當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的跨學(xué)科對(duì)話

1、當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的跨學(xué)科對(duì)話當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的跨學(xué)科對(duì)話當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建研究是一項(xiàng)極其重要的時(shí)代課題，也是一項(xiàng)跨學(xué)科的時(shí)代課題。為了推進(jìn)和深化該課題研究，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、馬克思主義哲學(xué)研究所于2022年11月27日在武漢藍(lán)天花園酒店舉辦了馬克思主義話語(yǔ)符號(hào)學(xué)理論與當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)、杭州師范大學(xué)、武漢大學(xué)等多所知名高校的30余位不同學(xué)科的專家學(xué)者圍繞馬克思主義話語(yǔ)符號(hào)學(xué)理論與當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了跨學(xué)科對(duì)話?，F(xiàn)就會(huì)議內(nèi)容綜述如下：一、關(guān)于馬克思主義話語(yǔ)符號(hào)學(xué)理論當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建需要加強(qiáng)馬克思主義話語(yǔ)符號(hào)學(xué)理論的建立，會(huì)議在馬克

2、思主義話語(yǔ)符號(hào)學(xué)理論建立方面獲得了一些成果。武漢大學(xué)趙士發(fā)教授認(rèn)為，方法論創(chuàng)新是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要前提之一。當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)研究在今天遇到了一個(gè)瓶頸，表達(dá)在方法論上是缺乏必要的理論自覺(jué)與創(chuàng)新。這是目前學(xué)界亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。在馬克思主義看來(lái)，方法論、世界觀與價(jià)值觀是統(tǒng)一的，科學(xué)研究需要科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀與方法論指導(dǎo)。就現(xiàn)有研究成果來(lái)看，在當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建研究中較為流行的是西方新自由主義的世界觀、價(jià)值觀與方法論，特別是西方的符號(hào)學(xué)理論與話語(yǔ)理論。這表達(dá)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建研究作為一個(gè)時(shí)代課題提出來(lái)，本身就是由于改革開(kāi)放以來(lái)特別是蘇東

3、劇變以來(lái)，中國(guó)學(xué)界的世界觀、價(jià)值觀與方法論危機(jī)，全盤(pán)西化導(dǎo)致的中國(guó)主體性缺失，以及理論、制度、道路與文化上的自我矮化與不自信的結(jié)果。因此，將來(lái)中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)研究的一個(gè)重要方面，就是實(shí)現(xiàn)方法論上的自覺(jué)，即堅(jiān)持和開(kāi)展馬克思主義及其中國(guó)化的理論和方法論，建立中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)符號(hào)學(xué)理論，以此為指導(dǎo)去構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系。馬克思主義話語(yǔ)符號(hào)學(xué)理論是一種跨學(xué)科的方法論，需要不同的學(xué)科進(jìn)展分工協(xié)作，共同研究。四川大學(xué)符號(hào)學(xué)傳媒學(xué)研究所教授唐小林認(rèn)為當(dāng)下我們應(yīng)當(dāng)考慮如何將符號(hào)學(xué)引出書(shū)齋，引入當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活，以及如何將批判性的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)化為批判性與建立性相統(tǒng)一

4、的符號(hào)學(xué)，這就要求必須建立當(dāng)代的馬克思主義符號(hào)學(xué)，開(kāi)掘符號(hào)消費(fèi)力，這是符號(hào)學(xué)這門(mén)學(xué)科能否在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理果的關(guān)鍵問(wèn)題。唐小林引述四川大學(xué)趙毅衡教授的觀點(diǎn)說(shuō)明了西方馬克思主義走的是一條文化批判的道路，它對(duì)資本主義商品消費(fèi)的符號(hào)增殖特征沒(méi)有給予足夠重視，并且把群眾文化僅僅作為批判的對(duì)象，這就導(dǎo)致了馬克思主義建立性的缺乏，使馬克思主義不能正視群眾文化的存在，沒(méi)有可以對(duì)20世紀(jì)以來(lái)人們生活世界的重大變化給出合理的解釋。面對(duì)這種場(chǎng)面，馬克思主義符號(hào)學(xué)研究必須回到馬克思主義的根本精神和根本的理論環(huán)節(jié)上，建立一個(gè)面對(duì)時(shí)代、面向?qū)?lái)的建立性的馬克思主義。置身于今天這樣一個(gè)信

5、息社會(huì)，建立性馬克思主義的學(xué)術(shù)形態(tài)必然表達(dá)為馬克思主義符號(hào)學(xué)。建立性的馬思主義符號(hào)學(xué)應(yīng)當(dāng)圍繞以下幾個(gè)根本原那么展開(kāi)：一是正視數(shù)字化的時(shí)代，堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和將來(lái)的解釋權(quán)。二是必須回到商品分析這個(gè)根本環(huán)節(jié)，明確文化勞動(dòng)為商品消費(fèi)增加符號(hào)含量和文化價(jià)值。三是重視新興產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者，將其視為推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展的根本動(dòng)力。四是同馬克思主義的奠基者一樣，勇于想象將來(lái)并參與將來(lái)的建立。話語(yǔ)符號(hào)表意功能的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)接收環(huán)節(jié)。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的何萍教授把關(guān)注點(diǎn)放在話語(yǔ)的接收環(huán)節(jié)上。話語(yǔ)能否被接收以及接收的效果不僅取決于話語(yǔ)本身，而且取決于話語(yǔ)提供者與接收者的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)地位和文化背景等因素。何教授舉例說(shuō)，一帶一路設(shè)想

6、是中國(guó)謀和平、促開(kāi)展、求合作的明確表達(dá)，但是當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的劇烈化以及中西交流的文化隔膜導(dǎo)致這一設(shè)想所傳達(dá)的理念在進(jìn)入西方主流言論方面還面臨一些挑戰(zhàn)，這是我們國(guó)家需要解決的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的主流話語(yǔ)即社會(huì)主義核心價(jià)值體系也面臨著類(lèi)似的問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然表達(dá)了人民的愿望和要求，但由于改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)階層的復(fù)雜化和利益訴求的多元化，如何把社會(huì)主義核心價(jià)值體系與人民群眾關(guān)心的切身利益問(wèn)題聯(lián)絡(luò)起來(lái)是擺在理論工作者面前的重大課題。這一情況要求我們認(rèn)真檢視馬克思主義的話語(yǔ)體系，努力將馬克思主義豐富的學(xué)術(shù)資源轉(zhuǎn)換為可以說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的話語(yǔ)，從而提升人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺(jué)性。武漢

7、大學(xué)馬克思主義學(xué)院的陳曙光教授也把關(guān)注點(diǎn)放在話語(yǔ)與其背后因素的關(guān)聯(lián)上。他著重闡述了話語(yǔ)與權(quán)利的相輔相成的或隱秘性的共謀關(guān)系。首先，國(guó)家權(quán)利構(gòu)成話語(yǔ)的支撐要素。只有依靠國(guó)家權(quán)利的支撐，話語(yǔ)才可以上升為一種話語(yǔ)權(quán)利，才能形成和穩(wěn)固其合法性。其次，權(quán)利可以憑借其地位制造關(guān)于其自身合法性的話語(yǔ)。正如?？滤J(rèn)為的，權(quán)利在擴(kuò)散和浸透的過(guò)程中制造了一系列自封為科學(xué)的知識(shí)。當(dāng)今西方憑借其強(qiáng)大的權(quán)利頻繁地消費(fèi)話語(yǔ)，如文明沖突論、歷史終結(jié)論、航行自由論、中國(guó)威脅論、中國(guó)崩潰論、大國(guó)責(zé)任論、非洲殖民論等等。再次，話語(yǔ)產(chǎn)生和增殖權(quán)利。話語(yǔ)不是一個(gè)透明的中性要素，它不僅是施展權(quán)利的工具，也是掌握權(quán)利的關(guān)鍵。一個(gè)國(guó)家假如

8、掌握了話語(yǔ)內(nèi)容的提供權(quán)、話語(yǔ)議題的設(shè)置權(quán)、話語(yǔ)爭(zhēng)議的裁判權(quán)，它就在很大程度上掌握了塑造和變革這個(gè)世界的權(quán)利。四川大學(xué)符號(hào)學(xué)傳媒學(xué)研究所陳文斌博士結(jié)合自己的研究方向，從符號(hào)學(xué)的角度詳細(xì)分析了馬克思的商品概念，以此作為建立馬克思主義符號(hào)學(xué)理論的基矗從符號(hào)學(xué)的角度看，商品本質(zhì)上是一種交換符號(hào)，商品的消費(fèi)、交換和分配等各個(gè)環(huán)節(jié)都關(guān)涉到意義傳遞的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為商品形式的奧秘在于它把消費(fèi)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于消費(fèi)者之外的物與物的關(guān)系。也就是說(shuō)，商品符號(hào)用物的關(guān)系遮蔽了人的社會(huì)性。商品交換也是一種符號(hào)過(guò)程。商品作為符號(hào)，表現(xiàn)為交換價(jià)值。購(gòu)置者從交換價(jià)值中解讀出使用的意義，因此同一種商品在不同的購(gòu)

9、置者那里會(huì)產(chǎn)生不同的意義。貨幣是一種特殊的商品，執(zhí)行一般等價(jià)物的職能。從這一意義上說(shuō)，貨幣是一種元符號(hào)，或者說(shuō)是符號(hào)的符號(hào)。貨幣同語(yǔ)言一樣，都是自給自足的話語(yǔ)系統(tǒng)，其中符號(hào)的意義和經(jīng)歷必須參考符號(hào)運(yùn)行的整個(gè)系統(tǒng)才能加以解釋。貨幣同時(shí)也是一種權(quán)利話語(yǔ)，它充當(dāng)了對(duì)社會(huì)財(cái)富的一般聲明，它授予了制約人民的特權(quán)，成為社會(huì)權(quán)利的最高象征，并允許它的持有者去說(shuō)明這種力量。二、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建針對(duì)西方話語(yǔ)研究的缺陷和中國(guó)學(xué)者話語(yǔ)研究的西方化，杭州師范大學(xué)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究中心的施旭教授闡述了話語(yǔ)研究的中國(guó)形式。西方的話語(yǔ)研究是在西方的概念框架和問(wèn)題意識(shí)的根底上展開(kāi)的，它陷于語(yǔ)篇和語(yǔ)境的二元對(duì)立和語(yǔ)言中

10、心主義當(dāng)中，并且缺乏一種文化多元性的維度，因此進(jìn)展中國(guó)話語(yǔ)研究不能采用西方的話語(yǔ)研究形式。構(gòu)建話語(yǔ)研究的中國(guó)形式所憑借的資源是包含整體世界觀和良智知識(shí)論的中華哲學(xué)和中華典籍，其策略是利用外鄉(xiāng)文化并與其他文化開(kāi)展對(duì)話，反思?xì)v史并不斷創(chuàng)新。構(gòu)建話語(yǔ)研究的中國(guó)形式應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)問(wèn)題意識(shí)，努力開(kāi)掘未知和有爭(zhēng)議的具有重大社會(huì)意義的問(wèn)題，遵循整體與辨證的、多元開(kāi)放的、面向理論的、謙卑致用的原那么。構(gòu)建話語(yǔ)研究的中國(guó)形式的詳細(xì)方法包括搜集材料的傾向、要素、程序和技術(shù)，闡釋材料的任務(wù)、概念、理論、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)等，它們根據(jù)研究的目的和材料的性質(zhì)而變化，是開(kāi)放、靈敏、多元和可選擇的。施旭教授通過(guò)中美國(guó)防戰(zhàn)略白皮書(shū)比

11、照研究這一案例說(shuō)明了中國(guó)話語(yǔ)研究的詳細(xì)方法。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的趙凱榮教授從文化的角度說(shuō)明了構(gòu)建話語(yǔ)體系的重要性。他認(rèn)為，一種話語(yǔ)體系生命力的獲得就在于它是不可取代的。趙教授通過(guò)中國(guó)畫(huà)的例子說(shuō)明，雖然諸如毛筆和宣紙這些工具已經(jīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)時(shí)代，但是，作為一個(gè)具有獨(dú)特內(nèi)涵的話語(yǔ)體系的中國(guó)畫(huà)是不可取代的，因此它保持著生命力。馬克思主義中國(guó)化也是一樣。要保持它的不可取代的性質(zhì)，就不僅要強(qiáng)調(diào)它的內(nèi)容，而且還要強(qiáng)調(diào)它的中國(guó)化的風(fēng)格。在這方面，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨早期理論家的探究為我們提供了借鑒。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師周可通過(guò)對(duì)李達(dá)的思想進(jìn)展研究討論了當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的可能性。以李達(dá)為代表的一批中國(guó)的馬思

12、主義學(xué)者在20世紀(jì)上半葉所從事的理論工作，使馬克思主義在理論知識(shí)和意識(shí)形態(tài)層面上成功建立起了一套話語(yǔ)體系。李達(dá)將馬克思主義運(yùn)用到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域，力圖建構(gòu)馬克思主義的學(xué)術(shù)理論體系與話語(yǔ)體系。通常的研究認(rèn)為李達(dá)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這一觀點(diǎn)是值得商榷的。李達(dá)的學(xué)術(shù)成就更多的是受到了馬思主義的影響，而不是中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響。當(dāng)然，李達(dá)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是非常深沉的，他用唯物史觀來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是依附于中國(guó)的封建制度之上的上層建筑，所以他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取批判的態(tài)度。李達(dá)的著作中所表達(dá)出的有關(guān)中國(guó)的歷史與文化的片段性觀點(diǎn)說(shuō)明，他的討論是和中國(guó)近代的國(guó)情和民族命運(yùn)相結(jié)合

13、的，例如他對(duì)中國(guó)古代土地制度的研究是效勞于中國(guó)的近代革命的。李達(dá)的傳統(tǒng)文化觀對(duì)我們構(gòu)建馬克思主義的中國(guó)話語(yǔ)的啟示作用是，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系具有復(fù)雜多樣的特性，既有相結(jié)合的一面，又有相疏離的一面。馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)正是在這種關(guān)系中得以確立的。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的宋雅萍博士那么從毛澤東思想中為中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)尋找理論基矗毛澤東在理論上回絕矛盾普遍性的簡(jiǎn)單和唯一的起源，在理論上反對(duì)與此相關(guān)的歐洲資本主義現(xiàn)代性話語(yǔ)體系。他試圖在馬克思主義現(xiàn)代性話語(yǔ)批判和中國(guó)革命與建立理論中建立中國(guó)相對(duì)獨(dú)立的話語(yǔ)體系，在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域反對(duì)西方的文化殖民主義。雖然毛澤東在?矛盾論?中也闡述了矛盾的普

14、遍性，但這里所說(shuō)的矛盾的普遍性是矛盾性質(zhì)的普遍性，而不是矛盾在存在意義上的普遍性。毛澤東指出了矛盾的普遍性與特殊性是可以互相轉(zhuǎn)換的。假如抽掉了矛盾的特殊內(nèi)容，就只能留下抽象的形式上的對(duì)立統(tǒng)一，這種抽象的一般原那么不能解決任何實(shí)際問(wèn)題。所以毛澤東更強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性。這種對(duì)特殊性的認(rèn)識(shí)表達(dá)在毛澤東的唯物史觀中，就是對(duì)世界歷史和民族歷史之間一般與個(gè)別、特殊與普遍關(guān)系的理解以及對(duì)中國(guó)獨(dú)特的革命和建立道路的設(shè)想。這啟示我們?cè)诮?gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性話語(yǔ)體系的過(guò)程中既要表達(dá)社會(huì)主義方向，又要表達(dá)第三世界的立足點(diǎn)，同時(shí)汲取民族化的特殊因素。三、關(guān)于馬克思主義話語(yǔ)符號(hào)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系在開(kāi)展馬克思主義符號(hào)學(xué)

15、的根底上構(gòu)建中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、群眾傳媒等諸多領(lǐng)域。來(lái)自多所知名大學(xué)的學(xué)者就這些領(lǐng)域展開(kāi)了討論。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院的廖圣清教授圍繞必要性、重要性和可能性三個(gè)方面談了中國(guó)新聞傳播學(xué)科的體系建立問(wèn)題。他認(rèn)為，在當(dāng)下討論推進(jìn)具有中國(guó)特色的新聞傳播學(xué)科體系建立具有兩個(gè)優(yōu)勢(shì)，一是國(guó)家的重視，二是社會(huì)開(kāi)展的推動(dòng)。隨著新聞技術(shù)的開(kāi)展，傳播作為社會(huì)生活的中心，對(duì)社會(huì)生活狀況的影響已經(jīng)進(jìn)一步得到顯現(xiàn)，這使我們有可能在這樣的時(shí)代背景下推進(jìn)學(xué)科體系建立。打造具有中國(guó)特色和普遍意義的新聞傳播學(xué)科體系，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持民族性與世界性、歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。對(duì)新聞傳播學(xué)科來(lái)說(shuō)，必須

16、堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。改革開(kāi)放的歷史理論為新聞傳播學(xué)科提出的重大問(wèn)題就是如何通過(guò)新聞傳播學(xué)科來(lái)推動(dòng)社會(huì)的開(kāi)展，如何發(fā)揮新聞傳播的社會(huì)整合作用，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理才能的現(xiàn)代化。這些時(shí)代任務(wù)將成為建構(gòu)新聞傳播學(xué)科體系的理論基矗在這個(gè)過(guò)程中，我們需要注意以下問(wèn)題：新聞傳播學(xué)科在中國(guó)的歷史是比擬短暫的，1997年才從二級(jí)學(xué)科上升到一級(jí)學(xué)科。我們的整個(gè)學(xué)科都是從西方引進(jìn)而來(lái)的。目前，我們對(duì)這個(gè)學(xué)科的一些根本理論還沒(méi)有理解清楚。因此，吸收和借鑒仍然是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)我們需要進(jìn)展的工作。在吸收和借鑒的根底上，我們必須重視根本概念的構(gòu)建，擅長(zhǎng)總結(jié)具有中國(guó)特色的理論經(jīng)歷，這是形成話語(yǔ)體系的基矗中山大學(xué)中文系教授郭

17、冰茹討論了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)參與中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)方面的問(wèn)題。中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)反映在當(dāng)代文學(xué)中就是當(dāng)代文學(xué)如何找到自己的文化身份的問(wèn)題。上世紀(jì)末以來(lái)，學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)到文學(xué)寫(xiě)作和文學(xué)評(píng)論必須表達(dá)中國(guó)經(jīng)歷和中國(guó)視角。然而，回憶近百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的開(kāi)展，可以確切指認(rèn)中國(guó)視角的因素在西學(xué)的影響下已經(jīng)非常之少。但是，無(wú)論如何，把一個(gè)對(duì)象放在一定參照系中加以比擬，它的特點(diǎn)必然會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代作家在考慮如何呈現(xiàn)中國(guó)特色的過(guò)程中已經(jīng)做出了自己的嘗試。例如，以蘇童為典型代表的一批先鋒派作家把中國(guó)古典的故事元素通過(guò)重新拼貼、組合，同時(shí)吸收西方當(dāng)代小說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式寫(xiě)出新的故事。在理論方面，學(xué)界也注意到西方文論不

18、能被簡(jiǎn)單應(yīng)用到中國(guó)文學(xué)當(dāng)中，中國(guó)古典文論的方式和方法應(yīng)當(dāng)被用來(lái)充實(shí)當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)。當(dāng)然，中國(guó)古代的詩(shī)論和小說(shuō)評(píng)點(diǎn)方法要在今天運(yùn)用確實(shí)存在困難，但我們應(yīng)當(dāng)注意到中國(guó)的思維方式是整體性的，因此應(yīng)當(dāng)防止西方文論中的二元對(duì)立，同時(shí)進(jìn)展詳細(xì)的中國(guó)文本研究。國(guó)防科技大學(xué)的郭勤教授關(guān)注國(guó)防與話語(yǔ)體系的關(guān)系，闡述了美國(guó)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系的構(gòu)建與我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)平安問(wèn)題。美國(guó)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系的構(gòu)建包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：一是壟斷核心技術(shù)資源，二是強(qiáng)推網(wǎng)絡(luò)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，三是拓展網(wǎng)絡(luò)軍備競(jìng)賽。美國(guó)的這些做法給我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)平安構(gòu)成了挑戰(zhàn)。首先，美國(guó)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)浸透損害我國(guó)的意識(shí)形態(tài)平安，以所謂網(wǎng)絡(luò)自由之名對(duì)我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)管理橫加指責(zé)，為自己輸出意識(shí)形態(tài)

19、尋找借口。其次，美國(guó)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)封鎖損害我國(guó)的科技平安，聲稱在網(wǎng)絡(luò)平安問(wèn)題上要對(duì)中國(guó)采取更加強(qiáng)硬的措施，一方面制止因特爾向中國(guó)超算中心出售芯片，另一方面制止華為等中國(guó)企業(yè)在美國(guó)銷(xiāo)售通信產(chǎn)品。再次，美國(guó)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)攻防對(duì)抗加劇中美網(wǎng)絡(luò)平安困境，不斷制造中國(guó)黑客威脅論，激化雙方的矛盾和糾紛。為了給中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)以足夠的支撐，我國(guó)必須采取多種措施，包括掌握網(wǎng)絡(luò)言論的主動(dòng)權(quán)，加強(qiáng)核心技術(shù)的自主創(chuàng)新，加快網(wǎng)絡(luò)平安力量建立等。武漢音樂(lè)學(xué)院教授胡藝華討論了文藝工作者與當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的關(guān)系。首先，文藝工作者是當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建當(dāng)中不可或缺的重要主體。伴隨群眾文化的繁榮開(kāi)展，文藝工作者深化影響著人民群眾的價(jià)值取向和語(yǔ)言表達(dá)，因此掌握著重要的話語(yǔ)權(quán)，這直接影響著中國(guó)的話語(yǔ)體系。其次，文藝工作者的話語(yǔ)權(quán)意識(shí)是當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系亟待解決的突出問(wèn)題。某些文藝工作者在重大問(wèn)題上失語(yǔ)失聲，在文藝作品中自?shī)首詷?lè)，對(duì)話語(yǔ)權(quán)的把握和運(yùn)用沒(méi)能符合文藝開(kāi)展的內(nèi)在規(guī)律，也沒(méi)有很好地貫