好古敏求原文、集注、詳解

1、好古敏求（原文、集注、詳解）【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰： “可也。未 若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂暼眨涸娫?，如切如磋，如琢如磨， 其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！薄咀⑨尅浚?）諂：音c h & n ,意為巴結(jié)、奉承。 （2）何如：論語書 中的“何如”，都可以譯為“怎么樣” 。（3）貧而樂：一本作“貧而樂 道”。（4）如切如磋，如琢如磨：此二句見詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的 加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石， 琢了還要磨，有精益求精之意。（5）賜：子貢名，孔子對學(xué)生都

2、稱其名。（6）告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的 事情?！咀g文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？” 孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“詩上說，要像對待骨、角、象牙、玉石一樣， 切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同 你談?wù)撛娏?。”子貢說：“貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕奢淫逸，這種人怎么樣？” 孔子說：“可以，但不如貧窮而樂觀， 富有而好禮的人。”子貢說：“詩 經(jīng)上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？” 孔子說：“賜呀

3、，現(xiàn)在可以和你談?wù)撛娊?jīng)了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會未告訴你的事，舉一反三了?！薄驹u析】安貧樂道是一種非常高的思想境界，人類極少有人能做到這 一點(diǎn)。這種境界不是靠教化、要求就能做到的，絕大多數(shù)常人也是無 法做到的。如果有人這樣做了，應(yīng)該得到贊賞和尊重；如果人們做不 到，也應(yīng)該得到理解和寬容。馮友蘭先生曾經(jīng)將人生的境界劃分為四 個層次：絕大多數(shù)人處于世俗境界，官員文人們大多處于功利境界， 其中的一少部分達(dá)到了道德境界， 只有極個別的人上升到了天地境界。 安貧樂道基本上達(dá)到天地境界了，幾百萬人、幾千萬人能有一個達(dá)到 這種境界就不錯了。絕大多數(shù)富人都會為富不仁，這符合人類貪婪的 本性。要求富人

4、不驕奢淫逸， 要求富人崇尚“周禮”，要求富人樂善好 施，都是不可能的事。將不可能的事作為人們的道德規(guī)范，不是自欺 欺人嗎？于丹在書中對其的解說為： 子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無 驕，何如？”假如一個人很貧賤， 但他不向富人諂媚； 一個人很富貴， 但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說，這很不錯。但還不夠。還有一 個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也” 。更高的境界是，一個 人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。 這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因?yàn)楦毁F而驕奢，他 依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。（見于丹論語心得第12 頁。）顯然，于丹將“貧而樂”中的“

5、樂”，解釋為“歡樂”。我在這里， 不做引經(jīng)據(jù)典的考證，因?yàn)榇蠹乙埠茈y去找到，或是去閱讀，古人的 各種注疏。我就引用大家都能在書店里買到的，其作者的學(xué)術(shù)水平也 為大家所公認(rèn)的兩本書中的相關(guān)內(nèi)容，做一引證。在這樣的比較之下，是非曲直，我想明眼人自有公斷。錢穆先生在論語新解一書中，對此的解說為：未若貧而樂，富而 好禮：一本樂下有道字。貧能無諂，富能不驕，此皆知所自守矣，然 猶未忘乎貧富。樂道則忘其貧矣。好禮則安于處善，樂于循理，其心 亦忘于己之富矣。故尤可貴。子貢說：“貧人能不諂，富人能不驕，如何呀？”先生說：“這也算好了，但不如貧而能樂道，富而知好禮，那 就更好了?！睏畈壬谡撜Z譯注一書中，對

6、此的解說為：孔子說：“可以了； 但是還不如雖貧窮卻樂于道， 縱有錢卻謙虛好禮?！必毝鴺罚寿┍尽皹贰?下有“道”字。鄭玄注云： “樂謂志于道，不以貧為憂苦?！彼宰g文 增“于道”兩字。以上二先生，均將“樂”解釋為“樂道”之“樂”，即“喜好”之義。我不揣鄙陋，將我最近由版的孺童講論語一書中，關(guān)于此句的解說，摘引如下：“樂丁 在此可有二種解讀：其一，為“禮樂”之樂； 其二，為“喜好”之樂。之所以會產(chǎn)生這二種解讀，主要是由于此句 的版本差異所決定的。 除了 “貧而樂”這一版本外，另一種版本在“樂” 字下多一 “道”字，此句則變?yōu)椤柏毝鴺返馈?。這兩種版本都很古老，在時間上很難判斷孰先孰后，而且從意思上

7、也都講得通。若以“貧而樂”講，則此句意思為：雖然貧窮，但好于“樂”。這就與下句“富而好禮”相對應(yīng)，一個好樂，一個好禮。若以“貧而樂道”講，則此句意思為：雖然貧窮，但樂于求道。這也能在句式上， 與下句相對應(yīng)，一個樂道，一個好禮。如果單從孔子的答語中，很難 判斷這兩種版本孰是孰非。但如果比照子貢的問句，似乎可以從句法 結(jié)構(gòu)上，姑且得由一個結(jié)論。子貢問語為“貧而無諂，富而無驕”，似乎孔子答語應(yīng)為“貧而 XX,富而好禮”，才算前后對應(yīng)，而且讀起來 語氣比較通順。如果判“樂”為第一種解讀，那么照“富而好禮”句 式，似乎在“貧而”與“樂”之間缺一 “好”字，也就是說此句應(yīng)為“貧而好樂”。但由于這只是推測，

8、沒有版本及輔助材料證明，所以不能作為最終結(jié)論。如果判“樂”為第二種解讀，“樂道”、“好禮”意思能夠?qū)?yīng)，且有現(xiàn)成的“貧而樂道”的版本證明，此倒不失為一種比 較好的選擇。通過比較，不難看由于丹的錯誤是由在 “望文生義”上，見到“樂” 字，就想當(dāng)然將之解釋為 “高興”、“喜悅”之“樂”。這種錯誤的產(chǎn)生， 顯然是犯錯者對論語并沒有一個基本的較嚴(yán)肅的研讀。在當(dāng)前， 已經(jīng)幾乎被奉為僅次于論語原典的于丹 論語心得，到底傳 達(dá)給讀者多少正確而有用的信息呢？到底于丹的講解，是向大眾傳達(dá) 了儒家學(xué)說的精髓，還是僅為大家講述了自己的人生經(jīng)歷呢？【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、 富而好禮

9、這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的 思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到 各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段 對話中可以看由，子貢能獨(dú)立思考、 舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。 這是孔子教育思想中的一個顯著特點(diǎn)。【原文】子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可 知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”【注釋】因：沿用。或：有人?！咀g文】子張問：“十代以后的社會制度和道德規(guī)范可以知道嗎？”孔子說：“商朝繼承夏朝，改動了多少，可以知道；周朝繼承商朝，改動 了多少，也可以知道；以后的朝代繼承周朝，

10、即使百代，同樣可以推 測?！薄驹u析】閑人理解，孔子的這段話是說社會的發(fā)展走向是可以預(yù)知的， 或者說社會的發(fā)展是有規(guī)律的。對于人類社會發(fā)展的規(guī)律性問題，閑 人持懷疑態(tài)度。早些時候?qū)戇^一個帖子，題目是“周期”，放在這里。對于中國朝代的更替，有一種周期說。不論是三百年，還是五百年，與世界其它任何國家相比，都是一種獨(dú)特。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人類社會的發(fā)展是螺旋式上升。螺旋是一種輪回，有點(diǎn)周期的意思； 由于是上升，所以，每一次輪回的起點(diǎn)都要比上一次輪回的起點(diǎn)提高 一層。為了說明方便，我們按時間的順序和長短對中國的朝代作一個 簡單的回顧。在公元前2207年，中國建立了第一個王朝夏朝，朝代社會開始了，朝

11、代的更替也隨之開始了。夏、商、西周的時間分別是441年、643年和350年，這段時間共1434年，國家基本上是統(tǒng)一的。但那時 的中國不大，與現(xiàn)在的中國不是一個意思。到了公元前770年東周以后，國家逐步開始分裂，一個國家變成 了多個國家，戰(zhàn)國后期形成了齊、魯、燕、韓、趙、魏、秦七雄，這 段時間共持續(xù)了 521年。秦從公元前248年開始兼并六國，到公元前 221年完成了統(tǒng)一大 業(yè)，但是它很短命，只統(tǒng)治了14年。公元前206年，漢滅秦，統(tǒng)治時間共 426年，中間由現(xiàn)王莽和更始帝 共16年。漢以后，中國開始了三國、西晉、東晉、南北朝時期。公元581年，隋改變了長達(dá)361年的分裂狀態(tài)，重新統(tǒng)一了中國，

12、但好景不長，只統(tǒng)治了 37年。唐于公元618年滅隋后，中國又開始了289年的穩(wěn)定期；之后的 53年，又由現(xiàn)了五代、十國。從公元960年開始，進(jìn)入了北宋、南宋與遼、金、西夏、元共存 時期，時間為319年。公元1279年，元滅南宋，完成了中國的統(tǒng)一， 此后的632年，中國經(jīng)過了元（97年）、明（276年）、清（267年） 三個王朝，沒有再進(jìn)入大的長期分裂狀態(tài)。1911年辛亥革命后建立了中華民國，到1949年中華人民共和國成立的38年間，實(shí)際上國家是不統(tǒng)一的。從中國第一個朝代建立到 現(xiàn)在，一共是 4212年，其中，統(tǒng)一的時期包括夏、商、西周、秦、 西漢、東漢、隋、唐、北宋、南宋、元、明、清和中華人民

13、共和國， 時間分別是 441年、643年、350年、14年、198年、195年、37年、 289年、167年、152年、97年、276年、267年、56年，累計(jì)時間約 3182年，占總時間的 90%,不算中華人民共和國，平均為 240年。 其余10%共1030年，分別是西周之后 521年的春秋戰(zhàn)國，西漢之后 16年的王莽和更始帝， 東漢之后361年的三國、西晉、東晉、南北朝， 唐之后53年的五代、十國，清之后 48年的中華民國。作完上述統(tǒng)計(jì)以后，僅從時間上看，即找不到周期，也看不到螺旋，對于“分久必合，合久必分”的說法，也難以形成關(guān)于“久”的 量的概念。歸納起來，基本的東西有兩點(diǎn)：一、統(tǒng)一是中

14、國歷史的主 流，雖然分裂戰(zhàn)亂也有 1030年，從歷史的角度看，還是比較短暫的； 二、中國是逐步壯大的，開始的時候只有一點(diǎn)點(diǎn)，到了清，無論是疆 土還是種族，都達(dá)到了極限。作上述統(tǒng)計(jì)的時候，有以下幾點(diǎn)感受： 1、中國傳統(tǒng)文化，即以儒家思想為主體的文化尚未形成以前，中國 的疆土還比較小，社會比較穩(wěn)定，夏商周每一個朝代都很長。春秋戰(zhàn) 國時期，可能是由于諸侯割據(jù)的原因，形成了中國歷史上第一次也是 唯次長達(dá)250余年的文化繁榮期。2、秦在中國只是一個過渡期，如果從短命的角度看，可以不把它作 為一個朝代，但是由于它在“尚武、擴(kuò)張”方面的巨大貢獻(xiàn)，其歷史 作用卻不可忽視。遺憾的是，后來的帝王并不看重秦的主張和

15、思想， 否則，之后的中國難以預(yù)料會如何發(fā)展。3、從文化的角度講，漢與秦正好相反。秦“焚書坑儒”，漢“獨(dú)尊儒術(shù)”；儒學(xué)能夠成為中國的國學(xué)，漢做生了巨大的貢獻(xiàn)。 漢為以后的帝王提供了一種經(jīng)驗(yàn)，那就是用儒學(xué)統(tǒng)治中國可以長達(dá)426年。自“五四”以來，中國的反孔非儒一直不斷，如果接受“以儒學(xué)為主的傳統(tǒng) 中國文化是近代中國被動挨打、貧窮落后的主要根源”這一觀點(diǎn)，那 么“漢奸”的“漢”字不應(yīng)該是“漢族”的“漢”，而應(yīng)該是“漢朝”的“漢”。4、漢以后，中國經(jīng)歷了長達(dá) 361年的分裂和戰(zhàn)亂時期，一個國變成 了幾個國、十幾個國。在這 361年里，值得大書特書的“國粹”不多。5、隋朝統(tǒng)一中國后，統(tǒng)治的時間只有37年

16、，在中國的歷史上，是彈指一揮間?？墒蔷驮谶@短短的37年間，他們卻做了一件造福萬世的偉大事件，那就是開鑿京杭大運(yùn)河。雖然京杭大運(yùn)河在隋之前已經(jīng)開 鑿了一些河段，到元才達(dá)到今天的規(guī)模，但隋的功勞是最大的。6、唐一直是中國歷史上口碑比較好的朝代，其功不表。就其過而言， 筆者認(rèn)為是盛行佛教。佛叫自兩漢傳入中國，到唐已有六七百年，一 直沒有形成大的氣候，唐以后佛教才開始盛行。在中國歷史上，曾有 過儒釋道優(yōu)劣之爭，其實(shí)，道對中國的影響與儒釋相比，可以忽略不 計(jì)，儒釋也無所謂優(yōu)劣。有儒就夠中國受的了，實(shí)不該再有釋；儒釋 結(jié)合，儒釋共存，實(shí)是中國之最大不幸。7、五代十國后，中國進(jìn)入了300百多年的宋王朝。宋是

17、中國歷史上最辛苦的，300多年來一直與遼、金、蒙征戰(zhàn)。8、元是中國最輝煌的年代，其威力之大、疆域之廣，應(yīng)永遠(yuǎn)作為中國人的驕傲。不過，元朝的建立，實(shí)際上是元以前中國的一次徹底亡 國。9、中國的帝王妄自尊大由來已久，但是刻意閉關(guān)鎖國是從明朝開始的。明開始于公元 1368年，結(jié)束于公元1644年，這276間，西方由 現(xiàn)了很多永垂青史的人，發(fā)生了很多永垂青史的事。而在明朝卻沒有 多少可圈可點(diǎn)的事。最大的遺憾應(yīng)該是鄭和的無功。10、清與明相比，在閉關(guān)鎖國方面沒有太大的區(qū)別。中國社會發(fā)展到清末，喪權(quán)辱國、割地賠款， 是一種歷史的必然，不該有太多的遺憾。 需要說明的是，清朝的建立，實(shí)際上是中國的第二次徹底亡

18、國。直到 晚清，人們?nèi)匀粚ⅰ膀?qū)逐達(dá)虜，恢復(fù)中華”作為革命的口號。中國人 歷來不乏漢奸，如果說滿清的漢臣、漢官都是漢奸，應(yīng)該不會太冤枉 他們。11、辛亥革命算不上成功，辛亥革命后十幾年，孫中山還在說“革命 尚未成功”就是一證?！驹摹孔尤眨骸笆龆蛔?，信而好古，竊比于我老彭。”【注釋】我老彭：“我”在此處表示親切。老彭，商朝的賢大夫。【譯文】孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作， 相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”孔子說：“闡述而不創(chuàng)作。篤信而喜愛古代文化，私下里與老彭相比。”【讀解】這是一個典型的學(xué)者形象。之所以達(dá)而不作，是因?yàn)楹V信而 喜愛古代文化。或者反過來說。正因?yàn)楹V信而喜愛古代文化，所

19、以就 述而不作了。從孔于的實(shí)際文化活動來看， 刪詩、書,定禮樂，贊周易， 修春秋，的確都是編輯整理古代文化典籍，并沒有哪一項(xiàng)是他自己的創(chuàng)作。可是，他的“述”卻是非常不簡單，用朱熹的話來說，是“集群圣之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣。 ”（論語集注）當(dāng)然，絕對的述而不作實(shí)際上是不可能的，無論你編輯也好，整 理也好，總得反映由編輯整理者的眼光和取舍旨趣，更不用說還有“刪、定、贊”、“修”的工作在內(nèi)了。所以，所謂“述而不作” , 多半是“借古人的骸骨，另行吹噓些生命進(jìn)去。（郭沫若語）實(shí)際上是有所“作”。相反，倒是我們今天不少“作而不述”，專門“創(chuàng)作”的人，不是空谷來風(fēng)，令人不知所云，就是“千

20、古文章一大抄”，東拼西湊，而以天才的創(chuàng)作家自居，“著作等身”，欺世盜名。這種人，聽聽圣人自謙“過而不作”，不知私下里到底有何感想？ 是不是以為自己遠(yuǎn)在圣人之上呢？【評析】孔子主張“述而不作”，應(yīng)該有兩種原因：一是因循守舊、循 規(guī)蹈矩，反對思想文化上的創(chuàng)作和創(chuàng)新； 二是他不完全是“述而不作”， 但對自己的“發(fā)展創(chuàng)新”心里沒底，將自己的東西也說成是古已有之。“述而不作，信而好古”是不應(yīng)該提倡的，如果人人都遵從“述而 不作，信而好古”的原則，那么中國的思想文化就不會有創(chuàng)新和發(fā)展， 實(shí)際上2 0 0。多年來一直是對孔子的那點(diǎn)東西陳陳相因，確實(shí)沒有 多少創(chuàng)新和發(fā)展?！笆龆蛔鳎哦霉拧钡闹螌W(xué)方式，對于

21、中國的思 想文化有很大的負(fù)面影響?！驹u析】“述而不作”是孔子思想的一個重要原則，是與其強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的主張一脈相承的，個人覺得，這也是孔子思想最大的缺陷之 一。如果只強(qiáng)調(diào)服從舊有的規(guī)矩而不敢根據(jù)變化了的情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)?調(diào)整，就只會越來越僵化越來越落伍直至被淘汰。因?yàn)檫^去的舊的規(guī) 矩有可能是不完善的，即便是完善了的舊規(guī)矩也只適合當(dāng)時的環(huán)境， 隨著環(huán)境的變化，原來曾經(jīng)完善可行的規(guī)矩也會變得不可行不完善。儒家思想在今天如果還不能突破兩千五百年前孔子劃下的那一條條死杠杠，還是強(qiáng)調(diào)一字一句都不能改變不能否定“論語”中的觀點(diǎn)，那么儒家思想在今天也只有徹底走向毀滅一條道路。只有根據(jù)今天的 具體情況，徹底摒

22、棄儒家思想中已經(jīng)被今天的現(xiàn)實(shí)證明是不適應(yīng)的部 分，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中在今天依然有生命力的部分，同時再加進(jìn) 符合今天時代精神的部分，也就是重新注釋過去的那些文字，讓儒家 思想含有時代的精神，才可望讓儒家思想繼續(xù)生存下去，也才可望讓 儒家思想在今天再放光輝?！驹摹孔釉唬骸拔曳巧撸霉?，敏以求之者也?！薄咀g文】孔子說：“我不是生來就知道的人， 而是喜愛古代文化， 通過 勤奮學(xué)習(xí)求得知識的人?！薄咀x解】孔子按智力和知識的不同把人分為四等：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；因而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下 矣。”（李氏）生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天賦，也 就是我們所說的天

23、才人物。孔子不以天才人物自居，而認(rèn)為自己是屬 于“學(xué)而知之”的中等之材，所以要“敏以求之” ，通過勤奮努力的學(xué) 習(xí)來求得知識。至于學(xué)習(xí)的專業(yè)方向， 則是“好古”，以古代文化為主 要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有些像我們今天的歷史系學(xué)生，沒有什么外國文學(xué)課 程可學(xué)。孔子在這里的自述，一方面固然有謙虛的成分在內(nèi)，另一方面也 是勉勵學(xué)生，告訴大家說，自己的一切關(guān)。識都是勤奮學(xué)習(xí)的結(jié)果。 既然圣人都是如此，像我們這些凡夫俗子，不就更是只有努力學(xué)習(xí)的 份了嗎廣誰還敢自詡為“生而知之”的天才呢？【說明】除了 “發(fā)憤忘食，樂以忘憂”外，孔子還表述了自己主要是 因?yàn)闊釔酃糯奈幕?，敏捷而善于選擇學(xué)習(xí)，才能獲得今天的地位， 才

24、能當(dāng)許多人的老師。這里牽涉到一個“生而知之”的“天才”問題， 天才是什么？什么樣的人是天才？其實(shí)，任何天才，也就是說在更一 方面生下來就很聰明的人，如果后天的教育上跟不上的話，或者是自 己在后來不努力勤奮學(xué)習(xí)的話，最終也會成為笨蛋一個。而“非生而 知之者”，也就是說生來就不是很聰明的人，如果能象孔子一樣對學(xué)習(xí)“發(fā)憤忘食”，“好古”，“敏以求之”，那么，他最終是能成功的。 所以， 這里面就有個大問題，不論什么天才不天才，人生最關(guān)鍵的是在后天 的踏實(shí)的努力學(xué)習(xí)和勤奮做學(xué)問。沒有踏實(shí)的學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，天才也是 廢的，有了踏實(shí)的學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，笨蛋也會變得聰明。還有一個問題，“好古”，這個問題現(xiàn)在很少有人感興

25、趣，因?yàn)槭芪鞣轿幕?、西方哲學(xué)的影響，現(xiàn)代人總認(rèn)為古不如今，今天比過去好，所以置歷史的經(jīng)驗(yàn) 而不顧。這些人恰恰忘了，我們是踩著歷史的經(jīng)驗(yàn)走過來的，還要踩 著今天的經(jīng)驗(yàn)才能走向未來。倘若沒有歷史的經(jīng)驗(yàn)，我們也走不到今 天。倘若沒有今天的經(jīng)驗(yàn)，我們也無法走向明天?，F(xiàn)代考古學(xué)證明， 古代的許多東西是超乎我們想象的，在許多歷史的經(jīng)驗(yàn)中，蘊(yùn)涵著許 多至今對我們有用的東西，把這些東西發(fā)揚(yáng)光大，對我們的今天仍有 著很大的幫助。【原文】子曰：“加（1）我數(shù)年，五十以學(xué)易（2）,可以無大過矣?！薄咀⑨尅浚?）力口：這里通“假”字，給予的意思。（2）易：指周易，古代占卜用的一部書?！咀g文】孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，

26、到五十歲學(xué)習(xí)易，我便可以沒有大的過錯了。 ”孔子說：“增加我?guī)啄陦勖?，到我五十歲的時候去學(xué)習(xí)易經(jīng)，這樣可以沒有大的過錯了。 ”【評析】孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)易和“知天命” 聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究 易，是為了使自己的言行符合于“天命”。史記孔子世家中說，孔子“讀易，韋編三絕”。他非常喜歡讀周易，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。 這表明孔子活到老、 學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)?！驹u析】孔子把學(xué)易經(jīng)和“知天命”聯(lián)系在一起，他主張認(rèn)真研 究易經(jīng)，是為了使自己的言行符合于“天命”。閑人以前寫過一個“文化的混亂及危害”，貼在這里，作為對這句話的評析。文化并不都是好的，有先進(jìn)和落

27、后之分，有高雅和粗俗之分，有 科學(xué)和迷信之分，有真理和謬誤之分。象中國這樣一個歷史悠久、人 數(shù)眾多的國家，如果有相當(dāng)一部分人把落后當(dāng)作先進(jìn)，把粗俗作為娛 樂，把迷信奉為科學(xué)，把謬誤說成真理，那就會造成整個社會長時間 的文化混亂。文化的混亂必然導(dǎo)致思想混亂，而思想的混亂又必然導(dǎo) 致人心的渙散；人心渙散的國家會怎樣發(fā)展，細(xì)想起來真是讓人心驚 膽顫。中國有文化的人不少，真正有科學(xué)精神的人不多。不崇尚科學(xué)， 卻要把不是科學(xué)的文化，用科學(xué)加以修飾，以科學(xué)的名義加以散播， 是中國文化的一種怪現(xiàn)象。 在這方面表現(xiàn)最突生的莫過于周易的研究。我們先不說易學(xué)本身或者易學(xué)的本義是不是迷信，客觀而論，中 國的迷信卻主

28、要來自于易學(xué)的應(yīng)用，現(xiàn)實(shí)生活中的卜卦、 問命、相面、解夢、求簽、測字、起名、風(fēng)水、良辰、吉日等等，無一不是迷信的。 對于這一舉國泛濫的迷信現(xiàn)象，為什么大家都還蒙在豉里。下面我們 先看看研究周易的人是如何騙人的。一位自稱參過軍，入了黨，在部隊(duì)任過團(tuán)職軍官，又轉(zhuǎn)業(yè)到方任 過領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的大師，有一天做了一個夢，就開始研究周易，并認(rèn)定周 易預(yù)測是一切科學(xué)的先鋒，是普天之下最早、最大、最好、最有生命 力和最有發(fā)展前途的學(xué)問。誰都知道現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)起源于西方，其文 化基礎(chǔ)是古希臘、古羅馬文明，與周易沒有關(guān)系。可這位大師卻敢說 “周易預(yù)測是一切科學(xué)的先鋒，是普天之下最早、最大、最好、最有 生命力和最有發(fā)展前途的

29、學(xué)問。 工 不知道他是沒有科普知識還是故意 誤國害民，最讓人不可思義的是，這種毫無根據(jù)的胡言亂語，竟然還 有人相信，難道中國人都不會思想了嗎？還有一位畢業(yè)于大學(xué)法律系 的大師，應(yīng)該算是個接受過現(xiàn)代教育的人，卻認(rèn)為“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文 化（周易）是我們現(xiàn)代人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)”，他說：“周易象一把打開科學(xué)寶庫的通關(guān)鑰匙，可以稱之為一部宇宙代數(shù)學(xué)。周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運(yùn)動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。西方資本主義社會一旦 達(dá)到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強(qiáng)大，任何強(qiáng)勢 只能強(qiáng)勢一時，不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢；不要看自己弱小，正因?yàn)槿跣。庞?發(fā)展?jié)摿?。弱小一定會?qiáng)大的， 這是宇宙的必然規(guī)律?！痹囅?，如果

30、把 弘揚(yáng)周易作為現(xiàn)代人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，就應(yīng)該把學(xué)習(xí)研究周易作為 中國學(xué)生的一門必修課程，那要誤多少人家的子弟；如果周易象一把 打開科學(xué)寶庫的通關(guān)鑰匙 ，可以稱之為一部宇宙代數(shù)學(xué)，并揭示和描 述了宇宙萬事萬物運(yùn)動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，那哥白尼、達(dá)爾文、牛 頓、愛因斯坦等大科學(xué)家不懂周易又怎么解釋；如果西方資本主義社 會一旦達(dá)到鼎盛時期， 就要開始走向衰敗，那連馬列主義都可以不學(xué)， 用周易測一下，然后慢慢等著就是了；如果不要怕別人強(qiáng)大，我們也 不要搞改革開放，小富即安就行了。這個學(xué)法律的大師，簡直就是荒 唐。我五十歲已學(xué)過 周易，可以說不會有大的過錯了。（孔子有很 大的理想和抱負(fù)，晚年依舊孜孜不倦

31、地教書育人、整理六經(jīng)，但自知 時間已不多了，所以發(fā)生“加我數(shù)年！ ”的感慨）。這里，“五十以學(xué)易， 可以無大過矣”顯然是對自己“五十而知天命”的補(bǔ)充說明。為什么 孔子要特別強(qiáng)調(diào)自己“五十而知天命”和“五十以學(xué)易”呢？ “知天命”和“學(xué)易”有什么關(guān)系呢？據(jù)史記.孔子世家第十七記 載：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀 易，韋編三絕。（司馬遷：史記卷四十七）這就是說，孔子晚 年非常喜愛易學(xué)，并整理了彖辭、系辭、象辭、說卦、文言等易傳文獻(xiàn)?？鬃幼x易很勤奮，以致把一部易經(jīng) 編書簡的皮繩都弄斷了好多次。史記的記載和論語的記載情況是相吻合的，孔子是認(rèn)真“學(xué)易”后，才“知天命”的。根據(jù)史 記講的經(jīng)孔子整理過的有關(guān)易傳文獻(xiàn)分析，“易道”與“天命”確是息息相通的。易學(xué)闡明了古代天人合一的天道觀，成為孔子以后歷代儒學(xué)流派的自然觀的立論基石。所以程頤、朱熹深悟此中 道理，各自花費(fèi)幾十年時間研讀易學(xué)，程頤有伊川易傳 、朱