從《紅樓夢(mèng)》分析中國傳統(tǒng)玉文化

1、從?紅樓夢(mèng)?分析中國傳統(tǒng)玉文化論文關(guān)鍵詞：玉；?紅樓夢(mèng)?；紅樓三玉論文摘要：中華玉文化源遠(yuǎn)流長，在我國古代文化中占有舉足輕重的地位。玉文化是?紅樓夢(mèng)?的重要主題之一。小說中，曹雪芹將玉文化的精華領(lǐng)悟的淋漓盡致，同時(shí)他也看到“玉已被打上了封建統(tǒng)治階級(jí)的烙印，淪為統(tǒng)治階級(jí)的至寶。中華玉文化源遠(yuǎn)流長，在我國古代文化中占有舉足輕重的地位。玉是高尚人格的象征，“君子必佩玉、“潔身如玉、“寧為玉碎不為瓦全;玉是國家財(cái)富的標(biāo)志，“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶;玉是權(quán)利的化身，“玉璽凝聚著古代國家最高權(quán)利和威嚴(yán);玉預(yù)示社會(huì)安寧，國運(yùn)興盛，“豐年玉，荒年谷;玉傳遞著和平的氣息，“化干戈為玉帛。在漫長的歲月中，產(chǎn)

2、生了“玉貌花容、“冰清玉潔、“亭亭玉立的“玉人，執(zhí)“玉硅，品“玉食，飲“玉液，裝玉堂，臥“玉床，與“玉兔相伴，仰望“玉蟾。玉文化已深深熔鑄在中國傳統(tǒng)文化的血脈之中，潛移默化地塑造著中華民族的文化心理。玉文化是?紅樓夢(mèng)?的重要主題之一，?石頭記?可以說是一部玉記。曹雪芹作為正直、敏感、處于風(fēng)雨飄搖的封建末世的傳統(tǒng)知識(shí)分子，他的一部玉記，實(shí)將玉文化的精華領(lǐng)悟的淋漓盡致，然而他也用另一只眼看到，“玉已被打上了封建統(tǒng)治階級(jí)的烙印，淪為統(tǒng)治階級(jí)的至寶。曹雪芹于悼紅軒“披閱十載的?紅樓夢(mèng)?引用神話為楔子:女蝸補(bǔ)天，用石三萬六千五百塊，獨(dú)獨(dú)剩下一塊未用，留在青埂峰下，此石經(jīng)女蝸之鍛煉靈性漸通，而進(jìn)人紅塵，云

3、游一遭，又將所經(jīng)歷之事鐫刻在奇石之上，故曰?石頭記?。文中的男女主人公寶玉、黛玉，玉字邊兒的同輩，通篇貫穿的“金玉之說，以及賈府日常生活中的器皿玉杯、纏絲白瑪瑙碟子、翡翠盆在這部傳統(tǒng)文化的大百科全書中，玉文化占有舉足輕重的地位，這絕不是作者偶爾為之，而是中華傳統(tǒng)玉文化對(duì)曹雪芹這樣的知識(shí)分子在思想體系、知識(shí)構(gòu)造的形成上，有著深人骨髓的影響。在?紅樓夢(mèng)?中玉文化被作者提到了至高、至純和至美的境界，堪稱中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中玉性和人性結(jié)合的最頂峰。姚紫嫣紅的大觀園中，曹雪芹將這“極清凈、“極尊貴的“玉字賦予了寶玉、黛玉、妙玉，將玉的精、靈，賦予了作者心中珍愛的這“紅樓二玉。作為舊時(shí)代的反叛者，紅樓三玉都

4、是閃爍異彩的寶玉，具有為時(shí)代潮流之先的意義。我們可以看到，作者贊美的其實(shí)是包括作者自己在內(nèi)的，中國歷史上那些正直、孤傲和聰睿的士人。寶玉、黛玉和妙玉走了歷代士人所能選擇的三條道路，“達(dá)那么兼濟(jì)天下、“窮那么獨(dú)善其身和離塵出世。然而在風(fēng)雨飄搖的封建末世，赫赫揚(yáng)揚(yáng)的“寶二爺被誤解為“癡、“傻的好色之徒，欲補(bǔ)天濟(jì)人而被拋棄;寄人籬下的林姑娘被斥為“小性兒，“最是多心的，固守“木石前盟的愛情亦被“調(diào)包計(jì)構(gòu)陷;“檻外人道姑妙玉愛潔成癖，卻“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中，悲極!曹雪芹用“十年辛苦塑造的凝聚著作者畢生心血、全部理想的賈寶玉是?紅樓夢(mèng)?中貫穿全書的軸心人物。大荒山青埂峰下的“

5、頑石，赤瑕宮中的神瑛侍者，榮國府中的賈寶玉:面假設(shè)中秋之月，色如春曉之花，鬢假設(shè)刀裁，眉如墨畫不愧為“玉兄!“寶玉之名來源于他出生時(shí)帶來的那塊“燦如明霞，瑩潤如酥的“通靈寶玉。曹雪芹賦予了主人公美玉般的形質(zhì)，由此賈寶玉有著玉石般高潔堅(jiān)貞、寬容博愛的自然本性，然而“玉又是“寶，是賈府中“略可承望的封建家國之“寶。然而玉之本性是石，是大自然造化的產(chǎn)物，要將他推上“寶的尊崇地位，是有悖本性的，必然走向背負(fù)!這塊被寄予厚望的寶玉，竟是“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽，“可憐辜負(fù)好光陰，于國于家無望的“假寶玉!轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.賈寶玉不是封建家國之“寶，而是人格靈性之“玉。家國需要這塊寶玉來補(bǔ)一補(bǔ)“忽

6、喇喇似大廈傾的天，然而這塊寶玉卻不走他們安排的“仕途經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)天之路，不僅“懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往來等事，甚至嚴(yán)厲譴責(zé)君權(quán)專制、家族專制，把它們的代表人物比作“濁臭逼人的“渣滓濁沫。賈寶玉這種“天下古今見所未見，聞所未聞的膺越之舉，只能被滿腦袋封建意識(shí)的世人看成“偏僻乖張和“癡呆傻狂。而寶玉其實(shí)是強(qiáng)烈要求補(bǔ)天的，他要修補(bǔ)這天的非人性。賈寶玉(曹雪芹)自認(rèn)為并始終堅(jiān)信自己是“補(bǔ)天濟(jì)世之材，具“有利物濟(jì)人之德，但是他并不是用“理治、“倫常等“祖宗之法來補(bǔ)濟(jì)，他向往用對(duì)人的愛來取代對(duì)人的害，用“以情濟(jì)人來對(duì)抗“以理殺人，用一個(gè)他所憧憬的“情天來補(bǔ)封建專制的“理天!至此，賈寶玉與寄予

7、他厚望的君父所理解的“天已大相徑庭。本是執(zhí)著筑“情天的璞玉被強(qiáng)拿來做補(bǔ)“理天的珍寶，美玉已被扭曲，終至一事無成，潦倒半生，“枉入紅塵，落得“情天莫補(bǔ)，頑石空留的結(jié)局，乃是必然的事。這樣的寶玉已是“靈性不通，君父期望他成為“真寶玉，而實(shí)際上他卻成了叛逆的“補(bǔ)天石，這樣明明是女蝸造就的補(bǔ)天之材，亦“無才補(bǔ)天，縱有補(bǔ)天之意，也終究無可奈何被拋棄。賈寶玉乃“今古未有之一人，“恰恰只有一肇兒可對(duì)。應(yīng)金而生的薛寶釵被作者賦予“肌骨瑩潤、“舉止嫻雅的容貌，“無書不知、“通今博古的學(xué)識(shí)，且“行為豁達(dá)、“隨份從時(shí)，有勝于黛玉的“另一種風(fēng)流。無疑寶釵是高貴的，從一開場作者就將她放到了與黛玉比肩的地位她們各自有“寶

8、玉名字的一半，正如她們一個(gè)帶走了寶玉“木石前盟的愛情，一個(gè)占有了“金玉.良緣的婚姻，然而曹雪芹卻吝音一個(gè)“玉字于她。黛玉具有玉樣高潔堅(jiān)貞的心靈，一往情深的癡情，正是“寶姑娘難有的?！安赜奘刈镜膶氣O，不愧為相夫興家之“寶，卻實(shí)難當(dāng)人性骨格之“玉。在賈府“不是正經(jīng)主子的林黛玉，這株靈河岸邊三生石畔的絳珠仙草，論容貌薛寶釵可與之匹敵，論才學(xué)史湘云亦能一較長短，其持家不及探春，作畫惜春亦是能手，再加上在賈府中又不得人緣，她是如此的不完美，正如賈寶玉的“癡、“傻，于黑暗現(xiàn)實(shí)的泥淖，他們是何等的格格不人。然而他們是性靈情愛的兩半，寶玉為了走自己的路，有“就是死了，也是情愿的癡語，黛玉有“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)

9、于污淖陷渠溝的吟唱。他們絕不強(qiáng)顏媚俗，同流合污，而是獨(dú)善其身，為此他們甘愿付出最大的代價(jià)寶玉走了，黛玉死了。他們最終是以死亡來保衛(wèi)自己的美質(zhì)不受污損，保持了玉樣的純潔。莫忘攏翠庵的尼姑妙玉，她實(shí)乃徹頭徹尾為“玉之命運(yùn)者一大悲!生已不能選擇，亡亦不得而知。欲潔亦成別人園中擺設(shè)，云空卻未料流落何方，淪為別人玩物?？v有玉質(zhì)，無力回天，終陷泥淖中。同是孤女，同是自幼多病，妙玉這異于常人的身世，卻與黛玉有著驚人的相似之處，有人說妙玉是黛玉的影子，此話絕不是妄言，她們身世的驚人相似絕不是偶爾。妙玉就是出家的黛玉，黛玉就是紅塵中的妙玉，她們?cè)谝粯拥谋尘跋伦吡瞬煌穆罚诩t塵與空門中各自抗?fàn)?、追求，然而在這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，紅塵中的黛玉，空門中的妙玉，殊途同歸，都逃不脫社會(huì)的栽害。紅樓二玉中，寶、黛追求自由的愛情，反對(duì)封建束縛，其離經(jīng)叛道早以為人所公認(rèn)。至于妙玉，不甘青春虛擲的抗?fàn)?，?duì)愛情的渴望與追求，這些與貫穿全書的寶黛愛情在精神本質(zhì)上都是一致的。?紅樓夢(mèng)?里，寶玉尊女性，遠(yuǎn)仕宦的“怪病幾人不曉;黛玉的乖決也曾使人議論紛紛;妙玉那么更為典型，以致于人人都怕接近她。然而，三人雖都以怪出名，我行我素的色彩很濃，但三人內(nèi)部卻一直是互相敬重，視為知心的。俗語道:物以類聚。曹雪芹之所以在三人名字上都冠以“玉字，其原因就在于在他的心目中，三人在精神本質(zhì)上具有一致性。一部“玉記，贊玉之美，痛玉之被扭曲，悼