淺論道教養(yǎng)生觀對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響

1、淺論玄門養(yǎng)生不雅對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響摘要：通過對(duì)玄門養(yǎng)生頭腦特色的闡發(fā)歸納，總結(jié)出玄門養(yǎng)生不雅對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響重要表如今以下三個(gè)方面：以順應(yīng)天然、與天地合參為養(yǎng)生防病條件；以陰平陽(yáng)秘為養(yǎng)生防病焦點(diǎn)；以精充、氣足、神旺為養(yǎng)生防病基矗關(guān)鍵詞：玄門；中醫(yī)；養(yǎng)生玄門與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化有著嚴(yán)密的接洽，其養(yǎng)生頭腦對(duì)我國(guó)養(yǎng)生文化的形成和生長(zhǎng)起著緊張的作用。玄門是天下上最器重人的生命存在的宗教，別的，玄門養(yǎng)生的一個(gè)光顯特色是：養(yǎng)生便是修道。養(yǎng)生在修道中具有緊張意義，而且被以為是必不成少的。?養(yǎng)性延命錄?提出：養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生，夸大養(yǎng)生與修道是同一的，即所謂道與生相守，生與道相保。玄門養(yǎng)生不雅

2、對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)具有深化的影響，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的開導(dǎo)和鞭策極為突出。歷代玄門養(yǎng)生家通過理論和積聚,已經(jīng)形成獨(dú)具氣勢(shì)氣派的養(yǎng)生頭腦以及多種養(yǎng)生要領(lǐng)，本文就玄門養(yǎng)生不雅對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的影響作初淺表達(dá)。1玄門養(yǎng)生的頭腦特色1.1天人相應(yīng),調(diào)和同一天人相應(yīng)是玄門的宇宙不雅，同時(shí)也是玄門養(yǎng)生的緊張頭腦基矗玄門以道為最高信奉，?道德經(jīng)?曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。以為最初由無(wú)形無(wú)質(zhì)的道生出真元之氣,真元之氣化生為彼此對(duì)立的陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)交合感到而又化生天地間萬(wàn)物眾生,此為造化之道?？梢?，人與天然萬(wàn)物皆歸源于道。老子稱：人法地，地法天，天法道，道法天然(?道德經(jīng)二十五章?)。人的舉動(dòng)應(yīng)該仿效天然、聽從天

3、然、順應(yīng)天然而動(dòng)，而不該違犯天然、粉碎天然，人與天然才氣保持天然的調(diào)和與生態(tài)的平衡。玄門理論高度夸大了人與天然、人與天地大情況的調(diào)和同一，即天人合一。玄門將人身視為一個(gè)小宇宙，只要人身的小宇宙和天然的大宇宙同構(gòu)相應(yīng)，即到達(dá)與天地并生，與萬(wàn)物為一的地步時(shí)，人就有大概永生久視，頤養(yǎng)天年1。道家從道學(xué)角度以天人感到學(xué)說(shuō)闡發(fā)養(yǎng)生的根本原理。1.2重人貴生，樂生惡死重人貴生是玄門的生命代價(jià)不雅，生命是第一位的。?道德經(jīng)?說(shuō)：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。老子把人與道、天、地放在劃一的職位，可見人是凡間萬(wàn)物中最緊張的，社會(huì)的統(tǒng)統(tǒng)都是因人而存在的，因此每小我私家都應(yīng)貴生重生保生修生。

4、玄門以為我命在我不在天，提出人的運(yùn)氣把握在自己手中，即賜與主體選擇的自由，而人的生命壽限是不確定的，是可以通過報(bào)酬的積極去求得生命的長(zhǎng)存，因此主張而且信賴顛末必然的煉養(yǎng)歷程，精力和形體可以相守不離，即形與神俱，實(shí)現(xiàn)永生不死而得道成仙的終極目的，這此中包羅了一種積極自動(dòng)的人生態(tài)度。?平靜經(jīng)?在這方面那么予以重復(fù)闡發(fā):人居天地之間,大家得壹生,不得重生也。玄門特重此生，以為報(bào)酬萬(wàn)物之靈，是普天下最貴重的，每小我私家的生命只有一次，應(yīng)當(dāng)以生為貴，樂生惡死，大家都有敬服保重生命、延伸命命的本能要求和權(quán)利，因此人活活著上，應(yīng)以尋求歡樂、幸福、康健、長(zhǎng)命，以致永生不死為最高抱負(fù)目的。1.3形神同一，性命雙

5、修形是人體的統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)造布局，神即精力意識(shí)頭腦活動(dòng)。形神同一，是形體與精力的結(jié)合，是形態(tài)與性能的同一。?平靜經(jīng)?指出:人有一身,與精力常歸并也。常合那么吉,去那么兇。以為形神常合即為一,可以長(zhǎng)存也。晉代葛洪以為:形須神而立焉,形勞那么神散,氣竭那么命終,以為生命是形神的同一體,形與神是彼此依存,形乃神之宅，神乃形之主，二者不成分散。由于玄門的養(yǎng)生頭腦夸大形神合一,因此在修煉歷程中,既器重精力的修養(yǎng),也器重形體的熬煉,并勉力把精力與肉體的修煉嚴(yán)密結(jié)合起來(lái)。性命與形神是兩對(duì)可以相通的觀點(diǎn)。性與神相通，指人的心性、精力、意識(shí)等；命與形相通，謂人的形體軀體、存在等。漢唐時(shí)期，養(yǎng)生家多稱形神共養(yǎng)，唐以后之煉

6、養(yǎng)家那么多稱性命雙修。玄門的性命雙修養(yǎng)生理論所尋求的是整小我私家生修養(yǎng)體系，并借這個(gè)理法完備的體系，以到達(dá)人生最高地步，即天人合一。與中國(guó)儒家、釋教的養(yǎng)生學(xué)比擬力，唯玄門性命雙修，故更為圓滿。1.4修品德善，頤養(yǎng)天年玄門重命養(yǎng)生的目的，并非僅僅的為了永生不死，由于人不但是天然產(chǎn)物，更是社會(huì)存在。如那邊置懲罰人與人之間的干系、人與社會(huì)的干系，在終究上成為玄門仙學(xué)理論的基矗自我肉體修煉與自我心靈的美滿，天然而然合二為一，養(yǎng)生與道德精細(xì)聯(lián)結(jié)。玄門以為，修仙道之前必需修人性，人性不修焉能成其仙道。而成仙道的條件在修德，揚(yáng)善抑惡，實(shí)現(xiàn)生命之轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是人的品德。中國(guó)文化器重自我修養(yǎng)的傳統(tǒng)自古就有，?周易

7、?說(shuō)：君子進(jìn)德修業(yè)，忠信以是進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，以是居業(yè)也。?尚書?以為滿招損，謙受益是天道的紀(jì)律，提倡做人應(yīng)慎厥終，修思永。道德修養(yǎng)，一方面是性情的修養(yǎng)，另一方面是行善行善。為善而生，為惡那么死；善那么永天生仙，惡那么與仙無(wú)緣如許，永天生仙即成為至善的標(biāo)記2。人的道德表示有善有惡以是人的運(yùn)氣也有好有壞，壽命有長(zhǎng)有短。而道德表示是人能自主選擇的，一小我私家的選擇就決定了他的生命走向。任何人無(wú)論繁華或是貧賤，康健大概羸弱，只要行善，生命就會(huì)充實(shí)而恒久，永生不死就是所得的回報(bào)。善的人生就是福與樂的人生?？梢姡赖滦摒B(yǎng)是永生不老的必備條件。一小我私家想修成神仙，除了外服仙藥，內(nèi)練精氣之外，還必需積大

8、好事，工夫、好事并俱，方可成為天仙。玄門在面臨殞命的暗影之前，以高度責(zé)任感去探究生命的玄妙，力圖制造一個(gè)同一的美滿的自我，使之依從人類的愿望，讓生命進(jìn)入永久狀態(tài)。2玄門養(yǎng)生不雅在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的表現(xiàn)道家充實(shí)必定人存在的意義，以為通過接納種種養(yǎng)生本領(lǐng)來(lái)敬服調(diào)養(yǎng)自己的身材和生命，就能到達(dá)長(zhǎng)命的目的。原始玄門中的很多頭腦被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典所汲取，終極形成獨(dú)具特色和上風(fēng)的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。2.1順應(yīng)天然、與天地合參為養(yǎng)生防病條件玄門養(yǎng)生頭腦以天人合一理論為焦點(diǎn)。起首，表如今人體的內(nèi)情況與外界的天然情況是彼此和諧同一的，二者配合履歷著事物的產(chǎn)生、生長(zhǎng)和變革紀(jì)律。玄門養(yǎng)生非常器重根據(jù)季候和時(shí)候舉行修煉，如：服食養(yǎng)生、

9、房中術(shù)以及一樣平常攝養(yǎng)衛(wèi)生便是云云。其理論泉源來(lái)自于玄門天人相應(yīng)。其次，人身小宇宙與天地大宇宙是同構(gòu)相應(yīng)的。不但人的身材器官布局與宇宙布局相應(yīng)，而且通過陰陽(yáng)五行八卦等標(biāo)記體系，將天人布局奇妙地組合在一個(gè)同構(gòu)體系中。道是道家頭腦的焦點(diǎn)，老子以為，道為宇宙的本體，萬(wàn)物變革之源，所謂萬(wàn)物之宗。?淮南子天文訓(xùn)?稱之為：道者，規(guī)始于一，一而不生，故分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分而萬(wàn)物生?？梢娎献舆@個(gè)道現(xiàn)實(shí)上是一種有象可見，有精可存，其真可信的物質(zhì)，由這種物質(zhì)衍生為一，一即元?dú)?，再化生陰?yáng)而成萬(wàn)物，說(shuō)明道猶如太極是萬(wàn)物化生之原始。如?素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論?曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變革之怙恃，生殺之本始。明白地指

10、出了道為萬(wàn)物之宗，并同時(shí)表白人只有把握宇宙活動(dòng)的紀(jì)律，把握陰陽(yáng)之道，方能養(yǎng)生而防玻?素問四氣調(diào)神大論?曰：故四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之者災(zāi)難生，從之那么苛疾不起，是為得道。道者，賢人從之，愚者背之。別的，?素問?尚有謹(jǐn)?shù)烙蟹?，長(zhǎng)有天命、謹(jǐn)奉天道之語(yǔ)，也是報(bào)告人們，人應(yīng)順應(yīng)天然規(guī)那么，并服從之，才氣壽老而永生。并提出夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之底子也，以是賢人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門(?素問四氣調(diào)神大論?)。凡事要先知道之理，方能行道之術(shù)?？梢婐B(yǎng)生防病應(yīng)以順應(yīng)天然、與天地合參為條件條件。2.2陰平陽(yáng)秘為養(yǎng)生防病之焦點(diǎn)玄門質(zhì)樸地將人的身材比作一個(gè)小宇宙,并與天然

11、界的大宇宙接洽起來(lái),不但要調(diào)諧人體小宇宙的運(yùn)行,而且還要調(diào)諧小宇宙與大宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，人是天然的產(chǎn)物，人和天然界也是同一的團(tuán)體。由此提出天人相應(yīng)的養(yǎng)生學(xué)說(shuō),以為人與天然情況有著嚴(yán)密的干系。中醫(yī)學(xué)把人體當(dāng)作是一個(gè)以臟腑為中央,心為主宰，通過經(jīng)絡(luò)將人體各個(gè)部門彼此接洽起來(lái)的有機(jī)的同一團(tuán)體。?素問?指出:人以天地之氣生,四時(shí)之法成。又?靈樞?曰:人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。明白地指出天然界是生命的源泉,人體的生理、病理、生長(zhǎng)、發(fā)育、朽邁、殞命都與天然界的變革休戚相干。人體自身以及人與天然界之間必需保持陰陽(yáng)的和諧平衡，才氣康健長(zhǎng)命。?素問調(diào)經(jīng)論?曰：陰平陽(yáng)秘，天然界存在著春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的變

12、革,由于人類恒久生存在這種天然情況中,已經(jīng)可以或許順應(yīng)四序的變革,形成了自身的生理紀(jì)律：春夏陽(yáng)氣升發(fā),秋冬陽(yáng)氣潛藏。假設(shè)人們?cè)陴B(yǎng)生歷程中,可以或許順應(yīng)天然界的變革,調(diào)治臟腑的性能活動(dòng),留意養(yǎng)精安神,益氣補(bǔ)血,保持機(jī)體陰陽(yáng)平衡,身材就會(huì)康健,就能延年益壽。?素問上古靈敏論?曰：其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。以是養(yǎng)生防病之焦點(diǎn)是要調(diào)解陰陽(yáng)平衡，終極達(dá)陰平陽(yáng)秘的調(diào)和狀態(tài)3。2.3精充、氣足、神旺為養(yǎng)生之底子道家以為，精是人的物質(zhì)底子，它不但是物質(zhì)征象，也是精力征象。是人體正常生命的物質(zhì)包管。中醫(yī)以為：精是構(gòu)成人體和維持人體生運(yùn)氣動(dòng)

13、的物質(zhì)基矗精分為天賦之精和后天之精。天賦之精秉受于怙恃，后天之精源于脾胃化生的水谷之精和肺吸入之清氣，天賦之精必需得到后天之精的不竭充養(yǎng)方可保持充盈，發(fā)揮其成果。道家以為，氣是生命征象和生命自己的根源。?莊子知北游?曰：人之生，氣之聚也。聚那么為生，散那么為死。氣聚成人，氣消那么人亡。中醫(yī)的氣是構(gòu)成人體維持人體生運(yùn)氣動(dòng)最緊張的物質(zhì)。?難經(jīng)八難?曰：氣者，人之底子也。人體的氣具有很強(qiáng)的活力，有不竭活動(dòng)的特性，它既是人體緊張的構(gòu)成部門，又是機(jī)體生運(yùn)氣動(dòng)的動(dòng)力，鞭策著人體生命歷程，貫串于生運(yùn)氣動(dòng)的始終。氣的活動(dòng)一旦制止，生命也便停頓。中醫(yī)的廣義神指人體生運(yùn)氣動(dòng)的外在表示，狹義之神為人的精力意識(shí)頭腦活

14、動(dòng)。道家以為，神是人的生命泉源。老子說(shuō)：谷神不死，即養(yǎng)神才氣不死，神要靠氣來(lái)滋養(yǎng)才得以發(fā)揮成果，人只有注意神的內(nèi)守，才氣身心康健。道家和中醫(yī)都以為三者之間彼此聯(lián)動(dòng)、彼此為用，精、氣、神被稱為人身之三寶。精能化氣，為氣之源，氣能生精；精充氣旺，氣生精盈。精氣是神活動(dòng)的物質(zhì)底子，精充那么神旺，精虧那么神疲；神能御精，神安那么精固，神蕩那么精失；精為神之基，氣是神之力，精氣富足那么神才充分茂盛。由此夸大了精、氣、神在人體生運(yùn)氣動(dòng)中的作用以及養(yǎng)生中的緊張意義,主張?jiān)陴B(yǎng)生歷程中要留意調(diào)養(yǎng)人體的精、氣、神三寶,以精充、氣足、神旺為養(yǎng)生之底子，云云可到達(dá)強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。3小結(jié)玄門養(yǎng)生不雅，就是玄門對(duì)人的生命、人與天然、精力與天然干系等一系列題目的根本熟悉和態(tài)度，也就是玄門養(yǎng)生頭腦的基矗玄門文獻(xiàn)中的大量的養(yǎng)生著作和玄門養(yǎng)生方術(shù)，充實(shí)表現(xiàn)了玄門保護(hù)生命、器重養(yǎng)生，巴望永生的激情親切和探究精力。玄門獨(dú)具特色的養(yǎng)生不雅中包羅其積極的人生態(tài)度，是祖先留給我們的名貴精力遺產(chǎn)，它對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論的形成和生長(zhǎng)產(chǎn)生了緊張的影響，重要表如今形