通感本質(zhì)探源與紛爭

1、第 通感本質(zhì)探源與紛爭張弓率先把通感現(xiàn)象納入辭格研究的范圍，并以移覺目之：將甲種感官的作用，移到乙感官上來，使文詞別呈一種美麗。如莊子：仲尼曰：若夫人者目擊而道存矣。史記：此與以耳食無異。唐書道路目語。史記：十九人相與目笑。2 張弓先生首度以移覺來概括感覺挪移的語言現(xiàn)象，可謂是比較符合漢語實際的辭格命名。但他所舉的四則例子，卻是不能算作真正意義上的通感修辭。后來研究通感的學(xué)者有些也沿用移覺來命名通感，如張壽康3，其所舉例子也算比較典型的通感修辭，導(dǎo)致移覺成為通感的另一名稱。（但我們覺得還是有必要把通感和移覺分開。） 1962年1月錢鐘書發(fā)表在文學(xué)評論上的通感論一文標(biāo)志著通感及其理論的正式形成4

2、。錢鐘書在這篇宏文里將通感視為文藝學(xué)和語言學(xué)的共有范疇：在中國詩文里，偶而碰見一種描寫的手法，古代的批評家和講修詞學(xué)的人似乎都沒有拈出。但錢先生接著又說，用現(xiàn)代心理學(xué)或語言學(xué)的術(shù)語來說，這兩句都是通感（Synaesthesia）。這說明通感最初是心理學(xué)或語言學(xué)上的術(shù)語，后來才被借用到文藝學(xué)中。 盤點錢鐘書先生的這篇論文，至少有四個方面值得人們注意： 一是他指出了通感的心理學(xué)根源：本聯(lián)想而生通感。提到了亞里士多德在心理學(xué)里首次研究了通感現(xiàn)象，1892年法國心理學(xué)家米葉第一次使用通感這個詞。這是通感研究的基礎(chǔ)，也是通感研究取得突破的前提，引起了后人重視通感生成的心理機制的研究。 二是將通感定位于心

3、理學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)范疇，至少引起這三個學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)對通感的研究，這些合力的研究大大推動了通感研究的深度與廣度。 三是提出了日常經(jīng)驗在通感研究中的重要性，為通感的認知語言學(xué)研究開啟了道路。認知語言學(xué)認為：通感是人體感覺經(jīng)驗與外在客觀世界綜合作用的結(jié)果。大腦將這些結(jié)果提煉成概念系統(tǒng)及通感認知模式。認知語言學(xué)研究的成果，無疑是當(dāng)代通感研究最為引人注目的成就。 四是指出了人類主體的創(chuàng)造性是通感形成的的社會原因，為文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)研究領(lǐng)域上創(chuàng)造性地運用通感及研究通感提供了理論來源。 可惜，由于從所周知的原因，通感研究直到新時期以后，才在錢先生的基礎(chǔ)上得以全面深入的展開，并且取得了較大的進展，同時，也面臨著

4、許多困難和問題。 二、通感本質(zhì)紛爭述評 通感的本質(zhì)實際是通感的定位問題，即它屬于哪個學(xué)科領(lǐng)域的研究范疇，錢鐘書定位于文學(xué)和修辭學(xué)。但又指出它來源于心理學(xué)與語言學(xué)，實際上錢鐘書的通感涉及了三個學(xué)科領(lǐng)域；文學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)。也就是說，心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)都有通感現(xiàn)象，各個學(xué)科都可以對通感進行研究，這其實已經(jīng)指出了通感的綜合性和交叉性特點。對錢先生的觀點，新時期的通感研究者在理解上出現(xiàn)了眾語喧嘩：有些研究者認為通感是一種心理現(xiàn)象，是修辭的心理基礎(chǔ)，不承認通感的修辭學(xué)地位。如秦旭卿（1989），段會杰（1987），萬明華（1996）。有些研究者則認為通感屬于文藝學(xué)范疇，不承認通感的修辭（或語言學(xué)）地

5、位，如金開誠（1980）最早標(biāo)舉藝術(shù)通感。他認為，藝術(shù)通感是指藝術(shù)家在長期的創(chuàng)作實踐中，能對各種藝術(shù)融類旁通，甚至融會貫通；同時在日常生活中，也能經(jīng)常有感于物，有悟于心，從而左右逢源，促進創(chuàng)作。陳育德（2022）指出，通感是一種比較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，表現(xiàn)于人的審美活動中，稱之為審美通感。2022年陳育德出版專著靈心妙悟藝術(shù)通感論，更是堅持通感屬于文藝學(xué)的范疇的觀點。他認為：通感實際上是一種綜合的心理活動，不是各種表象的簡單相加；可以歸屬于審美知覺。5在通感作為修辭的問題上，陳先生還是堅持上世紀(jì)80年代秦旭卿的觀點，認為：通感是可以通過比喻、比擬、借代、拈連、移就、夸張等多種修辭手段表現(xiàn)出來的。如

6、果將它作為一種獨立的修辭格，那么怎能同其他修辭格劃清界限呢？通感為諸多修辭格提供了心理基礎(chǔ)，而不能作為一種獨立的修辭格。楊波（2022，2022）以5篇系列論文的形式，再次重申金開誠先生的觀點，并對藝術(shù)通感的生理-心理淵源、藝術(shù)通感的審美特征、藝術(shù)通感的工作機制、藝術(shù)通感的接受等幾個方面來探討文藝學(xué)上的通感及其規(guī)律。王麗認為不存在語言上的通感。通感不能歸為文學(xué)修辭術(shù)語，也不完全是心理學(xué)術(shù)語，它涉及到人類眾多的文化形式，而在藝術(shù)欣賞過程中得到最集中體現(xiàn)。文學(xué)中描述性的通感已經(jīng)脫離了通感實際的生動性，復(fù)述者在其復(fù)述時已經(jīng)脫離了通感的現(xiàn)實，現(xiàn)在只是把當(dāng)時的體驗?zāi)瑢懗鰜?。閱讀者由于文學(xué)修養(yǎng)和心理等原因

7、對通感修辭手法的理解有難度，人們對通感的實際了解還是不清晰。借助生動的描述可以部分地達到對通感體驗的復(fù)原，但描述性的通感是人的第二次創(chuàng)造，作為修辭手法的通感實際不是通感，它只是在運用修辭來述事，寫意，使所描寫的對象更傳神，便文章更生動。6但是更多的研究者還是堅持通感是語言現(xiàn)象，屬于語言學(xué)的研究領(lǐng)域。他們普遍認為，通感有其心理，生理上的規(guī)律，但作為心理、生理現(xiàn)象的通感它只是一種自然現(xiàn)象，屬于語言學(xué)上的通感研究的物質(zhì)基礎(chǔ)。很多語言學(xué)的研究者開始了探索通感的這種生理、心理基礎(chǔ)，并取得了一些成就，為語言學(xué)上的通感研究打下了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。蔡富有（1981）較早討論了通感發(fā)生的心理基礎(chǔ)，李國南（1996

8、）通過對幾種主要的東、西方語言中通感修辭的抽樣調(diào)查、對比和分析，初步論證了通感是人類所共有的一種生理現(xiàn)象的觀點。劉蘊璇（1994）認為通感是一種心理現(xiàn)象，就必須從心理機制的研究著手。只有將研究的觸角深入到心理機制中去，才能使我們對通感語言的認識由現(xiàn)象進入本質(zhì)。李鑫華（1999）也討論了通感辭格的心理依據(jù)及其表達形式。值得一提的是李有亮（2022）從視覺心理學(xué)的視角來探討通感的心理基礎(chǔ)，非常深刻而獨到。接著，語言學(xué)界還對否認通感的學(xué)術(shù)觀點展開了爭鳴。袁暉（1985）堅持認為通感是獨立的修辭格，與秦旭卿的觀點針鋒相對。袁暉（1980）、譚汝為（1981，1982）、伍鐵平（1984）、褚孝泉（19

9、97）、唐桂蘭（1999）等進一步撰文認為通感的辭格地位是不可動搖的。 他們有的側(cè)重于討論通感的分類，有的側(cè)重討論通感的修辭功能等等。特別是褚孝泉（1997）通過精辟的語言哲學(xué)考辯，明確指出，通感本質(zhì)上是一種語言現(xiàn)象，又顯然受到感知心理的限制。經(jīng)過廣大語言學(xué)研究者的共同努力，現(xiàn)在，通感是一種修辭現(xiàn)象的觀點獲得了學(xué)術(shù)界的共識。不少辭典及教材、專著都紛紛將通感納入修辭研究范疇。到了新世紀(jì)，隨著通感研究的深入，通感作為綜合的人類文化現(xiàn)象的特質(zhì)逐漸被人們揭示出來，并得到學(xué)術(shù)界認可。趙艷芳（2022），劉宇紅（2022），汪少華（2022）等從認知語言學(xué)的視角研究通感，認為通感不僅是一種心理現(xiàn)象，也是一

10、種語言現(xiàn)象，更是人類的一種認知方式。李勇（2022）認為通感具有哲性品質(zhì)，這大大有利于提升通感修辭研究的品位。任漫叢（2022）認為通感在人類文化中的表現(xiàn)的是全方位的，不僅在文字中，在文學(xué)上，在自然科學(xué)上，在哲學(xué)上，在各種藝術(shù)活動中，都有通感的影子。 應(yīng)該說，各門學(xué)科及各派學(xué)者從各自角度對通感的性質(zhì)作出了不同的理解和闡釋，一方面極大地豐富和深化了對通感的研究；但另一方面各持己見，互相攻詰。表面上都在談通感，但通感性質(zhì)的所指呈現(xiàn)卻各不一樣。在學(xué)術(shù)話語命名上，用詞也不一。同樣的現(xiàn)象，有的用通感，有的用移覺，有的用聯(lián)覺。用語不規(guī)范，造成有些學(xué)術(shù)文章在通感、移覺、聯(lián)覺的學(xué)科歸屬上打架。我們覺得，依現(xiàn)有

11、的研究水平，出現(xiàn)爭議是難免的。我們應(yīng)秉承一份尊重和寬容的學(xué)術(shù)研究心態(tài)，擱置爭議，共同開發(fā)通感這一學(xué)術(shù)資源，為綜合的、系統(tǒng)的通感研究開辟一個寬松的學(xué)術(shù)研究局面。 注釋： 1陳望道民國日報副刊之覺悟，1921年6月10日 2張弓中國修辭學(xué)，天津南開華英書局1926年6月版 3張壽康文章雜談，語文出版社版1980：218 4錢鐘書通感論，文學(xué)評論1962年第1期 5陳育德靈心妙悟藝術(shù)通感論，安徽教育出版社2022：29 6王麗藝術(shù)通感與兒童藝術(shù)教育，南京師范大學(xué)2022年博士學(xué)位論文 參考文獻：1、蔡富有通感的心理基礎(chǔ)是什么?當(dāng)代語言學(xué)1981年第1期2、陳育德靈心妙悟感而遂通論藝術(shù)通感安徽師范大學(xué)

12、學(xué)報(人文社科版)2022年第3期3、褚孝泉通感考復(fù)旦學(xué)報(社科版)1997年第4期4、段會杰是心理現(xiàn)象還是修辭方式也談移覺修辭格修辭學(xué)習(xí)1987年第2期5、金開誠藝術(shù)通感的心理內(nèi)容社會科學(xué)1980年第6期6、李國南論通感的人類生理學(xué)共性外國語(上海外國語學(xué)院學(xué)報)1996年第3期7、李鑫華通感修辭格的心理與哲學(xué)依據(jù)及表達四川外語學(xué)院學(xué)報1999年第4期8、李有亮通感的發(fā)生機制解析一個視覺心理學(xué)的理論視角社會科學(xué)2022年第6期9、李勇論文學(xué)通感的哲性向度社會科學(xué)2022年第1期10、劉蘊璇通感及其心理機制前沿1994年第10期11、劉宇紅認知語言學(xué)理論與應(yīng)用中國社會科學(xué)出版社2022年12、秦旭卿論通感兼論修辭格的心理基礎(chǔ)湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報1983年第2期13、任漫叢新解通感藝術(shù)評論2022年第2期14、譚汝為通感漫說中學(xué)語文1981年第3期15、譚汝為通感散論兼向周振甫先生請教文藝理論研究1982年第1期16、唐桂蘭通感：一種極具表現(xiàn)力的修辭格皖西學(xué)院學(xué)報1999年第4期17、汪少華通感聯(lián)想認知現(xiàn)代外語2022年第2期18、伍鐵平促織聲尖尖似針漫談通感解放軍外國語學(xué)院學(xué)報1984