《牡丹亭》與宗教智慧

1、?牡丹亭?與宗教智慧摘要?牡丹亭?以夢中相識、慕色而亡、人鬼幽媾、還魂復生的“鬼話實現(xiàn)了對“至情的詩性表現(xiàn)和哲理體認，在手法與內(nèi)蘊的契合上到達了完美的程度。劇作的情節(jié)建構、情境營造、人物設計、形象刻畫都融進了我國民間廣為流播的宗教智慧，但劇作家的主觀意圖卻并不在于張揚宗教教義。劇作出無入有、張皇幽緲的宗教敘事與“為情作使、彰顯人欲的主觀意圖之間構成一種相反相成的契合，正是這種契合使?牡丹亭?中的“至情有了超越生死、感人肺腑的藝術張力。?牡丹亭?中的人物形象還有仙佛錯綜的特點，劇中既有道教人物石道姑、道教俗神花神，也有佛教人物多寶寺住持，還有亦道亦佛、道佛莫辨的冥府判官等鬼神。這一人物設計顯然是

2、以我國民間信仰中的天庭(神)、地獄(鬼)、人間(人)的宗教宇宙觀和“三教合一思想為根據(jù)的。儒、釋、道三家在矛盾斗爭的過程中又互相浸透，從隋唐時代起，“三教合一的思想就被越來越多的人所承受，成為中國封建社會后期文化開展的一個重要趨勢?！叭毯弦坏闹鲝堧m然對不同宗教的取長補短有益，但也造成佛、道各自特點的滅失，這種你中有我、我中有你的“混淆之教對我國封建社會后期的文化創(chuàng)造活動有深入影響，這在?牡丹亭?的人物設計和形象刻畫中也得到了生動的表達。佛教本有地獄信仰，佛教傳入我國之后，大約是在唐朝末年，地獄“擴建為十殿，每殿均有一個閻王負責統(tǒng)轄，閻王手下還有掌管審問的判官以及負責緝拿、拘押、施刑的大量鬼卒

3、。道教本在鬼城酆都拘押鬼魂，但很快也“引進我國佛教的地獄信仰，稱之為“陰曹地府，“十殿閻羅同樣也是道教神靈。地獄受天庭節(jié)制，對人世間的善惡了如指掌，人們的生死、婚姻、禍福均在其掌控之中，?牡丹亭?的鬼神形象正是這一宗教智慧的藝術呈現(xiàn)。?牡丹亭?中的判官代行閻王之職，掌管十地獄印信和人間生死輪回，杜麗娘之所以得以還陽全賴判官查“婚姻簿得知她與柳夢梅有姻緣之分，故放她出枉死城還陽。從“管理系統(tǒng)看，劇中的判官屬于道教他是玉帝任命的，其塑像在道教的東岳廟、城隍廟之中，聽他派遣的也主要是花神、瘟神等道教俗神?？墒牵澜躺术r明的判官一開口卻又是佛教徒的口吻：“閻浮界，陽世栽埋這筆架在那落迦山外，肉蓮花高

4、聳案前排寫不盡四大洲轉(zhuǎn)輪日月，而且聲稱，他當“判爺謹依?樓炭經(jīng)?行事：“?樓炭經(jīng)?是俺六科五判?樓炭經(jīng)?是佛教經(jīng)典，今存敦煌遺書之中。由此可見，決定杜麗娘命運的冥府判官既是屬于道教的，也是屬于佛教的，這一形象折射出晚明社會佛道互滲、異教混融的宗教生活圖景。劇作家正是以晚明民間“混淆之教的宗教智慧塑造了冥府判官的形象。?牡丹亭?中的宗教智慧是佛道二教都擁有的民間信仰和鬼神迷信，但觀其大勢，它與道教的關系似更加親密一些，在劇中占有重要地位的宗教人物石道姑屬于道教，與劇情展開親密相關的梅花觀也屬于道教，劇中所描寫的宗教生活圖景也大多屬于道教。三、?牡丹亭?的藝術魅力與宗教智慧?牡丹亭?選擇了宗教敘事

5、，融進了大量的宗教智慧，但劇作家的主觀意圖卻并不在于張揚宗教。出無入有、張皇幽緲的宗教敘事與“為情作使、彰顯人欲的主觀意圖之間構成一種相反相成的契合，正是這種相反相成的契合給了?牡丹亭?中的“至情一種超越生死、動人心魄的藝術張力。?牡丹亭?雖然選擇了宗教敘事，凸顯的卻是世俗情懷，其宗教指向并不明顯。劇中的宗教僧侶和鬼神不是起勁地宣揚宗教教義和鬼神迷信，而是“為情作使，肯定并促成青年男女的愛情和婚姻，劇作還對符篆祈禳等宗教活動進展了嘲諷，這在石道姑、判官和花神的形象刻畫中都得到了較充分的表達。石道姑之所以入紫陽宮為道姑，主要原因在于她是石女，婚姻不幸，不得已才出家為女冠。雖然身居道觀，但她卻對男

6、女情愛持肯定態(tài)度，樂于促成柳夢梅與杜麗娘的結(jié)合。麗娘游園驚夢，一病不起，杜府以為麗娘“沖犯了鬼魅妖精，請石道姑“唧些經(jīng)卷禳解，石道姑帶上“靈符到杜府念咒禳解，但其“仙術全然無功，麗娘慕色而亡。麗娘死后三年，梅花觀設道場超度亡靈，但石道姑卻在拈香時祝禱道：“做兒郎，做女郎，愿他永成雙!也正是身為觀主的她協(xié)助“偷香竊玉劫墳賊柳夢梅在梅花觀發(fā)墳開棺，并鼎力促成麗娘與柳夢梅的結(jié)合，真的是“直把道觀作高唐。劇作通過石道姑的形象既否認了宗教禁欲主義，也對道教的符咒祈禳等“仙術進展了挖苦。劇中的判官身居恐懼的地獄，而且面目猙獰：“臉婁搜，風髯糾糾；眉剔豎，電目崖崖。但他性格滑稽，全無威嚴，視冥判為兒戲，對生

7、前喜歡唱歌的趙大、用沉香泥壁的錢十五、好使花粉錢的孫心、好男風的李猴兒等“花間四友的發(fā)落就是明證趙貶為黃鶯，錢貶為小燕子，孫貶為蝴蝶，李貶為蜜蜂。他放慕色而亡的鬼魂還陽復生，原因在于，冥府“婚姻簿上記載：“有個柳夢梅，乃新科狀元也。妻杜麗娘，前系幽歡，后成明配，相會在紅梅觀中。在花神和冥府判官眼里，生時慕色，死后幽歡，均不是什么罪惡，麗娘的愛情與婚姻是冥界和仙界都認可的：“欲火近干柴，且留的青山在，不可被雨打風吹日曬，那么許你傍月依星將天地拜，一任你魂魄來回。脫了獄省的勾牌，接著活免的投胎。那花間四友你差排，叫鶯窺燕猜，倩蜂媒蝶采，敢守的那破棺星圓夢那人來。叮囑功曹給一紙游魂路引，又叮囑花神“

8、休壞了他的肉身。這不像是陰曹地府的判官，倒像是成人之美的月下老人。本應以鬼神之力賞善罰惡，維護禁欲主義的冥府冷面判官，被作者按“為情作使的主觀意圖作了大膽的改塑。假如將?牡丹亭?的冥判與萬歷間據(jù)“舊本整理而成的宗教劇?目連救母勸善戲文?等的冥判相比擬，?牡丹亭?的世俗關心就更是一目了然了。?目連救母勸善戲文?中冥府先讓“慕色之亡魂受酷刑，然后判其轉(zhuǎn)世為畜生。道教俗神花神亦“為情作使。?驚夢?出中，花神登場的主要目的就是保護慕色的杜麗娘，要讓她與柳夢梅的“云雨非常歡幸，他直言不諱：“咱花神專管惜玉憐香。?冥判?出中，花神為囚在枉死城的麗娘的鬼魂求情：“此女犯乃夢中之罪，如曉風殘月。且他父親為官清

9、正，單生一女，可以耽饒。鬼魂在?牡丹亭?中占有重要地位，但作者的主觀意圖顯然也不在于宣揚靈魂不滅的宗教教義和鬼神迷信，而是通過麗娘由人而鬼、由鬼而人的描寫，打通此岸與此岸。只有“情滅才能進人的此岸世界被劇作者改塑成了“有情世界，劇作把以男女性愛為內(nèi)核的“至情作為連接此岸與此岸的橋梁，彰顯世俗情愛超越生死的偉大力量，雖然借用了此岸與此岸的神學構架，實際上卻是對這一神學構架的消解。劇中的鬼魂是“至情的化身，和人一樣有七情六欲，善解人意，渴望世俗生活，是一個美麗動人的意象。正如湯顯祖在?牡丹亭還魂記題詞?所指出的那樣，“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。

10、死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。只有通過這種因情而死又因情而生的宗教敘事架構，才有可能把麗娘驚天地、泣鬼神的“至情淋漓盡致地表現(xiàn)出來，換言之，沒有這種上天入地、怪怪奇奇的宗教智慧的參加，“有情人麗娘的形象就會黯然失色，其“至情可以令人死、可以令人生的偉大力量以及“死而不能盡之的永久性也就無法表現(xiàn)，劇作也就會失去藝術感染力。由此可見，人鬼雜出、仙佛錯綜的?牡丹亭?主要不是以悲憫眾生、超凡脫俗的宗教關心為指向，而是以滿足觀眾的世俗欲望和情感期待為指向。作者選擇了宗教敘事，但主觀

11、意圖并不在于張揚宗教教義，作者把宗教智慧轉(zhuǎn)化為藝術構思的動力和資源，借宗教神學構架的外殼，傳達對世俗人生的情感關心，凸顯了正常情感與合理欲望不可遏止、超越生死的偉大力量。正是因為有了播送民間的宗教智慧的融入，以傳達“至情為維度和以世俗關心為指向的?牡丹亭?才具有了難以企及的“神性魅力，這也正是它的魅力得以超越時空的奧秘所在，假如剝離這些宗教智慧，?牡丹亭?的藝術魅力就會大為減弱。?牡丹亭?融入了大量的宗教智慧，不能說其中完全沒有宗教蘊涵，例如，判官查冥府“婚姻簿得知杜麗娘與柳夢梅“有姻緣之分，故放其出枉死城還陽，這里就有命定論的投影，但劇作的總體思想取向和情感維度是與宗教神學相背的，把這部旨在肯定人的正常情感與合理欲望