關(guān)于社會誠信缺失與重塑的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

1、關(guān)于社會誠信缺失與重塑的經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮論文關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)人假設(shè)；誠信；缺失與重塑論文摘要社會誠信問題，是關(guān)系社會經(jīng)濟(jì)安康有序開展的重要問題。現(xiàn)代社會誠信的缺失對社會經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生許多不良影響。重塑社會誠信，既是社會良知的呼喚，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。社會誠信問題，外表上是一個單純的社會學(xué)問題，其實它更是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。社會誠信的缺失，不僅影響社會秩序的正常運轉(zhuǎn)，而且嚴(yán)重干擾社會的經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙社會經(jīng)濟(jì)生活的安康、有序開展。社會誠信的重塑，不僅僅是一個道德與制度建立的問題，也是一個關(guān)于“本錢與收益的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。因此，重塑社會誠信，除了繼續(xù)加強(qiáng)全社會的道德建立與制度建立外，當(dāng)前主要應(yīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)

2、的角度著手，建立起完善的考量社會誠信的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度體系，從而標(biāo)準(zhǔn)社會經(jīng)濟(jì)生活和人們的日常經(jīng)濟(jì)行為，推動整個社會安康有序地向前開展。一、誠信缺失的經(jīng)濟(jì)學(xué)探因關(guān)于社會誠信缺失的原因分析，主要有道德說和“制度說兩種。“道德說認(rèn)為，社會誠信的缺失，最主要的原因在于整個社會道德建立的滯后及人們道德水準(zhǔn)的下降。人們常感慨“人心不古、“世風(fēng)日下，正是這一說法的最好佐證。根據(jù)“道德說，社會誠信的缺失與處在轉(zhuǎn)型期的中國社會的道德缺失有關(guān)。我國正處在由傳統(tǒng)的方案經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期，新舊思想的更替，觀念的錯綜復(fù)雜，道德約束的缺失等均為信譽(yù)失衡提供了滋長的空間;同時，體制上的原因和人

3、們思想認(rèn)識上的偏向，在一定程度上造成了個人信譽(yù)、企業(yè)信譽(yù)乃至政府信譽(yù)的缺失，從而使社會誠信缺失問題成為我國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)生活中的一個突出問題。以證券市場為例，道德約束的缺失已成為我國股市開展的重大缺陷。一個明顯的現(xiàn)象是，盡管中國證監(jiān)會每年都會查處一批案件，但在業(yè)內(nèi)并沒有形成操縱股市可恥的觀念，相反，在業(yè)內(nèi)卻經(jīng)常流傳著一些令人羨慕的操縱成功的事例。這從一個側(cè)面反映了當(dāng)今社會部分人思想道德水準(zhǔn)的普遍下降及道德約束的普遍缺失?！爸贫日f認(rèn)為，社會誠信的缺失，主要原因在于現(xiàn)行制度存在缺陷。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和遵從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人看來，任何制度安排下的普遍違規(guī)現(xiàn)象的存在都意味著制度設(shè)計本身或者是為維持這一制度權(quán)威

4、而制定的制度(制度的執(zhí)行環(huán)節(jié))存在缺陷。關(guān)于中國市場誠信缺失原因的許多觀點，比方政府過多干預(yù)下的市場畸形開展、信譽(yù)機(jī)制沒有建立起來、公司治理構(gòu)造不合理、監(jiān)管不力以及廣為流行的產(chǎn)權(quán)不清說等等，實際上都是從制度角度尋找答案。社會誠信缺失的“道德說和“制度說，就各自的視角而言，是成立的。但它們兩者都沒有說明造成誠信缺失的原因道德約束缺失和制度約束缺失背后隱藏的深層的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原因。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，社會誠信的缺失在很大程度上與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的本錢與收益失衡有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本假設(shè)是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，拋開這一根本假設(shè)的任何研究方法都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，任何結(jié)論都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論。在這一假設(shè)前提下，任何理性經(jīng)濟(jì)人

5、行為決策的標(biāo)準(zhǔn)只有兩個:本錢與收益。其實，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看誠信的缺失，問題很簡單。在理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)條件下，經(jīng)濟(jì)人個體是否守信既非因為其道德品質(zhì)突然發(fā)生了什么變化，亦非簡單的由于某種制度安排與其不協(xié)調(diào)，而是取決于其在既有制度框架下對自己的本錢收益的理性判斷。無論道德缺失還是制度缺陷，都僅僅是覆蓋在“本錢收益這一根本內(nèi)核外的“面紗。從歷史文化的層面上來看，中國長期處在封建社會，受儒家文化的影響很深，是一個以人情事理為紐帶的禮義社會。受古訓(xùn)“言而有信、“言必行，行必果的約束，社會成員普遍重情講義，誰不守信譽(yù)，誰就在交往中被宣布為“不受歡送的人，這就等于剝奪了其生存權(quán)。在這里失信的本錢是相當(dāng)宏大的，信

6、譽(yù)的嚴(yán)肅性由此得到維護(hù)。而且，在封建宗法社會，其信譽(yù)大多是建立在宗法血緣的根底上的，這種信譽(yù)是封閉式的，背后隱藏著封建倫理觀念，僅靠道德和言論的約束就可以對違信者進(jìn)展足夠嚴(yán)厲的懲罰。而現(xiàn)代社會是一個開放式的、平等的社會，舊有的道德約束機(jī)制不再可以對違信者進(jìn)展足夠嚴(yán)厲的懲罰。因此，目前我國經(jīng)濟(jì)生活中的誠信缺失包括證券市場上欺詐成風(fēng)現(xiàn)象的出現(xiàn)，決非像某些極端的觀點所表述的是“道德淪喪。道德仍然存在，理性人仍然理性，只不過歷史變遷過程中道德約束給違約者帶來的潛在本錢(風(fēng)險)在下降。至于導(dǎo)致誠信缺失的各種制度缺陷之所以成為缺陷，其根本原因在于經(jīng)濟(jì)個體發(fā)現(xiàn)，在這樣的制度安排下，違信的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其本錢。

7、換句話說，這樣的制度安排客觀上給予經(jīng)濟(jì)個體違信的沖動?？梢姡瑹o論道德缺失還是制度缺陷都源于違信本錢的弱化;無論道德約束還是制度約束都是違信本錢的約束。重塑誠信的關(guān)鍵在于在經(jīng)濟(jì)個體對本錢收益的權(quán)衡中，使其認(rèn)識到違信的本錢大于其收益。二、重塑誠信的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角要推動社會經(jīng)濟(jì)生活安康有序地向前開展，重塑社會誠信勢在必行、刻不容緩。重塑社會誠信，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看來，應(yīng)解決以下兩個核心問題:(一)違信如何懲罰選擇最可置信的威脅前文中提出重塑社會誠信的關(guān)鍵在于加大違信本錢，給予違信者足夠嚴(yán)厲的懲罰。接下來的問題是如何加大違信本錢，如何給予違信者足夠嚴(yán)厲的處分。中國自古就有“亂世重典的說法。于是，面對誠信嚴(yán)重

8、缺失的社會現(xiàn)象，嚴(yán)懲失信行為便成為社會的最高呼聲，也很自然成為管理當(dāng)局的首選策略。很顯然，嚴(yán)懲失信行為本身并沒有錯，問題在于，嚴(yán)懲呼聲背后所反映的理念與現(xiàn)代文明是格格不人的。在早已走出封建文化侄桔的現(xiàn)代社會仍然強(qiáng)調(diào)高壓政策不僅是極其可悲的，而且與解決問題的初衷背道而馳。一個突出的例子就是，在股市建立后一個相對較短的時期內(nèi)，我國公布施行了一系列反證券欺詐的法律、法規(guī)。然而，具有挖苦意味的現(xiàn)實是，隨著反證券欺詐懲戒措施的逐步嚴(yán)厲，證券欺詐行為不僅沒有收斂，反而愈發(fā)向多元化、專業(yè)化、隱蔽化的方向開展。經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本原理告訴我們，制約機(jī)制能否發(fā)生作用，關(guān)鍵在于制裁措施的威懾效果。而制裁的威懾效果取決于兩

9、個變量:制裁的嚴(yán)厲性和確定性。制裁越嚴(yán)厲，施行制裁的可能性就越小，威懾效果就越強(qiáng)，反之就越差。因此，威懾的效果取決于上述兩個變量的最正確組合?！爸蝸y世用重典的想法顯然把問題簡單化了。首先，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)一般個體都是風(fēng)險厭惡者，但這一假設(shè)并不適用于所有個體。大量事實說明，許多欺詐行為的當(dāng)事人都具有很強(qiáng)的風(fēng)險偏好。假如不守信譽(yù)的潛在收益很大，他們放手一搏的動機(jī)往往是非常強(qiáng)烈的。其次，低概率的嚴(yán)厲懲罰很難產(chǎn)生威懾效果。以乘坐飛機(jī)為例，雖然機(jī)毀人亡對每一名乘客來說都是再嚴(yán)厲不過的懲罰，但由于發(fā)生空難的可能性(概率)微乎其微，幾乎沒有人會因此而不坐飛機(jī)。犯罪學(xué)家確信，制裁確實定性比其嚴(yán)厲程度往往能產(chǎn)生更

10、大的威懾效果。因此，考慮到證券欺詐行為人的行為偏好，進(jìn)步制裁確實定性可能比簡單的加強(qiáng)懲罰的嚴(yán)厲性更為有效。否那么，面對極低的被制裁的可能性，證券欺詐行為人會對制裁的嚴(yán)厲性視而不見。另外，現(xiàn)代法治社會，“治亂世用重典的信條本身就是非常荒唐可笑的。假如用最通俗的說法說明現(xiàn)代法治與皇權(quán)宗法最根本的區(qū)別，那就是“現(xiàn)代法治盡一切可能防止草營人命。例如，將一個人投人監(jiān)獄的懲罰比擬嚴(yán)厲，相應(yīng)地法律要求對犯罪嫌疑人施行必要的程序性保護(hù)。因此，在現(xiàn)代法治社會，懲罰確實定性和嚴(yán)厲性之間存在著彼此消長的關(guān)系。“重典往往意味著懲罰施行的低概率，而這必然削弱制裁措施的威懾性。對此，博弈論給予了高度精煉的概括:在懲罰措施

11、的施行者和承受者的博弈中，當(dāng)懲戒措施施行的概率很低時，無論這種懲戒措施多么嚴(yán)厲，都是一種不可置信的威脅。關(guān)于誠信的回歸及其他類似問題，我們可以形成這樣一個根本判斷:真正可以產(chǎn)生威懾力(最可置信的威脅)的，不是“嚴(yán)懲，而是“必懲。(二)制度如何設(shè)計注重博弈的持續(xù)性個體的存在必然導(dǎo)致個體與群體的利益沖突幾乎在所有的時候個體的效用函數(shù)都不同于集體的效用函數(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的囚徒困境是理性社會的一個普遍現(xiàn)象。在關(guān)于囚徒困境的經(jīng)典闡述中，所有博弈參與者都明白“合作的意義，然而，“不合作這一絕對占優(yōu)勢戰(zhàn)略卻成為其最終選擇。問題的關(guān)鍵在于，每個參與博弈的個體不能確定其他個體合作的誠意。而這一博弈過程一旦可以重復(fù)

12、進(jìn)展，便有可能出現(xiàn)對于任何個體而言參與博弈的其他個體選擇合作策略是可置信的情況，此時，“合作這一集體理性決策便可以實現(xiàn)平衡。在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，所謂信任不過是在重復(fù)博弈過程中.當(dāng)事人謀求長期利益最大化的手段。反過來說，恰當(dāng)?shù)闹贫劝才趴梢詫?dāng)事人約束于某一重復(fù)博弈過程并使其遵從誠信。汽車駕駛員的違規(guī)積分制度較之單一罰款的優(yōu)點就在于此。在單一罰款的情況下，違規(guī)司機(jī)一旦被交警抓住，只能怪自己運氣不好，可能會抱怨警察多事，當(dāng)然也可能會表示反悔，但其再次違規(guī)的可能性幾乎沒有變化。因為交過罰款以后，本次違規(guī)的后果就此完畢，不會對以后產(chǎn)生任何影響。而在違規(guī)積分制下，駕駛員的每一次違規(guī)都被賦予相應(yīng)的分值記錄在案，并對其后續(xù)行為產(chǎn)生影響。而且，積分制下違規(guī)懲罰的威懾效應(yīng)是邊際效益遞增的:隨著違規(guī)積分的不斷增加，違規(guī)者間隔 參加培訓(xùn)或被撤消駕照的處分就越近，或者說，其