實(shí)事求是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)辯證思考──顧黃初語文教育思想的哲學(xué)境界

1、實(shí)事求是規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)辯證摸索 顧黃初語文訓(xùn)練思想的哲學(xué)境域：顧黃初語文訓(xùn)練理論內(nèi)容豐富 , 思想深刻； 其哲學(xué)境域第一表現(xiàn)為實(shí)事求是 , 即從實(shí)際情形動(dòng)身探尋語文訓(xùn)練的規(guī)律 , 并具有鮮明的民族特色 , 一方面留意把握漢語言的特點(diǎn) , 另一方面留意本民族語文訓(xùn)練方法的繼承 , 同時(shí)又有著劇烈的時(shí)代精神；其次表現(xiàn)為自覺的規(guī)律性 , 推論嚴(yán)密；再次是摸索問題的辯證性 , 力戒肯定化和片面化；這使顧黃初語文教學(xué)理論豐富、全面 , 多角度、多層次 , 出現(xiàn)出鮮明的立體感；：顧黃初語文訓(xùn)練思想；哲學(xué)境域顧黃初教授是我國的語文訓(xùn)練家；他的語文訓(xùn)練理論內(nèi)容豐富 , 思想深刻 , 在語文訓(xùn)練界產(chǎn)生了并且正在產(chǎn)生著

2、重要的影響；有人這樣說明顧黃初語文訓(xùn)練思想的深刻性：“ 大凡一種科學(xué)理論 主觀體會(huì)型、客觀描述型和科學(xué)說明型三個(gè)階段 , 它的成熟過程往往經(jīng)受 , 但只有到達(dá)第三個(gè)階段才是科學(xué)的成熟期；從大量的論著中 , 我們可以看到 , 顧先生的語文訓(xùn)練思想已經(jīng)擺脫了主觀體會(huì)型的局限 , 進(jìn)而從客觀描述型上升到科學(xué)說明型；值此 .顧黃初語文訓(xùn)練文集 .再版之際 , 重讀顧先生的論著 , 深感這個(gè)評判的中肯；我想 , 顧黃初語文訓(xùn)練思想之所以深刻 , 之所以對紛紜復(fù)雜的語文訓(xùn)練現(xiàn)象及其討論現(xiàn)象有著很強(qiáng)的說明力 , 得益于他的理論的哲學(xué)境域；有人說 , “ 訓(xùn)練是最需要哲學(xué)的領(lǐng)域；顧先生是一位富有哲學(xué)氣質(zhì)的長者

3、 , 因而他的語文訓(xùn)練思想有一種布滿聰明的哲學(xué)境域；一、實(shí)事求是顧黃初語文訓(xùn)練思想的哲學(xué)境域第一表現(xiàn)為實(shí)事求是；所謂實(shí)事求是 ,就是從實(shí)際情形動(dòng)身 , 探尋事物的規(guī)律；哲學(xué)是對世界的一種追問 , 一種1 / 5 反思；所謂哲學(xué)的精神或哲學(xué)的境域 , 其實(shí)質(zhì)就在于對事物規(guī)律的探尋和追問 , 沒有對規(guī)律的探尋和追問 , 任何討論都顯得淺??；缺乏探尋規(guī)律的自覺性 , 缺乏對規(guī)律的追問精神 , 任何討論都將缺少靈氣 , 都會(huì)在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象面前束手無策；顧黃初先生的語文訓(xùn)練思想正表達(dá)了追求規(guī)律的自覺性；在顧先生的論著中, “ 規(guī)律一詞的使用頻率很高 , 諸如“ 語文學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律“ 語文教學(xué)的客觀規(guī)律

4、“ 中國同學(xué)學(xué)習(xí)母語的規(guī)律“ 人類思維開展規(guī)律“ 帶有規(guī)律性的現(xiàn)象等隨處可見；.語文教育論稿 .第一篇文章的第一個(gè)小標(biāo)題就是“ 依據(jù)實(shí)際生活中運(yùn)用語文工具的規(guī)律來探求語文教學(xué)的規(guī)律；同時(shí) , 與“ 規(guī)律相聯(lián)系的哲學(xué)范疇“ 現(xiàn)象“ 本質(zhì)“ 緣由“ 結(jié)果“ 必定性“ 可能性等概念的使用也俯拾皆是；誠然, “ 規(guī)律之類概念的使用并不等于發(fā)覺了規(guī)律 , 但至少說明白探尋規(guī)律的自覺性；不努力地探尋規(guī)律 , 甚至沒有追求規(guī)律的意識(shí) , 不追尋結(jié)果的緣由 , 不洞悉現(xiàn)象背后的本質(zhì) , 是永久不會(huì)發(fā)覺規(guī)律的；事實(shí)上 , 顧黃初語文訓(xùn)練思想中 , 包蘊(yùn)著不少語文訓(xùn)練的規(guī)律 , 正是這些規(guī)律使得顧先生的理論對語文

5、訓(xùn)練的現(xiàn)象有很強(qiáng)的說明力；實(shí)事求是 , 不僅是探求規(guī)律 , 而且必需從實(shí)際情形動(dòng)身 , 從大量的事實(shí)中探求規(guī)律；顧黃初語文訓(xùn)練思想正來自實(shí)際 , 來自對事實(shí)的反思；顧先生說：“ 我想用一句話來概括我的語文教學(xué)方法論的根本點(diǎn) , 那就是：語文教學(xué)要貼近生活；生活實(shí)際 , 是顧先生摸索問題的根本動(dòng)身點(diǎn)；貼近生活 , 是顧先生理論討論的根本原那么；他主見 , 依據(jù)實(shí)際生活中運(yùn)用語文工具的規(guī)律來探求語文教學(xué)的規(guī)律 , 依據(jù)實(shí)際生活中運(yùn)用語文工具的眾多場合來開拓語文教學(xué)的空間領(lǐng)域；正是依據(jù)實(shí)際生活中聽說讀寫的能 力受實(shí)踐頻率的制約 , 顧先生強(qiáng)調(diào) , 語文教學(xué)必需堅(jiān)持頻繁的、不間斷的2 / 5 聽說讀寫

6、實(shí)踐；正是依據(jù)實(shí)際生活中語文才能受思想、智力的制約 , 顧先生提倡 , 語文教學(xué)必需相應(yīng)地開展思維；正是依據(jù)實(shí)際生活中語言交際受目的、對象、場合的制約 , 他主見語文教學(xué)既要留意“ 正確性 , 更要注重“ 適合性；正是依據(jù)實(shí)際生活中應(yīng)用語文的廣泛性 , 他提出 , “ 語文教學(xué)要形成一種開放式的格局；實(shí)事求是 , 就必定留意到語文訓(xùn)練是母語訓(xùn)練 , 因此顧黃初語文訓(xùn)練思想有著鮮明的民族特色；顧先生認(rèn)為 , “ 對于語文教學(xué)科學(xué)化的追求 , 往往無法脫離對本民族語文的特點(diǎn)及其傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法的討論, “ 比較合理的方法 , 應(yīng)當(dāng)是從習(xí)見的語言現(xiàn)象動(dòng)身找出我們漢民族語言在實(shí)際運(yùn)用中某些規(guī)律性的東西；

7、他提倡“ 從豐富復(fù)雜的語言現(xiàn)象中歸納出漢語在詞法、句法、章法上的某些變化規(guī)律 , 使同學(xué)能把握這些規(guī)律進(jìn)一步去懂得語言 , 學(xué)會(huì)分析和運(yùn)用語言；依據(jù)漢語缺少形狀變化的特點(diǎn) , 顧先生主見語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視培育語感, “ 把同學(xué)從無休止的病句修改中解放出來 , 讓他們更多地去接觸和誦讀名篇佳作 , 從中感受漢民族語言的無限魅力；針對“ 語序是漢語表意的一個(gè)非常重要的手段 , 他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓同學(xué)建立“ 語序可變“ 語序不行亂變“ 語序本無所謂優(yōu)劣的觀念 , 依據(jù)詳細(xì)的語言環(huán)境判定語序的優(yōu)劣 , 調(diào)整語序；從漢語的實(shí)際運(yùn)用動(dòng)身 , 顧先生仍歸納出一般語法論著所沒有的漢語句子的五種根本 格式：“ 束句“

8、散句“ 對句“ 排句“ 倒句；顧黃初語文訓(xùn)練思想的民族特色不僅表現(xiàn)在對漢語特點(diǎn)的把握 , 而且在 于對本民族語文訓(xùn)練方法的繼承；顧先生說：“ 明明自己的祖先有很多真知灼見 , 有很多在當(dāng)時(shí)行之有效的教學(xué)方法 , 我們沒有仔細(xì)去討論 , 去吸取 , 卻把提高效率的期望主要寄托在外來體會(huì)的引進(jìn)上；這是嚴(yán)峻的失3 / 5 算；因此 , 他把討論的目光主要投放到現(xiàn)代語文訓(xùn)練史上面 , 開掘傳統(tǒng)中的“ 活流；從蔡元培、劉半農(nóng)、梁啟超到胡適 , 從王森然、黎錦熙、夏丏尊到朱自清、 阮真；從課程標(biāo)準(zhǔn)到教材、 教法；從“ 文、言分合“ 文、道分合“ 文、知分合到“ 教、學(xué)分合“ 教、研分合；從設(shè)計(jì)教學(xué)法到道爾

9、頓制試驗(yàn)；從國統(tǒng)區(qū)到解放區(qū) , 顧先生對現(xiàn)代語文訓(xùn)練的歷史進(jìn)行了幾近全方位的討論；其中用力最勤的當(dāng)數(shù)對葉圣陶語文訓(xùn)練思想的研 究 , 這方面的討論僅發(fā)表的文章就達(dá) 18 篇之多；實(shí)事求是必需關(guān)注實(shí)際情形的開展變化；因此 , 顧黃初語文訓(xùn)練思想又有著劇烈的時(shí)代精神；當(dāng)有人主見完全復(fù)原傳統(tǒng)教學(xué)方法時(shí) , 顧先生提示說：“ 遺憾得很 , 當(dāng)我們正祈求世間永存的這種巧妙的 最優(yōu)化 教學(xué)法的時(shí)候 , 歷史卻已跨過了假設(shè)干個(gè)世紀(jì) , 一切應(yīng)當(dāng)與教學(xué)法直接聯(lián)系、相互糾結(jié)著的事物都在急劇變化 , 于是勢必要有某些新的教學(xué)法在傳統(tǒng)的基地上產(chǎn)生 , 并逐步開展 , 益趨完善 , 最終與肯定歷史時(shí)期的新的事物相適應(yīng)

10、；這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事 , 是不行逆轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律；以作文教學(xué)為例 , 他說：“ 古老的 , 以內(nèi)容 空靈 、形成 凝固 、手段 緩慢 而最終只能求助于 頓悟 的那一套傳統(tǒng)寫作訓(xùn)練方式 , 由于遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏和現(xiàn)實(shí)需要 , 已經(jīng)或?qū)⒁蝗藗兯贄?；顧先生明確指出：“ 出路在于改革；二、規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)顧黃初語文訓(xùn)練思想的哲學(xué)境域仍表現(xiàn)為自覺的規(guī)律性；有了探求規(guī)律的自覺性和從實(shí)際動(dòng)身的根本原那么 , 就肯定能求得規(guī)律嗎？回容許當(dāng)是否認(rèn)的；求得規(guī)律的另一個(gè)必要條件就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律性；由于背離了規(guī)律 4 / 5 的法那么 , 真實(shí)的前提可能得出虛假的結(jié)論；假如那樣 , 不是和探求規(guī)律的初衷南轅北

11、轍嗎？規(guī)律是哲學(xué)的思維方式；趙汀陽先生曾經(jīng)說過：“ 沒有規(guī)律的學(xué)術(shù)只能是落后的學(xué)術(shù)；只有自覺地遵循規(guī)律的法那么 , 才能使思想嚴(yán)密 , 通暢而深刻；顧先生的理論正顯示出一種強(qiáng)大的規(guī)律力氣；他的論述 , 推理嚴(yán)密 , 有著很強(qiáng)的論證性；例如, “ 任何一種實(shí)踐才能都必需在詳細(xì)的實(shí)踐活動(dòng)中才能形成 , 才能開展；因此 , 聽說讀寫的才能必必要受實(shí)踐頻率的制約 , 只有堅(jiān)持頻繁的、不間斷的聽說讀寫實(shí)踐 , 人們的聽說讀寫才能才能得到開展；在語文課上 , 妄想通過老師的講授使同學(xué)獲得聽說讀寫的才能 , 這無異于緣木求魚 , 由于這違反了聽說讀寫才能形成和開展的規(guī)律；又如：“ 我們不行能設(shè)想 , 一個(gè)人思想品德低劣、學(xué)問視野狹窄、頭腦呆板遲鈍 , 而他的語文才能卻孤立地超越他人 , 竟然到達(dá)準(zhǔn)、實(shí)、巧 , 真、善、美的境地；因此 , 一個(gè)人聽說讀寫才能的提高和開展 , 除了有賴于把握必要的語文學(xué)問和語文技能以外 , 仍必需相應(yīng)地提高思想水平、