教育學(xué) 第八章 學(xué)校教育與學(xué)生生活課件

1、 第八章 學(xué)校教育與學(xué)生生活學(xué)校教育與學(xué)生生活的關(guān)系是教育學(xué)中的經(jīng)典理論問題，它集中表現(xiàn)在兩個經(jīng)典的教育哲學(xué)命中： Education as the Preparation of Live “教育為生活做準備（斯賓塞） Education as Life “教育即生活”（杜威） 教育必須回歸生活世界 第一節(jié) 生活世界與學(xué)生生活一、生活的概述（一）生活的概念 生活是個體生命的一種表現(xiàn)形式，它與個體的生存狀態(tài)相關(guān)。（二）生活的分類1.時間維度：過去的生活；當下的生活；將來的生活There is a saying: yesterday is history, tomorrow is a myster

2、y, but today is a gift. That is why it is called the “present”昨天已是歷史，明天還是未知，只有今天是天賜的禮物昨日之日不可留，明日之日不可求，今日之日不可丟2.空間維度公共生活空間；私人生活空間二、生活世界（德）胡塞爾：生活世界（德）哈貝馬斯：交往世界（英）維特根斯坦：生活形式（德）海德格爾：日常共在世界（匈）赫勒：日常生活世界（法）列菲弗爾德：現(xiàn)代世界的日常生活（美）羅蒂：以族為中心的人群共同體的生活世界（法）布迪厄：游戲空間（德）馬克思：實踐哲學(xué)生活世界：不是原始的自然世界，而是人在其中的世界；不是主客體分離的科學(xué)世界，而是主客

3、體和諧統(tǒng)一的世界；不是文本化的符號世界，而是生動鮮活的意義世界人的價值、人的意義三、學(xué)生生活學(xué)生生活是學(xué)生生命成長的歷程。不僅包括學(xué)生的生活環(huán)境，也包含學(xué)生身在其中的交往與理解。&學(xué)生的家庭生活與學(xué)校生活的差異家庭生活：感性與感情、自由與放松、個體性與特殊性學(xué)校生活：理性與理智、強制與限制、社會性與一致性&學(xué)生的家庭生活與學(xué)校生活的差異對教育提出的要求首先要求學(xué)校生活必須建立在學(xué)生對教師尊敬和信賴 的基礎(chǔ)上，如果教師在教育過程中濫施形象權(quán)威，忽視以情感人、以理服人，那么教育效果勢必大受影響；其次，在制度化的學(xué)校管理中，要注意因材施教，有的放矢，使每個學(xué)生的個體生活得到積極的關(guān)注；第三，學(xué)校生活

4、必須和家庭生活緊密聯(lián)系，發(fā)揮家庭生活的教育優(yōu)勢。否則，學(xué)校的教育力量就會受到削弱，學(xué)生的學(xué)校生活質(zhì)量就會下降或無法保證。 3.同輩群體生活同輩群體：是指因年齡、地域、觀念、興趣、活動類型、發(fā)展水平等相近或相同，而較自發(fā) 地形成的群體。學(xué)生同輩群體主要指學(xué)生的非正式群體。主要特征：相同的心理需要、明顯的情感色彩、靈敏的信息傳遞渠道 及其自然形成的權(quán)威人物。功能：保護功能；發(fā)展功能保護功能，是指同輩群體可以使學(xué)生 個體少受或免受成人世界的傷害，為他們提供了一種平等互助的社會環(huán)境。發(fā)展功能，是指同輩群體對學(xué)生社會能力的發(fā)展具有促進作用。影響：積極；消極&學(xué)生的同輩群體生活與學(xué)校生活的差異同輩群體生活

5、：民主平等、互助合作、自由表達學(xué)校生活：權(quán)威與不平等、互相競爭、有限表達&學(xué)生的同輩群體生活與學(xué)校生活的差異對教育提出的要求學(xué)校要區(qū)分同輩群體生活的性質(zhì)，發(fā)揮其積極影響。（三）日常生活與制度化生活1.日常生活包括人們的衣食住行在內(nèi)的周而復(fù)始的生活。特性：自然性；整體性2.制度化生活從日常生活中分化出來的一種規(guī)范生活，對學(xué)生而言主要是指學(xué)校生活。特性：強制性；功利性 第二節(jié) 學(xué)生的生活環(huán)境與心理、行為失范一、學(xué)校生活環(huán)境差異導(dǎo)致各種適應(yīng)問題1. 原因：三重社會生活環(huán)境各有一套價值、規(guī)范，存在如何協(xié)調(diào)、適應(yīng)的問題；社會生活中常與學(xué)校生活中經(jīng)歷的發(fā)生矛盾，學(xué)生面臨各種適應(yīng)性的困難。2. 兩種認識把學(xué)

6、校生活理想化；只看到現(xiàn)代學(xué)校制度化生活的負面，總相信外面生活很精彩。二、學(xué)生心理障礙的各種表現(xiàn)學(xué)生心理障礙：是指學(xué)生在學(xué)校生活和其他社會生活的矛盾沖突下，不能很好地適應(yīng)差異，產(chǎn)生了心理異常和心理疾病，嚴重影響了學(xué)校的正常生活，主要表現(xiàn)在人格障礙、神經(jīng)癥和精神病三類。學(xué)生中常見的心理障礙主要有四種：1. 攻擊 受挫者把攻擊直接指向使其受挫的人或事。由于受挫后，引起內(nèi)心的憤怒、怨恨，表現(xiàn)出怒目而視，反唇相譏破口大罵，諷刺挖苦、打擊他人。有時尋找“出氣筒”把“氣”出到無關(guān)的人或物上去。 2. 退縮 一般來講，大多數(shù)孩子與其他小朋友能融洽相處，一起玩耍，但是有些孩子，孤僻、膽小、退縮，不愿與其他小朋友

7、交往，一起玩耍，更不愿到陌生的環(huán)境中去，寧愿一個人呆在家里玩，這種現(xiàn)象稱之為“兒童退縮行為”多見于5-7歲的兒童。 社會性退縮又稱兒童社交敏感性障礙，指兒童對新環(huán)境或陌生人產(chǎn)生的恐懼、焦慮情緒和回避行為并達到異常程度。隸屬于心理學(xué)。 （二）學(xué)校教育失誤問題1. 學(xué)校教育與生活脫節(jié)2. 學(xué)校指導(dǎo)思想的偏差 3. 個別教師素質(zhì)差 導(dǎo)致師生之間人際關(guān)系緊張4. 心理健康教育和法制教育薄弱（三）家庭生活環(huán)境中的問題兩方面：“四過現(xiàn)象”；“教育真空現(xiàn)象” 家庭結(jié)構(gòu)裂變：核心家庭，單親家庭，破裂家庭五、學(xué)生失范行為的理論解釋（一）心理學(xué)解釋1、“心理缺陷說”：正常人知道限制他們的越軌沖動，而“心理缺陷者”

8、不知道限制他們的越軌沖動?！靶睦砣毕荨敝饕且蛲甑纳鐣幕д{(diào)所造成的。2、“挫折侵犯說”：認為越軌行動是一種由挫折產(chǎn)生的針對他人和社會的侵犯形式。侵犯的強度與挫折強度有關(guān)。（二）社會學(xué)解釋1. 結(jié)構(gòu)模式從社會結(jié)構(gòu)和文化角度1）差異交往說：“近朱者赤、近墨者黑”2）控制缺乏說：社會內(nèi)外部的控制削弱和受到破壞引起的3）失范說：控制個人行為的道德規(guī)范松弛，個人之間的道德制約喪失。4）手段目標說：社會文化為每個人制定了合法目標，但在結(jié)構(gòu)上并未每個人提供合法手段去實現(xiàn)這些目標，人產(chǎn)生挫折、緊張，就會采用非法手段。5）亞文化群理論：亞文化（其產(chǎn)生由于社會化過程不完善、不適當，在下層階級居住區(qū)形成）群所

9、具有和維護的價值觀及行為傾向，與主流文化相抵制。2.過程模式以“標簽論”為代表?；永碚撎接懺杰壏缸锏倪^程。失范是一種政治現(xiàn)象，權(quán)力決定一切。必須改造社會關(guān)系，而非失范者。失范和控制失范是相互聯(lián)系的。（三）韋伯提出的關(guān)于社會行為的“理想類型”，把學(xué)生失范行為分為：1. 目的型失范行為：目的是理性的，手段是違規(guī)甚至是違法的。2. 價值取向型失范行為：價值觀念與教育主導(dǎo)觀念背離。3. 情感型失范行為：行為目的是個體需求型。4. 傳統(tǒng)型失范行為：僅因遵循傳統(tǒng)習(xí)俗而違背教育規(guī)范所造成的失范行為。第三節(jié) 學(xué)校教育與學(xué)生的學(xué)校生活一、學(xué)生對于學(xué)校生活的態(tài)度受制約于多種因素：社會大背景、學(xué)校背景、學(xué)生自身（

10、一）學(xué)生自身特征對學(xué)校態(tài)度的影響年齡和年級水平（負相關(guān)）；性別差異（女男）;家庭社會經(jīng)濟背景（正相關(guān)）；學(xué)生認知能力、學(xué)習(xí)成績（正相關(guān)）（二）學(xué)校特征與學(xué)生對學(xué)校的態(tài)度在開放性學(xué)校中，學(xué)生積極性比傳統(tǒng)學(xué)校高。二、學(xué)生生活中的重要他人及其影響（一）重要他人的概念Mills提出的，專指對個體的社會化過程具有重要影響的具體人物。（二）學(xué)生的互動性重要他人 1、指學(xué)生在日常生活中認同的重要他人。2、受年齡階段的影響（家長教師同伴不存在的）；還因?qū)W生的社會屬性不同3、往往會有層面差異（三）學(xué)生的偶像性重要他人指因受到學(xué)生特別喜愛、崇拜或尊敬而被學(xué)生視為學(xué)習(xí)榜樣的具體人物。與互動性重要他人的區(qū)別：具體人物

11、VS社會知名人物；雙向VS單向；所有方面潛移默化的影響VS突發(fā)的、短暫的、刻骨銘心的人生觀、價值觀的影響第四節(jié) 書本知識與生活經(jīng)驗一、什么是知識1.孔德：神學(xué)階段；形而上學(xué)階段、科學(xué)階段2.石中英：原始知識型（神話知識型）；古代知識型（形而上學(xué)知識型）；現(xiàn)代知識型（科學(xué)知識型）；后現(xiàn)代知識型（文化知識型）3.尼勒：天啟的知識；直覺的知識；理性的知識；經(jīng)驗的知識；權(quán)威的知識二、什么知識最有價值1. 18世紀60年代，知識的道德價值 知識的經(jīng)濟價值1859年，（英）斯賓塞 什么知識最有價值答案：科學(xué)知識最有價值學(xué)校教育和教師的主要任務(wù)是傳授知識；教科書獲得至高無上的地位，教師是“教書匠”，主要任務(wù)

12、是教書。具有功利價值的知識受到重視；而人類的情感、價值和精神的力量、道德的意義受到忽視弊端：1）科學(xué)知識的價值在人的成長中的意義逐漸降低；2）科學(xué)知識培養(yǎng)的人遠遠不能滿足現(xiàn)代社會對人的需要。2. 二戰(zhàn)后，出現(xiàn)“全球問題” 20世紀70年代，協(xié)調(diào)發(fā)展模式、文化價值重構(gòu)模式、可持續(xù)發(fā)展的新戰(zhàn)略和新觀念的提出。1972年，學(xué)會生存“培養(yǎng)完人”1990年3月，泰國宗迪恩“世界全民教育大會”，大會通過的“宣言”的副標題是 “滿足基本學(xué)習(xí)需要”，基本學(xué)習(xí)需要包括基本學(xué)習(xí)手段和學(xué)習(xí)內(nèi)容。1996年，教育財富蘊藏其中 教育“旨在促進人的發(fā)展”。學(xué)校教育的宗旨必須由“教書”向“育人”轉(zhuǎn)變。三、生活經(jīng)驗學(xué)校教育的

13、確忽視了對學(xué)生日常生活經(jīng)驗的注意。但學(xué)生的日常生活及生活經(jīng)驗均為一種重要的教育經(jīng)驗。杜威的經(jīng)驗論；胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)；狄爾泰的精神世界四、 終身學(xué)習(xí)與學(xué)會學(xué)習(xí)1.20世紀60年代，終身教育思潮的產(chǎn)生；2.20世紀70年代學(xué)會生存率先提出“終身學(xué)習(xí)”的概念。3. 20世紀80年代以來各國終身學(xué)習(xí)思潮的發(fā)展：1）1983年，美國國家教育優(yōu)異委員會發(fā)表了國家在危機之中：教育改革勢在必行報告； 2）日本的教育改革也提出了“終身學(xué)習(xí)”的概念。1987年日本內(nèi)閣會議通過的關(guān)于當前教育改革的具體方略第一條就是“完善終身學(xué)習(xí)體系”。3）1989，聯(lián)合國教科文組織在北京召開了“面向21世紀國際研討會”，提出“學(xué)會怎

14、樣學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)將成為一個終生的過程；學(xué)校再也不是一個為學(xué)生一生準備一切的地方”第五節(jié) 回歸生活世界的學(xué)校教育 一、教育回歸生活的必然性與可能性（一）教育回歸生活的必然性1. 西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向西方傳統(tǒng)哲學(xué)的知識觀主客體分離西方近代哲學(xué)的知識觀科學(xué)知識局限的暴露西方現(xiàn)代哲學(xué)的知識觀生活高于知識，知識必須以生活為基礎(chǔ)2. 杜威與陶行知的“生活”與“教育”理論杜威：教育即生活陶行知：生活即教育3. 基礎(chǔ)教育改革的時代要求4. 提高師生生活質(zhì)量的需要（二）教育回歸生活的可能性1. 理論的可能性2. 實踐的可能性二、學(xué)校該如何做（一）重建教育觀觀念是行動的先導(dǎo)課程與教材觀逐漸貼近學(xué)生生活，由經(jīng)驗型課程向體驗型課程過渡；教師觀從“發(fā)號施令者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭c學(xué)生共同成長者”；學(xué)生觀從“知識的容器”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝兄黧w性的人”師生觀從“上下級關(guān)系、權(quán)威與服從關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂献髡摺钡年P(guān)系教學(xué)觀師生間的對話與交流時空觀充滿生活氣息、豐富多彩的周圍世界（二）讓課堂煥發(fā)生命活力1.解放兒童；2.讓課堂充滿人文關(guān)懷；3.讓課堂融入生活（三）學(xué)校重心的轉(zhuǎn)移1、學(xué)校教