罷黜百家 市賽獲獎 完整版課件

1、第2課罷黜百家，獨尊儒術(shù)提綱到哪里去是什么從哪里來新儒學 一、從哪里來第2課 罷黜百家，獨尊儒術(shù)盛世：危機：問題：問題：問題：王國土地邊境 諸侯勢力膨脹土地兼并劇烈 匈奴為患 休養(yǎng)生息=經(jīng)濟恢復，國力日盛1、社會環(huán)境（武帝初年） 一、從哪里來第2課 罷黜百家，獨尊儒術(shù)1、社會環(huán)境2、統(tǒng)治者的需要“無為”=“有為”集思廣益：“有為”靠哪家？法家韓非子墨家墨子先秦儒家孔子新儒學董仲舒嘿嘿，只有老夫靠得住呀！ 一、從哪里來第2課 罷黜百家，獨尊儒術(shù)1、社會環(huán)境2、統(tǒng)治者的需要3、董仲舒的個人因素（前179 -前104年）漢代儒學代表、大學問家三次應對策問天人三策受賞識、為官晚年著春秋繁露創(chuàng)制新儒學思

2、想第2課 罷黜百家，獨尊儒術(shù) 二、是什么1、新儒學的概念：P8 最后一句把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，從而形成了具有時代特點的新儒學體系陰陽五行學說陰陽五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化。 材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！?材料二 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以

3、持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。” 理解歷史 董仲舒春秋繁露 漢書董仲舒?zhèn)?合作探究：上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點? 漢武帝為什么會接受他的主張?a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應”.b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要,從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）2、新儒學的內(nèi)容：針對中央集權(quán)的需要 “春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”針對加強君權(quán)的需要 ，“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應”針對為人處事標準（倫理），發(fā)揮儒家仁政思想，提出“三綱

4、五?！?，提倡孝道。針對社會現(xiàn)實，限制土地兼并，提倡輕徭薄賦 二、是什么天 人 感 應董仲舒認為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?“天道”就是“三綱五常” 三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間 ，尊卑秩序是永恒不變的 政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天 “天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！比司仨毞滦斓?，實行仁政。有利于鞏固國家的統(tǒng)一，也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的先秦之儒董仲舒之儒著作 論語公羊春秋理論基礎仁、禮天人感應思想來源儒學陰陽、法家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時

5、政維護統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別第2課 罷黜百家，獨尊儒術(shù) 二、是什么1、新儒學的概念：2、新儒學的內(nèi)容：3、新儒學的特點：外儒內(nèi)法文化專制 & 神學傾向（本質(zhì)）博采眾長 來源：形式：內(nèi)容：討論：董仲舒新儒學的特點是什么？新儒學以儒學為基礎，繼承和發(fā)揮了仁政和 民本 思想；兼采諸子百家，尤其是道家、陰陽五行家家的思想，適應了加強中央集權(quán)的需要；為儒學披上神學外衣（具有神學色彩），其哲學思想的主流是唯心主義的。 2、董仲舒的“新儒學思想”的作用積極可取和需要揚棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)

6、一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學術(shù)流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘睂W說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。三綱充滿封建意識，應當揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務。2、董仲舒的“新儒學思想”的作用積極可取和需要揚棄的有： “薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，也對今天中國

7、農(nóng)民負擔過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因為古今時代背景不同，社會發(fā)展不同，就需要區(qū)別對待。今天，隨著農(nóng)村改革的進一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟邁進，正確引導這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。第2課 罷黜百家，獨尊儒術(shù) 三、到哪里去獨尊儒術(shù)1、思想： 2、政治：3、教育：儒生參政教科書：五經(jīng) 教官： 博士 學校：中央-太學；郡縣-學校儒學成正統(tǒng)漢代儒學成為正統(tǒng)思想（原因）1、新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要2、漢武帝的尊儒措施. 漢代教育狀況 教育為儒家所壟斷 儒學地位大大提高儒學在民間處于獨尊地位 為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎

8、規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書興辦太學初步建立地方教育系統(tǒng)鼓勵私家儒學教育太學的出現(xiàn) （1）性質(zhì)：太學是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校。（2）意義：太學的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標志著儒學教育的官方化和制度化。漢武帝尊儒的措施思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之。”政治方面：用文學儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典

9、。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。 獨尊儒術(shù)的結(jié)果西漢后期，儒學之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。評價新儒學評價1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序;2、對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用;3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德.消極1、唯心主義的成分應批判;2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術(shù)思想爭鳴;3、帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判。積極課堂小結(jié) 漢武帝歷史成就 政治方面經(jīng)濟方面民族關(guān)系方面思想方面鹽鐵官營；鑄

10、“五銖錢”統(tǒng)一貨幣頻繁換相，破格用人、設立中朝、頒布推恩令、抗擊匈奴、建立郡縣、開通絲路-尊儒倡儒為政策制定和推行提供理論準備和人才準備“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”秦始皇漢武帝不同點政策原因影響相同點排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學發(fā)展進入低潮尊崇國力強盛，建設大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要確立儒學的正統(tǒng)地位目的實質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術(shù)思想的自由發(fā)展1.背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；3.表現(xiàn)：起用儒者參政；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。4.影響：

11、(1)消極：扼制學術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：加強中央集權(quán)，維護國家統(tǒng)一 促進民族歷史文化的進步(1)尊儒：(2)倡儒：2.目的:儒學正統(tǒng)地位的確立以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一興辦太學儒學官方化和制度化興辦郡縣學儒學在民間開始處于獨尊地位四、科舉制的文化影響1隋唐科舉制的開始實行中國古代選官制度的演進:從世官制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。2科舉制對文化影響（1）一方面：儒學全面影響了社會政治和文化生活；有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固； 促成比較廣泛、持久的讀書風尚。一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則；使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。（2）另一方面：儒學因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具

12、。導致中國古代專心從事科學技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。重點回放內(nèi)容：形式：本質(zhì)：作用：一統(tǒng)二獨權(quán)神授，三綱五常為美德 正統(tǒng)&主流 文化專制 外儒內(nèi)法 新儒學選擇題練習，請準備1、董仲舒對儒家學說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是：A、向漢武帝謀取高官厚祿 B、發(fā)揚光大儒家學說C、提醒統(tǒng)治者要實行仁政 D、使儒學適應政治統(tǒng)一的需要2、儒學到了漢被賦予了新的含義：C 無為而治A 人定勝天 B 君權(quán)神授D 仁政思想1.秦始皇“焚書坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢力復辟毀滅文化加強思想控制(2000年津贛卷) A B C D2史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為， 從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思

13、想是 A儒家主張 B.墨家主張 C道家主張 D.法家主張知識拓展題BC3、有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。參考答案： 有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應加強中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。 丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏

14、詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族?！?史記秦始皇本紀重點突破題材料一（1）據(jù)材料一，歸納李斯的言論要點。（不得摘抄材料原文）私學興盛不利于加強中央集權(quán)建議“焚書”，控制思想，實行文化專制主義 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務。立太學以教于國,設庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也 。 漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?）據(jù)材料二，歸納董仲舒的言論要點。（不得摘抄材料原文） 罷黜百家,獨尊儒術(shù);興辦儒學教育,注重思想教化,以禮治民(3)概括指出這兩種言論的共同之處和不同之處.共同之處不同之處適應加強君主專制中央集權(quán)的需要,加強思想控制前者強調(diào)以法家思想排斥其它各家,后者以儒家思想來取代百家爭鳴前者強調(diào)以殘暴手段來實現(xiàn)文化專制,后者強調(diào)教化和灌輸前者主張依法治國,后者主張以德治國材料一：