醫(yī)生角色和職業(yè)道德2

1、醫(yī)生角色和職業(yè)道德第一頁，共二十六頁。一、醫(yī)生角色的內(nèi)涵及特征角色是指在社會結(jié)構(gòu)中占有特定的位置，與他人處于特定的關(guān)系中，具有特定的社會行為標準或行為模式的社會成員?，F(xiàn)代社會學把社會理解為一個大舞臺，認為每個人都是舞臺上的一個角色。而且，一個社會成員常常擔當著多種社會角色。在他所擔任的這些社會角色中，他對于他人都有特定的義務(wù)，其他人對他也都有特定的期望。 第二頁，共二十六頁。一、醫(yī)生角色的內(nèi)涵及特征醫(yī)生角色醫(yī)療過程中由于醫(yī)、護、患三實體之間的作用與互動，才織成了形形色色的醫(yī)患關(guān)系之網(wǎng)。但是，必須在特定的背景下、處于特定的角色之中，三者所構(gòu)成的關(guān)系才能稱之為醫(yī)患關(guān)系，否那么，就不具有醫(yī)患關(guān)系的屬

2、性。美國社會醫(yī)學家帕森斯認為，醫(yī)患關(guān)系是社會文化特有的一個組成局部，是一種制度化的角色叢。 醫(yī)生角色就是處于特定的醫(yī)患關(guān)系中，具有一定醫(yī)學知識和醫(yī)療技能，以對患者進行檢查診斷治療工作為已任的醫(yī)務(wù)工作者。 第三頁，共二十六頁。一、醫(yī)生角色的內(nèi)涵及特征醫(yī)生角色與醫(yī)生的區(qū)別醫(yī)生 是就一個人所從事的職業(yè)而言的，是一種職業(yè)稱謂。醫(yī)生角色 那么只有處于診療過程之中，對患者承擔著特定的診療責任時，才充當起的社會角色。一個以從事醫(yī)療衛(wèi)生工作為主要職業(yè)的人無論置于何時何地，我們都可以說他或她是一位醫(yī)生，但他或她未必時時處處都扮演醫(yī)生角色?？梢?，離開了一定的社會條件或背景，一切角色包括醫(yī)生角色都是不可理解的。醫(yī)生

3、角色與醫(yī)生是兩個不同的概念，醫(yī)生角色具有明顯的職業(yè)特征。第四頁，共二十六頁。一、醫(yī)生角色的內(nèi)涵及特征醫(yī)生角色具有四個方面的職業(yè)特征：1、技術(shù)上的專門性一個人之所以能夠扮演醫(yī)生角色首先是因為他經(jīng)過了專門的職業(yè)學習和技術(shù)訓練，并獲得了同行的認可。 技術(shù)上的專門性大大提高了醫(yī)生的技術(shù)威信和地位，并確立了醫(yī)生在醫(yī)療過程中的主導地位。 2、感情上的中立性 中立意味著醫(yī)生角色在感情上與社會保持適當?shù)木嚯x，這可使醫(yī)生在客觀治療過程中防止主觀性。 醫(yī)生對病人只能表現(xiàn)出同情心，而不能動感情；應(yīng)該理解病人的感覺，但不能體驗這些感覺。 第五頁，共二十六頁。一、醫(yī)生角色的內(nèi)涵及特征醫(yī)生角色具有四個方面的職業(yè)特征：3、

4、對象的同一性盡管醫(yī)生的效勞對象在地位、種族、婚姻、職業(yè)等方面不同，但醫(yī)生應(yīng)一視同仁，普同一等。 4、職能的專一性 如果醫(yī)生的工作超出了職責范圍，就可能會把本來與醫(yī)學無關(guān)的行為界定為疾病行為，從而剝奪患者的正當權(quán)利；就可能利用職業(yè)特權(quán)及患者對醫(yī)生的依賴和信任，把患者當作可以利用的工具，在感情、經(jīng)濟、性等方面利用患者。隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學的研究領(lǐng)域和效勞范圍在不斷擴大，醫(yī)生的職責范圍不僅限于疾病的診療，也日益進入社會和心理領(lǐng)域，越來越多的社會行為、心理問題被看作醫(yī)學問題或遺傳問題。第六頁，共二十六頁。二、醫(yī)生職業(yè)的歷史演變 所謂職業(yè)是指個人在社會中所借以作為主要生活來源的工作。中國古代“職，意

5、為份內(nèi)應(yīng)執(zhí)掌之事職業(yè)。英語profession一詞，來自中世紀拉丁語professio，意指在需要特殊訓練的藝術(shù)、科學方面的工作，尤其是指法律、神學和醫(yī)學等方面的職業(yè)。職業(yè)要求掌握系統(tǒng)的知識并具有效勞于他人的理想。也包括全日制工作、專業(yè)化、自我管理、集體精神、倫理準那么、技術(shù)培訓、技術(shù)控制等。職業(yè)是與社會的倫理締約。職業(yè)確保提供效勞、防止濫用、維護標準，而社會那么同意其擁有權(quán)威、自由和地位。第七頁，共二十六頁。二、醫(yī)生職業(yè)的歷史演變1西方醫(yī)生職業(yè)的歷史開展醫(yī)學是最早獨立的職業(yè)之一。約在公元前1900年的?漢謨拉比法典?中就明確認為醫(yī)生是一種專門的職業(yè),并且規(guī)定了醫(yī)生的刑事和民事責任。醫(yī)生享有顯

6、貴階層的尊榮和特權(quán)，但行醫(yī)也受到特殊法規(guī)的約束。醫(yī)生按照古代名醫(yī)制定的醫(yī)治法行醫(yī)，假設(shè)病人死亡，任憑如何控告仍可無罪，即只看其對醫(yī)治標準的遵守情況而不計其結(jié)果；反之，假設(shè)違背條文，那么可處死。醫(yī)生也被告誡應(yīng)該友善對待病人，尊重病人等。 第八頁，共二十六頁。二、醫(yī)生職業(yè)的歷史演變1西方醫(yī)生職業(yè)的歷史開展古埃及古代埃及醫(yī)生構(gòu)成了一種特殊階層,并具有嚴格的分科,如牙醫(yī)、接骨、腹部病等 。早期希臘有職業(yè)醫(yī)生，并認為醫(yī)生是群眾的公仆，認為醫(yī)生不是勇士和牧師，而是一種職業(yè)工作者，其地位等同于木匠和鐵匠等手藝人。在荷馬時期的醫(yī)生僅用外科和藥物治療創(chuàng)傷，他們并不提供內(nèi)科治療和疫病的防治，蓋侖認為，當時的內(nèi)科病

7、是宗教問題，而不是醫(yī)學問題。醫(yī)生屬于游走的手藝人，醫(yī)生很少永久居住在一地。沒有醫(yī)學學校，也不需要培訓，任何人都可自由開業(yè)行醫(yī)，政府不頒發(fā)任何執(zhí)照，醫(yī)生完全憑自己的良心行醫(yī)。責任感完全取決于個人的意識和行為。公元前9世紀至公元前5世紀是希臘醫(yī)學從工匠的醫(yī)學向科學的醫(yī)學過渡的時代。公元前6世紀左右，希臘醫(yī)學中形成了一些醫(yī)學學派。 第九頁，共二十六頁。二、醫(yī)生職業(yè)的歷史演變1西方醫(yī)生職業(yè)的歷史開展羅馬羅馬初期，醫(yī)生尚處于社會的低層，行醫(yī)被看作是一種卑賤的職業(yè)，常雇傭奴隸、戰(zhàn)俘和外國人做醫(yī)生，醫(yī)學教育處于不穩(wěn)定狀態(tài)。羅馬帝國時期，有了系統(tǒng)化的醫(yī)學教育，并且法律規(guī)定了醫(yī)學學校在社會和國家中占有特殊的地位

8、；但真正的醫(yī)學教育機構(gòu)是從公元三世紀開始的。羅馬帝國后期，醫(yī)學教育制度的正規(guī)化使得教育機構(gòu)權(quán)威上升，并在相當一段時間內(nèi)擁有管理醫(yī)學職業(yè)的職能，這種傳統(tǒng)隨著中世紀后期醫(yī)學學校的興起而得到加強。 第十頁，共二十六頁。二、醫(yī)生職業(yè)的歷史演變1西方醫(yī)生職業(yè)的歷史開展中世紀的西方醫(yī)生職業(yè)醫(yī)學地位提升 。這與醫(yī)學在大學內(nèi)的建制化密切相關(guān)，當時大學畢業(yè)的醫(yī)生大多是為上層社會效勞的，屬于上層醫(yī)生。為一般平民治病的下層醫(yī)生由外科醫(yī)生、藥劑師、產(chǎn)婆、接骨者、牙醫(yī)、眼醫(yī)等構(gòu)成。文藝復興以后，科學使醫(yī)學迅速開展，傳統(tǒng)的醫(yī)學建制結(jié)構(gòu)開始發(fā)生改變：一方面是醫(yī)生等級制度的解體，外科醫(yī)生和藥劑師的地位上升，打破了內(nèi)科醫(yī)生統(tǒng)治

9、醫(yī)學的傳統(tǒng)。另一方面大學和行會之間在頒發(fā)開業(yè)執(zhí)照的權(quán)力上出現(xiàn)了爭論。18世紀以后，西歐各國陸續(xù)開始醫(yī)學教育改革，至19世紀，新型的醫(yī)學教育制度根本形成。新的醫(yī)學教育體制的建立，促進了醫(yī)生職業(yè)標準的開展：一方面醫(yī)學倫理學開始成為許多醫(yī)學院校的一門正式的課程；另一方面國家加強了對醫(yī)學實踐和醫(yī)學教育的管理。第十一頁，共二十六頁。二、醫(yī)生職業(yè)的歷史演變2中國醫(yī)生職業(yè)的歷史開展醫(yī)生職業(yè)記載早在我國周代公元前1065年前771年就有了獨立的醫(yī)學職業(yè)和醫(yī)事制度。與古代希臘醫(yī)生屬于自由職業(yè)者不同，中國西周的醫(yī)生是世襲的職官，醫(yī)生主要效勞于王室，王室設(shè)有管理醫(yī)生的醫(yī)療機構(gòu)，并依據(jù)醫(yī)生的工作成績來確定其報酬。春秋

10、以前，醫(yī)學知識和醫(yī)療技藝的傳播嚴格限于官府 ，一般的平民根本不可能獲取醫(yī)學知識。春秋戰(zhàn)國時期，巨大的社會變動和西周世襲體制的瓦解，職官性教育也就失去了其賴以存在的根底。貴族官員中的局部子弟隨著春秋戰(zhàn)國的變動而散于四方，使醫(yī)學知識得以在民間傳播，促進了學術(shù)思想和科學技術(shù)的交流及融合，從而，出現(xiàn)了自由行醫(yī)的民間醫(yī)生。隨著社會結(jié)構(gòu)的重建，醫(yī)學建制也發(fā)生了相應(yīng)的改變。強化了宮延醫(yī)學，出現(xiàn)了專門侍奉帝王的侍醫(yī)。第十二頁，共二十六頁。二、醫(yī)生職業(yè)的歷史演變2中國醫(yī)生職業(yè)的歷史開展秦漢時期，中央集權(quán)體制形成，確立了皇帝至尊地位的，于是出現(xiàn)了圍繞皇帝及皇室的醫(yī)療保健重構(gòu)醫(yī)學建制。 從三國直至魏晉南北朝時期，由

11、于戰(zhàn)亂不斷，王朝更迭頻繁，醫(yī)學建制和醫(yī)生職業(yè)也動亂不定，出現(xiàn)了專門為民治病的醫(yī)療機構(gòu)。 隋唐，宮廷的醫(yī)療機構(gòu)日益龐大，“尚藥局從太醫(yī)署中獨立出來，職能從原來的藥品管理擴大到皇室的醫(yī)藥效勞，尚藥局實際上就是皇家醫(yī)院。還有藥藏局、中宮醫(yī)宮、“患坊等。這時期，醫(yī)藥管理從行政管理向制度化、法律化轉(zhuǎn)變，相繼出現(xiàn)了有關(guān)醫(yī)生道德、選任、考核獎懲方面的法律及衛(wèi)生保健方面的律令。 宋朝時期是我國社會經(jīng)濟、科技文化開展較快的時期，在醫(yī)學建制方面進行了重大的革新，減少了宮庭醫(yī)療機構(gòu)，增加了普通醫(yī)療慈善機構(gòu)。 第十三頁，共二十六頁。二、醫(yī)生職業(yè)的歷史演變2中國醫(yī)生職業(yè)的歷史開展遼金時期的醫(yī)學建制沿襲了宋制，元代太醫(yī)院

12、為國家醫(yī)政機關(guān)，掌管醫(yī)事。這一時期，為了加強對民間醫(yī)生的管理，各行省設(shè)置了官醫(yī)提舉司，掌醫(yī)戶差役訴訟。元代還規(guī)定不經(jīng)選試及注冊的醫(yī)生不能行醫(yī)。明代，在法規(guī)律令和醫(yī)療建制上，根本沿襲唐宋，但在醫(yī)生管理法規(guī)方面有更嚴格的規(guī)定。 清代的醫(yī)學建制根本上與明代相同，但受西方醫(yī)學傳入的影響，醫(yī)院制度得以確立。傳統(tǒng)的個體行醫(yī)模式開始向團體行醫(yī)模式轉(zhuǎn)變，并隨之出現(xiàn)了一些醫(yī)學社團。 辛亥革命后，我國中央和地方政府開始建立公共衛(wèi)生機構(gòu)。 從整體上看，近代中國的醫(yī)生職業(yè)活動尚處于一種無序的狀態(tài)。 第十四頁，共二十六頁。三、醫(yī)生的職業(yè)自治什么是職業(yè)？美國社會學家弗雷德森認為，職業(yè)不同于一般的行業(yè)，它是取得了自治或自行

13、領(lǐng)導權(quán)力的行業(yè) ；其自治權(quán)源于社會對某一職業(yè)的成就和進步的成認，不是誰能自行得到的。自治權(quán)是衡量行業(yè)是否成為職業(yè)的唯一重要標準。如果社會給予某行業(yè)以自治權(quán)，它就必須自我管理、自我控制其質(zhì)量。 第十五頁，共二十六頁。三、醫(yī)生的職業(yè)自治就醫(yī)生職業(yè)而言，其自治權(quán)是授予醫(yī)生和醫(yī)學協(xié)會學會的，在具體管理中要通過正式和非正式兩個途徑。正式途徑一般是指協(xié)會、學會按照統(tǒng)一的職業(yè)標準，對醫(yī)生的知識和治療水平等方面進行評定，以到達檢查、催促、約束之目的。非正式自治途徑的方法主要是“談話和“抵抗。如果某醫(yī)生發(fā)生了不稱職的問題，其他醫(yī)生包括部門負責人就會以個人的身份與其交談，指出其存在的問題與缺乏，以便改正錯誤。如果

14、通過不同人員的屢次交談不能起到應(yīng)有效果，就可以把其問題公開化，以便更有效地采取“抵抗措施。抵抗可能發(fā)生在個人之間，也可能發(fā)生在集體之中。 第十六頁，共二十六頁。三、醫(yī)生的職業(yè)自治醫(yī)生職業(yè)自治對促進本行業(yè)進步起到十分重要的作用，但單純的職業(yè)自治是極其乏力的，至少存在以下幾個方面的問題：1、無視了“外行轉(zhuǎn)診系統(tǒng)Layreferral system對行醫(yī)行為的影響。在醫(yī)療過程中，盡管外行人并不精通醫(yī)療問題，但他們能夠?qū)︶t(yī)生的醫(yī)療行為作出評判，并將其介紹給需要求醫(yī)者以指導其求醫(yī)行為，這不僅影響了醫(yī)生能否成功地吸引病人，還會影響醫(yī)生的行醫(yī)行為。 2、無視了醫(yī)生職業(yè)標準本身并不總是有效的。 3、職業(yè)自治必

15、然導致職業(yè)壟斷，造成職業(yè)利益與公眾利益的沖突。4、社會進步和高科技的應(yīng)用對醫(yī)生職業(yè)的挑戰(zhàn)。 第十七頁，共二十六頁。三、醫(yī)生的職業(yè)自治小結(jié)醫(yī)學知識的群眾化和社會生活的醫(yī)學化在增強了公眾對醫(yī)學知識需求的同時，也提高了公眾的醫(yī)療自助意識，削弱了醫(yī)生職業(yè)的壟斷權(quán)。職業(yè)自治只能作為醫(yī)生之間相互約束和鼓勵的途徑之一，而不是唯一的有效方法。職業(yè)自治需要與政府控制、公眾監(jiān)督及產(chǎn)業(yè)化管理相結(jié)合 。職業(yè)道德的倫理標準作用也是十分必要的。第十八頁，共二十六頁。四、醫(yī)生的職業(yè)道德職業(yè)道德Professional morality指從事一定職業(yè)的人們在特定的工作環(huán)境中或勞動中行為標準的總和。醫(yī)生的職業(yè)道德簡稱 醫(yī)德是職

16、業(yè)道德的一種。醫(yī)德，是指醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療衛(wèi)生效勞的職業(yè)活動中應(yīng)具備的品德。是人們在長期的醫(yī)療實踐中產(chǎn)生、積累和開展起來的，具有很強的實踐性。由一定的社會經(jīng)濟根底所決定，并為一定的社會經(jīng)濟根底效勞，在階級社會中表現(xiàn)出具有階級性。第十九頁，共二十六頁。四、醫(yī)生的職業(yè)道德根據(jù)我國的根本情況，提出醫(yī)生職業(yè)的道德原那么：防病治病，救死扶傷，實行醫(yī)學人道主義，全心全意為人民健康效勞。防病治病，這是醫(yī)生的天職，是在宏觀層面上提出醫(yī)學效勞必須承擔完整的醫(yī)學道德責任。救死扶傷，是臨床醫(yī)學效勞的首要道德職責，要求醫(yī)務(wù)人員應(yīng)把患者的生命和健康放在首位，為病人謀福利。實行醫(yī)學人道主義，即實行社會主義的人道主義，是處理好

17、醫(yī)學人際關(guān)系必須遵循的普遍的現(xiàn)實的根本準那么。全心全意為人民健康效勞，全心全意是最高要求和理想人格，為人民效勞是社會主義道德的核心內(nèi)容，為人民健康效勞是社會主義醫(yī)德的核心內(nèi)容。第二十頁，共二十六頁。四、醫(yī)生角色的職業(yè)道德醫(yī)生職業(yè)道德的具體內(nèi)容救死扶傷，忠于職守鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精平等交往，一視同仁舉止端莊，語言文明廉潔行醫(yī)，遵紀守法敢擔風險，樂觀向上老實守信，保守醫(yī)密互學互尊，團結(jié)協(xié)作第二十一頁，共二十六頁。五、醫(yī)生角色的倫理困境由于醫(yī)療技術(shù)本身的兩重性、衛(wèi)生資源的有限性及醫(yī)療過程的復雜性等因素的影響，在具體的醫(yī)療決策過程中醫(yī)生的行為往往會陷入以下幾個方面困境：1、有限衛(wèi)生資源優(yōu)先抉擇中的困境。

18、每個人都有生存的權(quán)利和欲望，面對疾病的折磨與痛苦，求生的本能會促進人們盡力爭取有限的衛(wèi)生資源。當衛(wèi)生資源的供給量小于患者的需求量時，必然有某些患者不能得到需求的滿足。此時，醫(yī)生應(yīng)選擇哪局部患者優(yōu)先享有有限的衛(wèi)生資源，而剝奪另一局部人優(yōu)先享有的權(quán)力？第二十二頁，共二十六頁。五、醫(yī)生角色的倫理困境2、患者生命未期治療決策中的困境 在臨床實踐中，經(jīng)常會遇到如“患者生命末期引發(fā)的公眾利益與患者個體利益相矛盾、相沖突的情況。傳統(tǒng)的醫(yī)德原那么，只要患者尚有一息生命，就要不惜一切代價的積極治療和搶救，直到生命結(jié)束為止。 現(xiàn)代生命道德要求醫(yī)務(wù)人員不能只滿足于對病人盡到了義務(wù)，還必須顧及自己行為的后果及其意義，不僅要對單個病人負責，而且要對整個社會負責。 在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理、公眾利益與患者利益的矛盾中，醫(yī)生需要做出艱難的抉擇。 第二十三頁，共二十六頁。五、醫(yī)生角色的倫理困境3、道德、法律依從中的困境。道德與法律作為兩種不同的社會標準，對于約束人們的行為、穩(wěn)定社會秩序都發(fā)揮著