第8課 三國至隋唐五代的文化同步練習(xí) 統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊

1、 第8課 三國至隋唐五代的文化一、選擇題1魏晉時(shí)期，劉徽提出“極限”的觀念，其思維方向接近近代西方解析幾何及微積分的基本觀念；南北朝時(shí)，祖沖之父子推算球的體積公式，并設(shè)定了冪式定理。這表明中國古代的數(shù)學(xué)研究A注重經(jīng)驗(yàn)的積累B已形成理論體系C超越了實(shí)用意義 D受到國家的重視2戰(zhàn)國產(chǎn)生了絲織品和竹簡、木簡，西漢有了紙張，文字的存在形式直接以手寫形式出現(xiàn)，漢字書寫性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。這把文字的書寫工作從文物形式制作工藝過程中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)中解放了出來，成為獨(dú)立的書法行為。在書寫時(shí)可以追求簡捷和隨意，并融入書者的思想感情或個(gè)性化的東西及藝術(shù)審美的要求。材料說明了A文字載體的變革促進(jìn)了書法發(fā)展 B中

2、國書法開始成為有意識的創(chuàng)作行為C字體簡化推動(dòng)了文化教育的傳播 D科技進(jìn)步推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展普及3董仲舒以春秋中的事例補(bǔ)充漢代法律；長孫無忌用經(jīng)、義解釋法律，編成唐律疏議，后來被唐高宗賦予同等的法律效力。這一變化表明A獨(dú)尊儒術(shù)已成定勢 B仁政思想等同于法律C文官階層主導(dǎo)立法 D儒學(xué)理念漸趨法制化4魏晉時(shí)期，儒家知識分子對先秦經(jīng)文的注疏多有相互攻訐之處。唐代以降，政府下令編纂五經(jīng)正義，去“異端邪說”，并將其列為科舉考試的內(nèi)容。這一變化A有利于儒學(xué)融合其他學(xué)說 B推動(dòng)儒學(xué)政治地位提升C有利于擴(kuò)大唐代統(tǒng)治基礎(chǔ) D導(dǎo)致后世儒學(xué)發(fā)展僵化5康有為說隋代書法的情況是：“隋碑內(nèi)承周、齊峻整之緒，外收梁、陳綿麗

3、之風(fēng)，故簡要清通，匯為一局，淳樸未除，精能不露?！庇终f：“隋碑風(fēng)神疏朗，體格峻整，大開唐風(fēng)?！笨涤袨檎J(rèn)為隋朝書法A以南方的秀美為主要特點(diǎn)B淳樸峻整趨向單調(diào)C具有融會性與過渡性特征D風(fēng)格保守缺乏創(chuàng)新6晉唐草書是中國草書史上的兩座高峰。晉人王羲之創(chuàng)“今草”，運(yùn)筆順勢疾行，有時(shí)一筆連寫兩三個(gè)字，一方面是突破了漢代“章草”的單字造型，形成“字群結(jié)構(gòu)”，但另一方面，字畫方圓變易，仍不逸出常軌，因此既遒美多姿，又易于辨識摹學(xué)，如其初月帖；唐人草書，首推“張顛”，傳言張旭喜歡借助酒力在友人面前當(dāng)眾表演草書，個(gè)人情感得以充分表露，故而其字逸出常態(tài)，有如驚雷激電，氣蒸煙合，如其肚痛帖。據(jù)此可知晉唐之際草書創(chuàng)作的

4、演變呈現(xiàn)出A創(chuàng)作題材生活化的趨勢 B創(chuàng)作材料平民化的趨勢C審美法度去標(biāo)準(zhǔn)化趨勢 D情感演繹浪漫化的趨勢7小楚同學(xué)酷愛書法，經(jīng)常臨摹“顏體”楷書。有一天發(fā)現(xiàn)顏真卿的祭姪文稿（如圖）雖然有不少涂改的墨團(tuán)，卻被譽(yù)為“天下第二行書”。查閱史書方有所悟，顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激昂悲憤而寫下這一傳世名作的。這說明A顏真卿書法造詣?wù)橛谕晟艬行書比楷書更具審美功能C唐代文化由守成走向創(chuàng)新D書法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)8秦始皇使得篆書成為正統(tǒng)，后來又出現(xiàn)了書寫簡便的隸書；唐宋書法家在隸書的基礎(chǔ)之上抒發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，藝術(shù)性這一“因子”，從實(shí)用性與藝術(shù)性之合體中游離出來。這反映出書法藝術(shù)A促成了文字的統(tǒng)一

5、 B推動(dòng)了文字的簡化C呈現(xiàn)出高雅化趨勢 D受制于皇帝的喜好9（唐太宗）“昭陵六駿”的六匹駿馬神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力；（唐高宗）乾陵石刻的天馬體態(tài)渾樸勁健，呈凌空翱翔之勢；（唐高祖）獻(xiàn)陵的石虎、（唐德宗）崇陵的石人石馬，也都形體高大，雄健有力。這類作品 A展現(xiàn)出統(tǒng)一國家的繁榮富強(qiáng)B說明了宗教雕刻藝術(shù)的高超 C反映了帝陵禮制色彩的淡化D體現(xiàn)了大唐氣象的豪邁開放10馬球，又稱“擊鞠”、“擊球”，源于中亞波斯。唐朝初年，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)傳入中原地區(qū)后，上至王公貴族，下至民間百姓，甚至婦女都成為參與者。這可以說明唐朝時(shí)期A絲綢之路開始傳遞東西文明B男女具有同等的社會地位C開放與兼容的社會氛圍濃厚D崇武尚文成

6、就了盛世局面11唐代宮廷的七部樂、九部樂、十部樂中都有多部外來樂，有來自西域的龜茲、高昌、疏勒等樂，有來自印度、天竺、康國、安國等樂，以及來自高麗、日本、扶南等樂。促成當(dāng)時(shí)音樂呈現(xiàn)這種特征的主要因素是 A唐朝軍事實(shí)力的強(qiáng)大 B百家爭鳴局面的延續(xù) C加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要 D兼收并蓄的文化政策12右圖是唐三彩載樂駱駝俑，1959年出土于陜西省西安市西郊中堡村的唐朝古墓。它的現(xiàn)身令人遐想無限。這尊古器A實(shí)證了手工業(yè)彩瓷技術(shù)臻于佳境B再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)市民文化的豐富繁榮C折射了區(qū)域間經(jīng)濟(jì)文化交流盛況D反映了中國古代手工業(yè)素稱發(fā)達(dá)13在埃及開羅附近的遺址中，發(fā)現(xiàn)唐至宋初的瓷片數(shù)以萬計(jì)；敘利亞沙瑪拉遺址發(fā)現(xiàn)大批唐代

7、陶瓷器；印度勃拉名納巴特遺址也發(fā)現(xiàn)唐瓷片。以上信息表明唐代A瓷器是海外貿(mào)易的最主要商品 B海上絲綢之路的輻射范圍較廣C私人海外貿(mào)易的規(guī)模不斷擴(kuò)大 D中國已經(jīng)成為東亞文化圈中心14依據(jù)表2能夠推斷出表2 有關(guān)唐朝文化政策的部分史料記述記 述出處唐武德年間，頒布先老后釋詔：“老教、孔教，此土先宗，釋教后興。”全唐文唐貞觀十一年，頒布令道士在僧前詔：“朕之本系，起自柱下其道士女冠，可在僧尼之前尊祖之風(fēng)，貽諸萬葉。”唐太宗詔集武則天天授二年（691年），頒布釋教在道法之上制：“自今已后，釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前?！比莆奶崎_元年間，頒布禁創(chuàng)造寺觀詔：“天下寺觀，屋宇先成。自今已后，更不得創(chuàng)造。

8、”“道釋二門皆為圣教，義歸弘濟(jì)，理在尊崇。”全唐文A武則天時(shí)佛教成為主流文化 B佛道正統(tǒng)地位之爭最為激烈C唐始終推行三教并行的政策 D中樞政治力影響文化的發(fā)展15魏晉南北朝時(shí)期的佛像在造型上顯得含糊一些，給人不可捉摸的混亂現(xiàn)象。唐代佛像各具形態(tài)，職能分工也越來越明確。這一變化反映出唐朝A佛教藝術(shù)開始中國化 B各有職守的大一統(tǒng)的政治秩序C佛像雕塑藝術(shù)的發(fā)展 D佛教藝術(shù)深受儒家思想的影響16中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了A

9、佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵 B佛教本土化并逐漸成為主流思想C中國墓葬形制深受佛教文化影響 D宗教信仰與民眾的生活緊密相連17唐朝初年，唐高祖在京師聚集高僧，立十大德，同時(shí)尊奉老子為道祖，以道教為國教。然而在治國理政時(shí)，他卻說“自古為政，莫不以學(xué)，則仁、義、禮、智、信五者俱備，故能為利博深?！睋?jù)此可知，唐初A佛道主導(dǎo)了政策的制定B儒學(xué)政治生命力仍強(qiáng)大C儒釋道合流趨勢的加強(qiáng)D三教并行政策受到?jīng)_擊18唐代統(tǒng)治者鼓勵(lì)儒、道、佛之間相互論辯。德宗貞元年間，儒、道佛論辯于麟德殿，“始三家若矛輴然，卒而同歸于善”。文宗太和元年，儒、佛、道御前論辯，其情形被載入白居易的三教論衡。據(jù)此可知，在唐代A三教并行且

10、相互吸取 B儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖 C“三教合一”趨勢明顯 D文化心態(tài)呈現(xiàn)保守趨向19下圖是漢代畫像石中的“羽人”形象，蘊(yùn)含著羽化升天的意思；右圖是唐代莫高窟“散花飛天”形象。隋唐時(shí)披著佛教飛天的大巾、穿上長裙的無羽而飛的“飛天”普遍存在。這說明A宗教與宮廷畫結(jié)合催生地域特色文化B三教合一促進(jìn)文人畫的形成發(fā)展C浪漫主義風(fēng)格始終是古代藝術(shù)的主流D多種文化交流融合推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新20踏歌是我國古代的民間舞蹈，男女相聚，手袖相連，踏地為歌；到唐代，踏歌成為民間和宮廷慶祝節(jié)日的常見節(jié)目，參與者多達(dá)千余人，長達(dá)三個(gè)晝夜，場面恢宏。這體現(xiàn)了A宮廷文化與民俗風(fēng)情的交融B開明政治與開放風(fēng)氣的統(tǒng)一C農(nóng)耕文明與游牧文明

11、的融合D門閥政治與平民政治的妥協(xié)21下圖為唐代主要詩人分布圖，據(jù)圖可知A儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)不斷擴(kuò)大B歷史傳統(tǒng)影響文化發(fā)展C南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢D文化重心北移趨勢明顯22諷喻詩被唐代詩人應(yīng)用的“前無古人”。因而，也具有了明顯的“諫言”性質(zhì)。白居易曾強(qiáng)調(diào)說：“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”；要“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。這一現(xiàn)象本質(zhì)上反映了 （ ） A“經(jīng)世致用”的詩風(fēng) B唐代的政治環(huán)境開明 C唐代的文化教育繁榮 D唐代庶族階級的崛起23唐六典中記載：“按摩博士掌教按摩生，以消息引導(dǎo)之法，以除人八疾：一曰風(fēng)，二曰寒，三曰暑，四曰濕，五曰饑，六曰絕，七曰勞，八曰逸?！辈牧戏从沉颂拼?/p>

12、A已經(jīng)建立了完整的醫(yī)療體系B中醫(yī)按摩療法注重實(shí)用功效C人們?nèi)粘Ｉ钪袑χ嗅t(yī)依賴D中醫(yī)理念和治療領(lǐng)先于世界24婆羅門曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國傳入唐朝，經(jīng)涼州（甘肅武威）都督楊敬述改制、加工，傳入長安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤色，更名“霓裳羽衣舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了（）A民族交融助推文化趨同 B三教合一促進(jìn)文化繁榮C絲綢之路成就盛唐氣象 D文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新25圖1為南朝蕭繹的職貢圖、圖2為唐朝韋貴妃墓壁畫雙人獻(xiàn)馬圖，它們分別記錄了西域使臣向南朝梁武帝和唐太宗進(jìn)貢的場景。作品反映了A西域風(fēng)情同中土文化的融合 B西域政權(quán)處在中央政府管轄下C朝貢成中外交往的特殊紐帶 D邊疆民族對中央政權(quán)的向

13、心力26閻立本的步攆圖反映了盛唐“萬國來朝”的壯觀場面。吳道子的送子天王圖則反映了盛唐時(shí)期，三教并立，宗教文化開放多元，佛教影響不斷擴(kuò)大并逐漸中國化的景象。這體現(xiàn)了A佛教文化的中國化 B中外文化的交融性 C繪畫形式的多樣化 D繪畫內(nèi)容的時(shí)代性27長期以來，史學(xué)界對雕版印刷術(shù)的發(fā)明年代問題一直眾說紛紜，歸納起來，有“漢代發(fā)明說”“東晉發(fā)明說”“北齊發(fā)明說”“隋朝發(fā)明說”“唐代發(fā)明說”“五代發(fā)明說”和“北宋發(fā)明說”等七說。這種情況表明A年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史認(rèn)識模糊B史學(xué)界爭論過大的問題沒有價(jià)值C研究角度影響歷史認(rèn)識差異D缺少考古資料佐證的認(rèn)識不可信28唐中期以來，城隍神成為官府所規(guī)定祭祀的神祇。各座城

14、市的行政首腦每年按時(shí)舉行祭祀城隍的儀式。城隍已被民眾奉為專門守護(hù)城池的神祇，而且其神格及影響超過土地神。當(dāng)時(shí)，大眾的城隍信仰濃烈是源于A官府推崇神靈崇拜B儒學(xué)正統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)C土地財(cái)富作用削弱D城市經(jīng)濟(jì)功能凸顯29唐玄宗時(shí)高仙芝率軍攻打石國（西域古國），石國求助于阿拉伯阿巴斯王朝（今哈薩克斯坦江布爾）。公元751年，怛邏斯之役高仙芝幾乎全軍覆沒。阿拉伯人帶著高仙芝部隊(duì)的大批俘虜班師回朝，其中有一批造紙工匠。阿拉伯人讓這些俘虜發(fā)揮長處，傳授造紙技術(shù)。由此，造紙術(shù)先傳到撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦），再傳到巴格達(dá)，最后傳到歐洲。這突出反映了唐代 A造紙術(shù)十分發(fā)達(dá) B科技傳播的特殊途徑 C絲綢之路曾受阻 D

15、國內(nèi)外勢力相互勾結(jié)30圖4為唐朝敦煌壁畫五臺山圖的局部。壁畫中既有騰云駕霧的佛、菩薩、神鳥，也有眾多的市井俗人和各類建筑，可謂“一壁看盡人神相。”據(jù)此可知，該壁畫體現(xiàn)出A統(tǒng)治者舉行三教并行的政策 B風(fēng)俗畫與文人畫的相互雜糅C佛教思想處于社會主導(dǎo)地位 D浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的融合二、材料解析題31（12分）閱讀材料，完成下列要求。關(guān)于隋唐文化發(fā)展的歷史，學(xué)者著述頗豐，敘述各有側(cè)重，如唐代長安與西域文明試論隋唐時(shí)期佛學(xué)的主要特點(diǎn)唐帝國的精神文明民俗與文學(xué)等，這些書名反映了作者對時(shí)代特征的理解。結(jié)合所學(xué)知識，就中國古代某一歷史時(shí)期，自擬一個(gè)能夠反映其文化發(fā)展的時(shí)代特征的書名，并運(yùn)用具體史實(shí)予以論證。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）32（10分）閱讀材料，完成下列要求。材料 古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖柳宗元（773819），大力宣揚(yáng)“道”在文章中的作用，提出了“圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”。然而這個(gè)被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“道”，已大不同于漢儒建立的儒學(xué)體系，在他的友人韓愈看來，“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道”，而是由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”。柳宗元卻明確提出“文者以明道”的原則，強(qiáng)調(diào)文章要有“輔時(shí)及物”的作用，即能夠針對現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用。隨著對佛學(xué)的深刻認(rèn)識，柳宗元進(jìn)一步