路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)讀書報(bào)告

1、xxxx大學(xué)20162017學(xué)年第一學(xué)期期末考試論文題目路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)讀書報(bào)告課程代碼及課序號(hào)HUM154-12課程名稱馬克思主義基本原埋學(xué)號(hào)xxx姓名xxx學(xué)院xxxx專業(yè)xxxx、戶、.刖百：恩格斯所著路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，是馬克思主義哲學(xué)的基本著作之一。它的核心內(nèi)容是全面的闡述馬克思列寧主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，主要是闡明德國(guó)古典哲學(xué)是怎樣通過費(fèi)爾巴哈這個(gè)中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生馬克思列寧主義哲學(xué)的。特別是歷史唯物主義的基本原理，指出了馬克思列寧主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革，批判了唯心主義的自然觀、歷史觀、人性論和不可知論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以一種總結(jié)并發(fā)展

2、著的思維將哲學(xué)進(jìn)行深層次的剖析。在閱讀本書的過程中，我發(fā)現(xiàn)書中不少的哲學(xué)命題，在我們?nèi)粘５恼n堂學(xué)習(xí)中都是有所涉獵的，遇到時(shí)都會(huì)感到一絲親切。而對(duì)于書中一些論述舉例，因?yàn)槲覀兌忌钤谕粋€(gè)客觀世界之中，倒顯得不那么難理解，如果再能夠聯(lián)系自身實(shí)際，這樣感受就會(huì)顯得格外深刻。對(duì)中國(guó)哲學(xué)，我一直深贊其思想之精煉、語言之壯美。可是不知為何，從前對(duì)西方哲學(xué)、尤其是馬克思哲學(xué)，一直都有一種誤解，仿佛馬克思主義哲學(xué)是世間最為枯燥的東西。曾以為，西方哲學(xué)著作艱深枯燥無味，對(duì)常人來講，都是被束之高閣、不被觸及的。通過此書，我才真切認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)大廈是那樣恢弘壯闊，思辨力是如此的美麗，而又如此的引人入勝。那種思維方式

3、和邏輯性的培養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展，抑或?qū)σ粋€(gè)民族的進(jìn)步都是具有舉足輕重的作用的。閱讀筆記：費(fèi)爾巴哈論一書的第一章主要通過分析黑格爾哲學(xué)，闡述辯證法的發(fā)展觀。在論及黑格爾哲學(xué)體系時(shí)，重點(diǎn)分析了一個(gè)哲學(xué)命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。但是，在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。譬如書中所提到的“某種稅制”，它存在，但它就未必是合理的。事實(shí)上，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西。即是說這個(gè)命題歸結(jié)為“現(xiàn)實(shí)性”和“必然性”的符合度問題了。書中還舉了羅馬共和國(guó)被羅馬帝國(guó)所取代的例子，以及18世紀(jì)末，法國(guó)不合理的君主制遭到大革命的情況。不論是共和國(guó)還是帝國(guó)

4、，君主制的存在抑或其被推翻，無疑這些都是現(xiàn)實(shí)的。但是，卻只是在一定時(shí)期內(nèi)是現(xiàn)實(shí)的。即是說，在它必然與合理的時(shí)候，它是現(xiàn)實(shí)的，也就是說當(dāng)它必然不合理的時(shí)候，就可能不再現(xiàn)實(shí)了。這樣一來，就必然出現(xiàn)新舊更替，從而出現(xiàn)發(fā)展的進(jìn)程。在發(fā)展進(jìn)程中，一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。因此凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。死亡有兩種形式，一是不加抵抗即行死亡，即和平代替；二是舊的東西強(qiáng)烈抗拒這種必然性，那就得通過暴力來代替，即我們所謂的革命。不管采取哪種方式，但它終究是滅亡的。由此可知，一切現(xiàn)存的，終究都會(huì)滅亡。因而不存在任何最終的東西、

5、絕對(duì)的東西、神圣的東西。這也正是黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)所在，它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法，消除了絕對(duì)觀念。第二章，通過分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義，論述哲學(xué)的基本問題。以思維和存在的關(guān)系問題這一重大哲學(xué)基本問題開篇，討論精神與自然界誰是本原的問題。哲學(xué)家也由此形成兩大陣營(yíng)，一是以精神為本原的唯心主義陣營(yíng)，二是以物質(zhì)為本原的唯物主義陣營(yíng)。黑格爾從唯心主義角度上說，在現(xiàn)實(shí)世界中所認(rèn)識(shí)的，正是這個(gè)世界的思想內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈，在接受和批判黑格爾的基礎(chǔ)上，機(jī)智地加進(jìn)了唯物主義深刻的東西。實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)，是駁斥哲學(xué)上一些悖論的最好方法。書中提到的有機(jī)化學(xué)可以制造“自在之物

6、”，如茜素就不必從茜草中提取，而是可以直接有煤焦油中提煉，或直接人工合成。這樣，“自在之物”就變成“我之物”了。自然科學(xué)和工業(yè)的迅猛的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，而非只是純粹思想的力量。由于19世紀(jì)初科學(xué)剛剛開始萌芽，化學(xué)生物學(xué)根基尚很淺薄，唯有力學(xué)較為成熟，因而當(dāng)時(shí)的唯物主義，主要是機(jī)械唯物主義。它忽略事物的化學(xué)性質(zhì)，更重要的是，它無法把世界理解為一種過程，一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。恩格斯很認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的這一說法：“純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身?！笔紫?，恩格斯對(duì)施達(dá)克說費(fèi)爾巴哈是唯心主義論者予與反駁。對(duì)理想目的的追求并非就屬于唯心主義的范疇，并且它還必將

7、推動(dòng)人去從事具體的活動(dòng)。其次，恩格斯還指出不能將唯物主義簡(jiǎn)單理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲，而把唯心主義理解為對(duì)美德、愛的美好信仰。第三章，分析費(fèi)爾巴哈的唯心史觀。費(fèi)爾巴哈不希望廢除宗教，而是期望完善宗教。他認(rèn)為心是宗教的本質(zhì)，宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系。其中，性愛是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，抑或之一。人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的。恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的：“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來。”這個(gè)論斷是完全錯(cuò)誤的。重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是針對(duì)佛教、基督教和伊斯蘭教這世界三大宗教而言。而對(duì)古老的部落宗教和民族宗教來講

8、，并不適用，這些宗教都隨其所依附的政體瓦解而消亡。同時(shí)，恩格斯也認(rèn)為，當(dāng)談到人們之間純粹的性關(guān)系以外的某種關(guān)系時(shí)，費(fèi)爾巴哈僅僅看到道德這一個(gè)方面，這是異常貧乏的。與此相比，黑格爾的法哲學(xué)倒是顯得較為完備，其中包括：抽象的法、道德和倫理。在善惡對(duì)立研究上，費(fèi)爾巴哈也較黑格爾遜色一等。黑格爾承認(rèn)說出人性本善的偉大，但他表示，說出人性本惡，要遠(yuǎn)比前者偉大的多。他認(rèn)為惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。一方面，新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。另一方面，階級(jí)對(duì)立，正是人的惡劣的情欲表現(xiàn)。貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。第四章，闡明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變

9、革，論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。在黑格爾哲學(xué)分支中，施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈，都已經(jīng)不能科學(xué)合理的解釋人們認(rèn)知的這個(gè)世界時(shí)，黑格爾哲學(xué)體系必當(dāng)面臨解體的必要。與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生。本章中，重點(diǎn)講了一下一些內(nèi)容：對(duì)立只有相對(duì)的意義，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，否則它不可能被認(rèn)為是合乎真理的，盡管那是從前。偶然性與必然性探究，歷史事件的發(fā)生看是偶然，實(shí)則不然，它由內(nèi)部的隱蔽規(guī)律支配。還有關(guān)于自覺地或不自覺地的問題，不是短暫的爆發(fā)，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)所致。宗教是從錯(cuò)誤的、原始的觀念中產(chǎn)生，再有現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)不斷修正加工而成的。宗教一旦形成，

10、總要包含某些傳統(tǒng)的材料，宗教內(nèi)部具有巨大的保守力量。但是，這些材料是會(huì)變化的，并且是由人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。馬克思說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。哲學(xué)總是以這樣或那樣的方式來概括自己時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，凝聚自己時(shí)代最精致、最珍貴的精神財(cái)富，從而成為自己時(shí)代精神的精華。在閱讀費(fèi)爾巴哈論之后，我聯(lián)系本學(xué)期馬克思主義基本原理課上學(xué)到的馬原基本知識(shí)以及閱讀的費(fèi)爾巴哈提綱等多項(xiàng)知識(shí)，在自己的讀書筆記和批注的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的思考。馬克思主義哲學(xué)是在批判地?fù)P棄了舊哲學(xué)，特別是以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的?？梢哉f，費(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)史馬克思主義哲

11、學(xué)建立的一個(gè)重要前提。而在本書中，恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和批判。在肯定黑格爾哲學(xué)的前提下，恩格斯科學(xué)地揭示了黑格爾哲學(xué)所包含的辯證法的“合理內(nèi)核”，并對(duì)其作了進(jìn)一步的闡發(fā)；同時(shí)又深刻分析了黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系與其辯證方法的矛盾，考察了黑格爾哲學(xué)的解體過程。對(duì)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，恩格斯則從哲學(xué)基本問題出發(fā)，確認(rèn)了其唯物主義的基本立場(chǎng)，肯定了其推翻黑格爾哲學(xué)的“絕對(duì)觀念”、“使唯物主義重新登上王座”的“解放作用”；同時(shí)又指出了它的重大缺陷，即沒有擺脫舊唯物主義的歷史局限，特別是沒有擺脫唯心史觀。以肯定與否定的視覺同時(shí)公正的看待哲學(xué)的發(fā)展，是唯物主義的進(jìn)步，更是哲學(xué)史的新的

12、突破點(diǎn)。在批判分析黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，恩格斯集中論述了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大革命變革。馬克思和恩格斯沖破了社會(huì)歷史領(lǐng)域的特殊性給人們?cè)斐傻恼J(rèn)識(shí)上的障礙，揭示了“作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，創(chuàng)立了唯物史觀，結(jié)束了唯心史觀歷史觀領(lǐng)域長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的局面。這樣，馬克思主義哲學(xué)就成為一種完全不同于舊哲學(xué)的新的哲學(xué)。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義的立場(chǎng)，恩格斯指出：“這就是說，人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)不相符合的唯心主義怪想?！标P(guān)于唯物辯證法，恩格斯強(qiáng)調(diào)了“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體、而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！弊詈?，恩格斯關(guān)于唯物史觀的論述也極為詳盡，他在科學(xué)分析社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律與人的活動(dòng)的基礎(chǔ)上，從階級(jí)斗爭(zhēng)的直接動(dòng)力作用追溯到更深層次的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)影響極為深遠(yuǎn)。而其中揭示了生產(chǎn)力對(duì)“生產(chǎn)秩序”（即生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系）以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)國(guó)家、法、哲學(xué)、宗教等政治的