《馬克思主義基本原理概論》政治理論知識、重點總結(jié)

1、第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題（一）哲學(xué)與世界觀和方法論1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)；2、哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。（二）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。2、這一基本問題，是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點所決定。（1）思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；（2）思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；（3）思維和存在的關(guān)系問題也是人類實際生

2、活中的基本問題。（三）唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)1、唯物主義和唯心主義的含義（1）唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)；（2）唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。2、唯物主義的歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義；（2）近代形而上學(xué)唯物主義；（3）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義3、唯心主義的基本類型和存在根源（1）唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義；（2）唯心主義之所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認(rèn)識論根源。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)

3、發(fā)展史上的偉大變革（1） 創(chuàng)立了唯物主義歷史觀， 結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位； （2） 結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況； （3） 為無產(chǎn)階級解 放提供了思想武器。2、實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點（二）馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征1、馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一； 2、馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)； 3、解 放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代（一）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命1、馬克思主義哲學(xué)有著堅實的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)， 它十分重視科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一切成就。研究和概括現(xiàn)代

4、科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的 一個重要方面，而堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。2、現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的推動作用（1）現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點；（2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng) 域；（3）現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式方法發(fā)生變革。（二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)1、馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭中發(fā)展起來的。2、現(xiàn)代西方哲學(xué)在本質(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對立的。（三）馬克思主義哲學(xué)的中國化馬克思主義哲學(xué)必須與各國實際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個基

5、本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際及中國 哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義 哲學(xué)的中國化。（四）馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)1、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)； 2、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)； 3、馬克思主義哲學(xué)是 建設(shè)中國特色社會主義的方法論基礎(chǔ)。第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動一、物質(zhì)及其存在形式（一）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義1、辯證唯物主義物質(zhì)觀馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中： “

6、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇， 這種客觀實在是人通過感覺感知的， 它不 依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 ” 2、辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義（1）它堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限；（2）它指出物質(zhì)具有可知性，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向；（3）它對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。3、馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)與運(yùn)動，運(yùn)動與靜止1、物質(zhì)與運(yùn)動（1）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；（2）物質(zhì)和運(yùn)動是不可

7、分割的。2、運(yùn)動與靜止（1） 靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)， 是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)； （2） 絕對運(yùn)動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的； （3） 物質(zhì)運(yùn)動的具體形式是復(fù)雜多樣的。（三）物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間1、物質(zhì)運(yùn)動具有時空特征，并且只有在時間和空間中才能進(jìn)行。時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。2、時間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性。3、時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。4、時空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。二、人對物質(zhì)世界的實踐把握（一）實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式1、馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的。2、實踐是

8、指人能動地改造客觀世界的對象性活動。其含義有二：（1） 實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動， 具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式， 具有直接現(xiàn)實性的特點， 這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)； （2） 實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng) 造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。3、實踐有三個基本特征：（1）客觀現(xiàn)實性；（2）自覺能動性；（3）社會歷史性。4、實踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實踐；（2）處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐；（3）科學(xué)實驗；（4）精神文化創(chuàng)造

9、實踐。5、實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實踐是人類生命的特殊運(yùn)動形式；（2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。（二）實踐的主體和客體及相互作用1、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實踐是人與世界既對立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實踐是人和世界相互作用的中介。2、主體是指從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。實踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括： （1） 人本身的自然力， 是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)； （2） 主 體實際掌握、運(yùn)用的知識和經(jīng)驗， 是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素； （3） 主體的情感和意志， 是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力因素。主體 能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人

10、的本質(zhì)力量。實踐主體的社會結(jié)構(gòu)可分為個人主體、集團(tuán)主體、社會主體和人類主體四個層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。 3、客體是指實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。對于實踐的客體要從兩方面去理解： （1）客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面；（2）客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有 那些進(jìn)入主體實踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實的客體。 4、主體和客體是實踐活動的兩極，在這之間還有一中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。 5、主體和客體的相互作用：（1）從實踐的主體和客體相互作用的特點和實質(zhì)看，這種相互作用是把這

11、兩種相互作用都包含于自身。在實踐過 程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實 客體。（2）從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運(yùn)動而實現(xiàn)的。（三）人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)1、確立實踐目的和實踐方案。目的性是實踐的基本特征之一。2、實踐主體根據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。3、完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。（四）自在世界與人類世界的關(guān)系1、自在世界又稱天然自然。從時間上看， 自

12、在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界， 是人類世界產(chǎn)生前的先在世界； 從空間上看， 自在世界又是 人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。2、人類世界又稱屬人世界，它是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。3、自在世界和人類世界的區(qū)別： 自在世界是獨(dú)立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界， 其運(yùn)動變化完全是自發(fā)的， 一切都處在盲 目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。人類世界是人的實踐活動的對

13、象化，是人的對象世界。4、實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（一）意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用1、意識的產(chǎn)生（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物；（2）從意識的本質(zhì)看，意識是 物質(zhì)在人腦中的主觀映象。2、在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一， 從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看， 意識的形式有感覺、 思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。第二，從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體

14、在不同條件下的差別性。第三，從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪 曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象（如鬼神觀念）仍然是對于客觀對象的反映，都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”。再次，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。 （1）意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。（2）意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映 現(xiàn)存事物， 而且能追溯過去、推測未來， 創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界， 具有能動創(chuàng)造性。（3） 意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超 前的、觀念的改造，指導(dǎo)

15、并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。（二）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；（3） 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。2、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。（1） 理論意義在于， 它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)， 馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的， 從而成為徹底的唯物主 義一元論的世界觀。它是反對二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。（2）實踐意義在

16、于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。（三）一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求1、解放思想、實事求是，這是馬克思主義哲學(xué)的精髓。（1）實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А＃?） 解放思想， 就是在馬克思主義指導(dǎo)下， 破除一切不符合客觀實際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛， 研究新情況， 解決新問題， 使主觀和客觀 相符合，也就是實事求是。2、解放思想和實事求是的關(guān)系解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的。二者的著眼點有所不同， 解放

17、思想著眼于從主體方面， 強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性； 實事求是著眼于從客體方面， 強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。 解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。3、解放思想、實事求是是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)， 是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。因為它概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義 的根本觀點。1、解放思想、實事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求；2、解放思想、實事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；3、解放思想、實事求是體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。4、解放思想、實事求是是毛澤東思想的根本點。5、解放思想、實事求是也是鄧小平理論的精髓。6、以江澤民同志為核心的

18、黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅持解放思想、實事求是，不斷開拓前進(jìn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了鄧小平理論。章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、聯(lián)系是客觀的。（1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；（2）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；（3）主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；（4）必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。3、聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。（1）每一事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的；（2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是

19、世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；（4）世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。（二）聯(lián)系與系統(tǒng)1、系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。2、系統(tǒng)的主要特征：（1）系統(tǒng)的整體性；（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；（3）系統(tǒng)的層次性；（4）系統(tǒng)的開放性。（三）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“物無孤立之理”；2、 “陰陽” 、“八卦”之說；3、古代哲人“五行”說；4、在老子和莊子哲學(xué)中的“道”。（四）世界的永恒發(fā)展和普遍性、發(fā)展的實質(zhì)1、唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒

20、發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。2、世界是聯(lián)系的，又是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運(yùn)動是不可分割的。3、運(yùn)動、變化、發(fā)展是三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。（五）唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義1、過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。2、意義：（1）它要求我們用歷史的觀點看問題；（2）對我們堅定信念，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐具有重要的現(xiàn)實意義。（六）規(guī)律及其客觀性1、事物的聯(lián)系和運(yùn)動構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn) 定的、客觀的聯(lián)系。（1）規(guī)律是本

21、質(zhì)的聯(lián)系；（2）規(guī)律是必然的聯(lián)系；（3）規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系；（4）規(guī)律是客觀的聯(lián)系。2、唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（七）現(xiàn)象和本質(zhì)1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。2、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別：（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系；（2）現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、 共同的； （3） 現(xiàn)象是多變的， 本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的； （4） 現(xiàn)象是豐富的， 本質(zhì)是比較深刻、單純的； （5） 現(xiàn)象有真象和假象之分， 假象與錯 覺不是一回事。3、現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一： （1） 任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來， 沒有不表現(xiàn)為

22、現(xiàn)象的本質(zhì)； （2） 任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)， 現(xiàn)象是 本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。（八）必然性和偶然性1、必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。（1） 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢； （2） 偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的， 可以出現(xiàn)、 也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。2、必然性和偶然性的區(qū)別： （1） 它們產(chǎn)生和形成的原因不同， 必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾， 偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件； （2） 它們的表現(xiàn)形式不同， 必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定

23、， 是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢， 偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、 不確定的， 是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)； （3） 它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同， 必然性在事物發(fā)展中居于支配地位， 決定著事物發(fā)展的方向， 偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。3、必然性和偶然性的統(tǒng)一： （1） 必然性存在于偶然性之中， 通過大量的偶然性表現(xiàn)出來， 并為自己開辟道路； （2） 偶然性背后隱藏著必然性， 受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4、把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：（1）機(jī)械決定論，只承

24、認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；（2）唯心主義非決定論，把一切看成 是純粹偶然的， 根本否認(rèn)必然性， 它既會導(dǎo)致唯意志論， 也會導(dǎo)致宿命論； （3） 既承認(rèn)必然性， 也承認(rèn)偶然性， 但認(rèn)為有些事情是純粹必然的， 有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。（九）原因和結(jié)果1、原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇?？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系， 唯物辯證法把這種引起與被引 起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。2、因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何

25、前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。3、原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：（1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；（2）原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；（3）原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。（十）可能和現(xiàn)實1、可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。（1）現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。（2）可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事 物發(fā)展前途的種種趨勢。2、注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性；（3）要區(qū)分兩種（好 或壞）可能性。3、可能性與現(xiàn)實性的關(guān)系是對立

26、統(tǒng)一的關(guān)系： （1） 可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇， 具有明顯的區(qū)別； （2） 可能性和現(xiàn)實性緊密相連， 在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。（十一）堅持唯物辯證法，防止和反對形而上學(xué)1、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；（2）唯物辯 證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果 說有變化， 也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更， 沒有質(zhì)的飛躍； （3） 唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動的源泉， 是事物發(fā)展的

27、根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。2、在實際工作中堅持辯證法，必須注意防止和反對形而上學(xué)。二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系（一）事物存在的質(zhì)、量、度1、事物發(fā)展的過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。2、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。3、質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。（二）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更， 是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化， 是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍， 是漸 進(jìn)過程的中斷。2、量變和質(zhì)變是有區(qū)別的、對立的，又是相互

28、聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。（1）量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的 成果，而且可以為新的量變開辟道路。3、量變和質(zhì)變互相滲透（1）量變中滲透質(zhì)變；（2）質(zhì)變中滲透量變。4、唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的原理揭示了事物的發(fā)展過程。5、質(zhì)、量互變原理的意義： （1） 它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一， 這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)；（2）它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義；（3）它是指導(dǎo)我 們從事一切實踐活動的重要思想原則

29、。（三）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系1、在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。2、任何事物都包含肯定和否定兩個方面。3、肯定和否定不僅是對立的，還是統(tǒng)一的。（四）辯證的否定觀及方法論意義1、辯證的否定觀認(rèn)為， 否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定； 否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 是包含肯定的否定， 作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán) 節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留。2、辯證的否定觀既是世界觀又是方法論， 是觀察和分析一切問題的方法論原則： （1） 它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)； （2） 對一 切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。三、對立統(tǒng)一規(guī)律（一）唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立

30、統(tǒng)一規(guī)律1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)；2、它是貫穿唯物辯證法各個規(guī)律和各對范疇的中心線索，是各個規(guī)律和各對范疇的實質(zhì)；3、矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法，把握對立統(tǒng)一是辯證認(rèn)識的實質(zhì)；4、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。（二）矛盾及其同一性和斗爭性辯證的原理及其方法論意義1、對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾即對立統(tǒng)一。2、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。3、矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。4、矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約的原

31、理， 要求人們在分析和解決矛盾時， 必須從對立中把握同一， 從同一中把握對立。這是辯證認(rèn) 識的實質(zhì)所在。5、同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認(rèn)識世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方 法。（三）矛盾是事物發(fā)展的動力1、矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié) 合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。2、在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。（1） 同一性對于事物發(fā)展的作用主要是： 第一， 由于矛盾雙方相互依存， 矛盾雙方互為存在的條件， 矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自

32、己獲得 發(fā)展；第二，由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向 著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。（2） 斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在： 第一， 斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化， 造成事物的量變； 第二， 斗爭促使矛盾雙方地位或 性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。（3）矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。（4）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。（四）矛盾的普遍性和特殊性1、矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中， 每一事物的發(fā)展過程中存在著自

33、始至終的矛盾運(yùn)動， 即所謂矛盾無處不在、無時不有。2、矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點：（1）每個不同的事物和不同的運(yùn)動形式各有其自身特殊 的矛盾；（2）在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾；（3）各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的 特性， 表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別； （4） 由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性， 矛盾解決的形式 也是多種多樣的。3、矛盾的普遍性和特殊性即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。4、全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是

34、理解和解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯(lián)系實際的方法論基礎(chǔ)。（五）主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面1、主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾：（1）主要矛盾規(guī)定和影響非主要矛盾；非主要矛盾對主要矛盾也有影響；（2）主要矛盾和非主要矛 盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。2、不論主要矛盾或者非主要矛盾， 其對立的雙方中總有一方處于支配地位， 起著主導(dǎo)作用， 成為矛盾的主要方面； 與此相應(yīng)的便是處于被支配 地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾的非主要方面。一般說來，矛盾的主要方面

35、決定了事物的性質(zhì)。非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視 的影響作用。矛盾的主要方面和非主要方面也會互相轉(zhuǎn)化。3、矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結(jié)合起來。（六）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義1、中國哲學(xué)家歷來認(rèn)為“萬物莫不有對”。2、中國哲學(xué)家還提出了“和而不同” 、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。3、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽和諧的辯證法， “兩極相連”、“一分為二”、“合二而一”等矛盾觀曾對歐洲哲學(xué)， 特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。（七）堅持辯證法，防止形而上學(xué)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論，在實際工作中我們必須堅持唯物辯證法，防止形而上

36、學(xué)。（八）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展了的馬克思主義世界觀，是當(dāng)代的馬克思主義。它把認(rèn)識論從對立統(tǒng)一規(guī)律、側(cè)重研究對立事物的兩個方面、以階級斗爭為 切入點的唯物辯證法，發(fā)展到了既以對立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)，又以和諧統(tǒng)一規(guī)律為核心；不但研究對立事物的兩個方面，而且側(cè)重研究系統(tǒng)事物 的諸多方面，以發(fā)展為切入點，建立了科學(xué)發(fā)展觀。第四章 認(rèn)識的本質(zhì)和過程一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)（一）認(rèn)識的發(fā)生1、勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供必要性和可能性。2、勞動實踐活動促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力。3、勞動實踐活動促進(jìn)了人的交往

37、及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。（二）認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是： 1、認(rèn)識是主體對客體的反映。2、主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過 程。3、主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。認(rèn)識活動與實踐活動具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實現(xiàn)的相互作用。（三）認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系1、主體對客體的能動反映過程，自始至終伴隨著信息的過程。2

38、、在主體對客體進(jìn)行能動反映的過程中，選擇機(jī)制起著重要作用。3、主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。（四）實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用1、實踐是認(rèn)識的來源：（1）實踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要；（2）實踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：（1）實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展；（2）實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件；（3） 實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。3、實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。4、實踐是認(rèn)識的目的。5、馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識對實踐的反作用。（五）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義1、行先于知，由行致知。

39、 2、知之明也，因知進(jìn)行。3、以行驗知，以行證知。 4、知行并進(jìn)，相資為用。二、認(rèn)識的發(fā)展過程（一）認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍1、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。2、理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。4、要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。（二）從理性認(rèn)識到實踐的飛躍1、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性： （1） 從實踐的角度看， 理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程，

40、 達(dá)到改造世界的目的；（2） 從認(rèn)識的角度看， 理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程， 理性認(rèn)識只有回到實踐， 才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修 正補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。2、實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件：（1）要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則；（2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形 成正確合理的實踐觀念；（3）要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑；（4）理論必須被群眾掌握， 化為群眾的自覺行動。（三）理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用 1、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它

41、在認(rèn)識活動中的作用主要有：（1）指導(dǎo)作用；（2）解釋作用；（3）預(yù)見作用。 2、非理性因素是指人的情感等， 以非邏輯形式出現(xiàn)。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制 和調(diào)節(jié)作用：（1）動力作用；（2）誘導(dǎo)作用；（3）激發(fā)作用。（四）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一1、認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。2、認(rèn)識發(fā)展的無限性是指， 對于事物發(fā)展過程的推移來說， 人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識” 的無限循環(huán)，由低級階

42、段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。3、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。（五）理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新1、創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。2、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。3、辯證唯物主義的認(rèn)識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。三、真理與價值（一）真理及其客觀性1、真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。2、真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：（1）真理的內(nèi)容是客觀的；（2）真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（二）真理的

43、絕對性和相對性及其辯證關(guān)系1、真理的絕對性或絕對真理（1）就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；（2）就 人類認(rèn)識的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕 對的；（3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。2、真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：（1）從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn) 識，有待于擴(kuò)展；（2）從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；（3）從

44、進(jìn)程上說，它只是對事物 的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。3、絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。4、絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。5、絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。6、承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。7 馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。（三）真理的具體性1、真理的具體性， 從內(nèi)容上講， 真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合， 是多樣性的統(tǒng)一； 從形式上講， 真理是由一系列的概念、原理 所構(gòu)成的理論體系。2、真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理

45、是有條件的。（四）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。2、實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。3、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的一個基本原則。（五）價值及其客觀性和主體性1、作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。2、價值既有客觀性，又有主體性。（1） 價值的客觀性表現(xiàn)在： 第一， 價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)； 第二， 人的需要不是主觀隨意的， 而是受社會實踐和歷 史條件制約的。（2） 價值的主體性表現(xiàn)在： 第一， 客觀事

46、物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)； 第二， 同一客體對于不同主體的價值是 不同的， 帶有主體的個性特征； 第三， 主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系， 也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系， 而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。（六）價值評價及其尺度1、實踐是一種滿足人的需要的活動， 它一方面要尊重客觀規(guī)律， 形成理性認(rèn)識， 另一方面要通過對客觀事物的改造， 創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。這就要 對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價。2、一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：（1）對客體狀況的正確認(rèn)識；（2）對主體需

47、要的正確認(rèn)識。（七）價值選擇及其實現(xiàn)1、價值是主體在實踐中選擇的結(jié)果。2、人的價值選擇是多樣的，又是統(tǒng)一的，是多樣性和統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。3、價值實現(xiàn)的過程實質(zhì)上是從價值觀的確立到價值實踐完成的過程。（八）真理和價值的關(guān)系1、真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。2、價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。3、真理原則和價值原則的區(qū)別： （1） 真理原則側(cè)重于客體性， 價值原則側(cè)重于主體性； （2） 真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性， 價 值原則主要表明人的活動中的目的性；（3）真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社

48、會活動中的多樣性。4、真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。5、在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。四、辯證思維的主要方法（一）思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用1、思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系， 是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段， 是人們認(rèn) 識世界的中介。2、思維方法對思維操作的有序進(jìn)行起著重要的規(guī)范作用，具有對信息進(jìn)行選擇、組織和解釋的功能，它直接影響著人們的認(rèn)識活動及其成果。（二）辯證思維的基本方法1、歸納與演繹；2、分析與綜合；3、抽象與具體；4、邏輯與歷史的統(tǒng)一。（三）

49、辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法1、辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提： （1） 辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中， 廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究； （2） 辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；（3）辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了 理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。2、現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法， 從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景； 現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實和豐 富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。3

50、、作為哲學(xué)方法的辯證思維方法與思維方法、工作方法也有密切的聯(lián)系。第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)一、人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)（一）社會存在和社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題歷史觀是人們在認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。社會存在指社會物質(zhì)生活條件的總和，是人類社會賴以存在、發(fā)展的 物質(zhì)條件，包括地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在的最主要方面。社會意識指由社會存在派生出來 的一切精神現(xiàn)象。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是指二者誰是本原、誰決定誰的問題。由于對這個問題的不同回答，劃分了歷史唯物主義和 歷史唯心主義兩種根本對立的歷史觀。（二）地理環(huán)境和

51、人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用1、地理環(huán)境或自然環(huán)境是人類生存的自然條件，它通過人的實踐活動成為社會存在的構(gòu)成要素，對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用。2、任何人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，社會通過人及其活動（首先是生產(chǎn)活動）來表現(xiàn)其物質(zhì)性。（三）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展的作用1、生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（1）生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實的物質(zhì)力量，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)交換，并取得物質(zhì)成果；（2）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的物質(zhì)的社會關(guān)系，體現(xiàn)著人與人之間活動的互換

52、，其存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移；（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)生活條件，使生物的人上升成為現(xiàn)實的人。2、生產(chǎn)方式不僅是人類社會物質(zhì)性的集中體現(xiàn)，它還是人類社會存在和發(fā)展的決定力量。（1）生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是人類社會這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。（四）人類社會與自然界的和諧發(fā)展自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要前提；合理利用資源、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，對人類和人類社會的存在于發(fā)展具有重大的意義。（五）社會的實踐本質(zhì)1、馬克思主義哲學(xué)指

53、出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。（1）實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地；（2）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域；（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。2、確認(rèn)實踐是社會的本質(zhì)，深刻地說明了人類社會物質(zhì)性的特殊本質(zhì)，為科學(xué)地揭示社會發(fā)展的動力和規(guī)律提供了依據(jù)。二、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（一）社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能，生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及特點1、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了 社會的基本結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 2、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能：（1）它以一定形式把人和物結(jié)

54、合起來，使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力 產(chǎn)生反作用，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）這直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 3、生產(chǎn)力的內(nèi)涵：生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。 4、生產(chǎn)力構(gòu)成要素：勞動對象、勞動資料和勞動者：（1）勞動對象是指人們通過自身勞動對之進(jìn)行加工，使之變?yōu)槭褂脙r值以滿足社會需要 的那一部分物質(zhì)資料， 它包括未經(jīng)加工的自然物和已經(jīng)加工的物體。（2） 勞動資料是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或 物質(zhì)條件，是人和勞動對象之間的媒介。（3）勞動

55、者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識并從事生產(chǎn)實踐的人。（二）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力1、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn) 力。 2、生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性：（1）生產(chǎn)力具有屬人性，它存在于人的活動之中，是在人的勞動中形成的、人能夠直接掌握的力量， 是人們以往流動的產(chǎn)物和人們實踐能力的結(jié)果；（2）生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)力量；（3）生產(chǎn)力具有社 會性， 它形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中， 是人的實踐能力的結(jié)果， 而人總是存在于一定的社會關(guān)系之中； （4）

56、生產(chǎn)力具有歷史性， 它隨著人們 的歷史活動的變化而變化。（三）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)1、勞動對象、勞動資料和勞動者只有在一定的社會形式中才構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力， 這種社會形式就是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從內(nèi)容上看， 社會的經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系。2、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。3、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能：（1）它以一定形式把人和物結(jié)合起來，使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力 產(chǎn)生反作用， 促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2） 它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)， 構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此， 馬克思又 把作為

57、生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)稱作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以與上層建筑相對應(yīng)。三、社會的政治結(jié)構(gòu)（一）社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素1、社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式， 包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法庭和 監(jiān)獄等實體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。2、政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。3、在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。（二）國家的本質(zhì)和職能1、國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家本質(zhì)上是一個階級概

58、念、政治范疇，它是階級統(tǒng)治的工具，是 一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力機(jī)關(guān)。2、國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個方面。對內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會職能。對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆， 維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護(hù)本國的根本利益。四、社會的觀念結(jié)構(gòu)（一）意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)1、社會的文化結(jié)構(gòu)主要是由社會意識形態(tài)構(gòu)成的，是以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系的基本結(jié)構(gòu)。社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng) 濟(jì)形態(tài)，從而也反映一定階級或社會集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。那些不反映一定社會集團(tuán)的利益和要求，在階級社會中不具有階級性的意 識形態(tài)，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等

59、，這些非意識形態(tài)也是社會文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。社會的文化結(jié)構(gòu)就是由藝術(shù)、政治法律思 想、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機(jī)系統(tǒng)。作為文化結(jié)構(gòu)中主體部分的意識形態(tài)屬于思想 的上層建筑，它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。2、意識形態(tài)的本質(zhì)：（1）意識形態(tài)的本質(zhì)：意識形態(tài)是社會存在的反映。（2）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映的原理， 是歷史唯物主義的基本原理。3、意識形態(tài)的相對獨(dú)立性及其社會功能： （1） 意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步。（2） 意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼 承性。（3）意識形態(tài)對社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政

60、治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用。（二）文化的本質(zhì)和功能：1、文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。2、文化的本質(zhì)即人化。3、文化的特點：（1）人化的形式；（2）社會的性質(zhì)；（3）多樣的形態(tài)。4、文化的功能（1）信息功能（2）教化、培育和塑造功能（3）促進(jìn)社會發(fā)展的動力功能；（4）認(rèn)識功能。（三）文明和文明形態(tài)1、文明與文化：文化和文明是兩個密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。2、文明的形態(tài)。（四）社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會的協(xié)調(diào)發(fā)展1、物質(zhì)文明，人們在改造客觀世界的實踐中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步；2、政治文明，在政治實踐活動中形成的有益成果，