2021高三語文復(fù)習(xí)主題人物閱讀-湯一介文化復(fù)興“逐夢人”

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021高三語文復(fù)習(xí)主題人物閱讀湯一介文化復(fù)興“逐夢人”主題人物閱讀湯一介文化復(fù)興“逐夢人”高三語文組 魏繼國編制2015.10.12湯一介，國學(xué)大師，中國當(dāng)代著名哲學(xué)家。1927年2月出生于天津，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，后一直任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。他曾創(chuàng)辦中國文化書院、中國哲學(xué)與文化研究所等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，主要著作有郭象與魏晉玄學(xué)早期道教史佛教與中國文化中國儒學(xué)史(九卷本)等。他是中國哲學(xué)界和思想文化界開風(fēng)氣之先河的代表人物，對中國哲學(xué)精神特質(zhì)高屋建瓴的把握和闡揚(yáng)、對魏晉玄學(xué)的深度闡釋和研究、對道教和佛教的探幽發(fā)微、對中國闡釋學(xué)的深度發(fā)掘、對文化問題富有

2、現(xiàn)代性精神的深入思考。2014年9月9日，湯一介在北京逝世，享年87歲。(1)他是中國哲學(xué)界響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，他的郭象與魏晉玄學(xué)是哲學(xué)研究繞不開的巨作；他是一個“現(xiàn)代儒者”，是中華文化的傳承者；他從大量的史料里梳理、建構(gòu)出中國哲學(xué)體系，推動中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。他，就是北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介，一個中華文化復(fù)興之夢的“逐夢人”。他的去世是中國文化界和思想界的重大損失，春蠶吐絲盡，玉錦流芳長。(2)湯一介先生力主思想對話，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，傳承中國學(xué)脈，執(zhí)掌儒藏編修。他所創(chuàng)辦的中國文化書院，重啟了傳統(tǒng)文化熱潮；他所主張的“普遍和諧”“中國解釋學(xué)”和“新軸心時代”，激活了融通中西的“世界之中國”；他所撰

3、述的郭象與魏晉玄學(xué)中國儒學(xué)史，“彌綸群言而精研一理”，為中國思想的當(dāng)代價值立言辯德。話題1：用靈魂去探尋真理大師說：個人思想得到解放才可能進(jìn)發(fā)出巨大的創(chuàng)造力。求知之魅：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索哲學(xué)之夢：用靈魂去探尋真理湯一介出身于書香門第，在1949年以前，湯一介除了受家學(xué)的影響之外，更多的是想去尋找真理、探討人生的意義。19歲時湯一介寫出了論善論死論人為什么活著幾篇文章，表達(dá)了自己的思想觀點(diǎn)，顯露了他作為哲學(xué)家的才華。從此他沒有停止過思考，想當(dāng)一名哲學(xué)家的夢想始終不曾改變。在1947年寫的月亮的頌歌一文中，他曾許下這樣的愿：“去看那些看不見的事物，去聽那些聽不到的聲音，把靈魂呈現(xiàn)給不存

4、在的東西吧?！睙o論我們做什么事，如果不用心，不用自己全部的靈魂去追尋，去求索，我們只能得到表面的知識，而無法獲得真理。當(dāng)湯一介決定做一名哲學(xué)家，為了思考那些“不存在”的東西時，他用的便是自己全部的心靈。因此，他成功了。話題2：真誠與反省大師說：我愿意做發(fā)光很大可是瞬息消失的人，因?yàn)榘l(fā)光很大可以照亮別人。自省之魅：知識分子可貴的真誠與反省精神從“哲學(xué)家”變成“哲學(xué)工”1949年后，湯一介的思想里有了一種錯覺，他認(rèn)為真理并不是太遙遠(yuǎn)，他完全接受了馬克思列寧主義，他的希望是“自己能像伏契克那樣，熱愛生活、熱愛人類、熱愛自己的理想事業(yè)”。文化大革命開始后，湯一介和馮友蘭等北大哲學(xué)系的教員都遭受批判?！?/p>

5、文革”十年，湯一介正值不惑之年，但事實(shí)上這卻是他一生中最迷惑的十年，他感覺自己已經(jīng)失去了自我，沒有了方向。盡管湯一介和樂黛云夫婦盡量避開一個接一個的政治斗爭，但似乎總也擺脫不了。他認(rèn)為自己在50年代后失去了學(xué)術(shù)研究的自我，從一個懷抱“哲學(xué)家”夢想的人，變成了一個“哲學(xué)工”，“走了三十年的彎路，把最可能有創(chuàng)造力的時光白白度過。”一個沒有自我的人，注定不會有成就；而如湯一介式的人物，也曾經(jīng)迷失過自我。但是他不諱言、不逃避、不文飾，而是真誠地反省、反思自己的那段經(jīng)歷，因此，那段痛苦的經(jīng)歷，又變成了他再次前行的動力。話題3：繼承與創(chuàng)新大師說：文化不可能在空地上建立起來，一定在原有的文化基礎(chǔ)上來創(chuàng)新。治

6、學(xué)之魅：劫余之人，仍然創(chuàng)新不止，因?yàn)橛形幕驗(yàn)橛袀鞒兄?zé)。生為烈焰，晚年尤熾1980年，湯一介終于恢復(fù)了在北大講課的資格，憑著對哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的熱愛，他不斷煥發(fā)出學(xué)術(shù)活力。改革開放初期，他開創(chuàng)性地講授魏晉玄學(xué)，在教學(xué)中同時梳理儒釋道三種思想的脈絡(luò)，先后出版郭象與魏晉玄學(xué)中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋等多部著作；在西方文化大量進(jìn)入中國之時，率先提出中國儒家當(dāng)中優(yōu)秀的傳統(tǒng)必須被繼承下來，中國人不能在文化上流離失所2003年，當(dāng)時已76歲的湯一介成為國家儒藏工程首席科學(xué)家、總編纂。面對浩繁如海的5 000多部需要校點(diǎn)、收錄的儒家典籍，湯一介提出的是比國家古籍整理文字差錯率在萬分之一以內(nèi)更嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)

7、，“錯誤的地方不能超過萬分之零點(diǎn)八”。儒藏全本將進(jìn)一步收錄中國歷史上重要的儒學(xué)文獻(xiàn)3 000余種，約10億字，計(jì)劃于2025年完成。湯老真正的學(xué)術(shù)生涯，是從1980年開始的，那時他已經(jīng)53歲。已知天命的他，讓自己與政治絕緣，一心專研學(xué)術(shù)，立足傳統(tǒng)卻不守舊，吸取西方而不盲從，終于成為世人敬仰的學(xué)術(shù)大師。尤其他以耄耋之齡，主持規(guī)模比四庫全書還大的儒藏，一絲不茍，更是讓人感動。話題4：家風(fēng)影響親承庭訓(xùn)好讀書湯一介的名字取自于“一介書生”，寄予了父親湯用彤教授對他的期待：一生讀書做學(xué)問，傳承湯氏家族家風(fēng)。湯用彤對古詩文的熱愛，也熏陶了湯一介。受父親影響，湯一介對陶淵明喜愛有加，此后數(shù)十年，陶淵明的詩詞

8、仍然是湯一介的最愛。1945年，湯一介進(jìn)入了西南聯(lián)大先修班。湯用彤對其悉心引導(dǎo)，并將錢穆先生所著國史大綱交到湯一介手里，并叮囑道：“這是錢伯伯的國史大綱，你一定要塌下心好好讀，會對你有用的。”湯一介被國史大綱深深吸引，這對他以后愛好中國歷史和中國文化有著非常大的影響。在那段時間里，除了這些專業(yè)的史書、佛書以外，湯一介還閱讀了大量世界名著，包括托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫以及契訶夫等人的作品。尤其是托爾斯泰的人道主義作品，與一些帶有宗教意味的文學(xué)作品，常讓湯一介感動不已。從某種意義上來說，父親對湯一介的身教多過言傳。時隔多年，湯一介仍能回憶起父親給予他的“身教”：“父親教課20多年，每次上

9、課前他都要認(rèn)真準(zhǔn)備，重新寫講課提綱。他要求學(xué)生認(rèn)真讀哲學(xué)家的原著，并常常把原著中的疑難處一句一句解釋給學(xué)生聽。這種扎實(shí)的學(xué)風(fēng)，對我有很大影響?！备赣H的教誨，逐漸使湯一介改變了對人生的看法。對生死、人生意義的思考，對哲學(xué)問題的感悟，最終促使他考入北京大學(xué)哲學(xué)系。湯家家學(xué)厚重，學(xué)術(shù)氣息濃郁，植根其中的湯一介飽吸養(yǎng)分，開枝散葉，長成參天大樹自在情理之中。湯父順勢育人，在關(guān)鍵處巧加指點(diǎn)，也是湯一介博學(xué)多思的重要因素。家庭教育；言傳身教；興趣與成長；順勢與逆勢；父愛話題5：愛的純真儒道互補(bǔ)，相濡以沫湯一介和妻子樂黛云被稱為“學(xué)術(shù)雙璧”。樂黛云不僅是北大的教授，還是國內(nèi)比較文學(xué)研究領(lǐng)域的拓荒人。湯一介和樂

10、黛云相識于北大，伉儷情深，相知相伴數(shù)十載。結(jié)婚60多年來，歷經(jīng)坎坷，卻不離不棄。樂黛云被打成右派時，湯一介給中文系打電話為她辯護(hù)，被認(rèn)為劃不清界線；“文化大革命”中，湯一介被打成“黑幫分子”關(guān)在哲學(xué)樓，樂黛云每天晚上坐在哲學(xué)樓樓梯上等他回家。湯一介說：“遇到她，我再也沒什么遺憾了?！睖唤樾稳葑约号c妻子的關(guān)系如同“儒道互補(bǔ)”。在性格上，湯一介比較內(nèi)向，樂黛云比較開朗；湯一介深受儒家思想影響，做事講究規(guī)范，有條理；樂黛云則喜歡道家，任其自然，做事大而化之，兩個人正好互補(bǔ)。在治學(xué)上，湯一介古代文化基礎(chǔ)好，樂黛云外文好，接受新思想、新信息多，兩個人也是互補(bǔ)的。兩個人有共同的理想，都想做些對社會有益的

11、事，都喜歡幫助別人，都喜歡看文學(xué)書，聽西方古典音樂。他們共同出了一本隨筆集，是“連理叢書”中的一種同行在未名湖畔的兩只小鳥，在廣闊的天地里，他們比翼齊飛。9月9日，湯一介去世后，樂黛云寫了一副挽聯(lián)，“未名湖畔，鳥飛何疾；我雖遲慢，誓將永隨”，向一起走過六十余載風(fēng)雨的愛人深情告別。 偉大的愛情，往往催生出偉大的事業(yè)。馬克思和燕妮如此，孫中山和宋慶齡如此，湯一介和樂黛云也如此。愛情貴在堅(jiān)貞，貴在理解，貴在相扶相幫。湯一介和樂黛云以他們事業(yè)的成功，佐證了愛情之樹的常青，為世人樹立了典范。本素材適用于愛情與事業(yè)、忠貞不渝、理解與退讓、不離不棄、伉儷情深、患難與共等話題。湯一介：雖不能爾，心向往之“一介

12、書生”? ? ? ?1927年，湯一介在天津出生。此時，他的父親湯用彤正在天津南開大學(xué)擔(dān)任教授。出生前，他的母親遭遇了一次黃包車意外翻車，為了保護(hù)腹中的孩子，母親用雙手撐在地上，造成了手臂骨折。? ? ? ?湯一介的太祖父正誼公，一生都在湖北黃梅的鄉(xiāng)下做教書匠，他最引以為豪的是教出了3個進(jìn)士，其中一個就是湯一介的祖父湯霖。在湯一介出生前，祖父就去世了。他為湯氏家族留下“事不避難，義不逃責(zé)”的家訓(xùn)做事情不要逃避困難，也不要逃避責(zé)任。這一點(diǎn)，湯一介的父親湯用彤做到了，湯一介以其一生的經(jīng)歷告訴世人，他也做到了。? ? 湯氏家族世代以讀書為本，以教書辦學(xué)為業(yè)，因此，湯用彤似乎是有意擇取“一介書生”的含

13、義而為兒子取名“一介”，希望自己的孩子能夠一生讀書做學(xué)問，以傳承湯氏家族的家風(fēng)。? ? 1928年，南京東南大學(xué)改組為中央大學(xué)，湯用彤教授偕夫人、孩子離開南開大學(xué)來到中央大學(xué)教書。一家人在南京住了3年后，又隨著湯用彤教授調(diào)到北京大學(xué)而搬回了北平。? ? 1937年，湯一介上四年級時，湯用彤已在西南聯(lián)大任教。湯一介的母親張敬平帶著二兒子湯一介、小兒子湯一玄、女兒湯一平以及鄧以蟄教授的一雙兒女，即鄧稼先和鄧仲先同行，經(jīng)天津、上海、香港、河內(nèi)去了昆明。? ? 1943年，湯一介在西南聯(lián)大附中讀初中二年級，他有3個比較要好的同學(xué)，他們是游寶謨、曾憲洛和胡旭東。曾憲洛是著名化學(xué)家曾昭掄的侄子。后來湯一介

14、又認(rèn)識了同在聯(lián)大附中上學(xué)的初三學(xué)生余繩蓀。他們偷偷閱讀了西行漫記之后，決定從家里偷黃金，然后去延安看一看。不料剛到貴州就被貴州警備司令部攔截而被學(xué)校領(lǐng)回。? ? 湯一介覺得自己無論如何不能再回到聯(lián)大附中。湯用彤和夫人決定送湯一介去重慶南開中學(xué)讀書。目睹父親為他奔波的疲憊身影，16歲的湯一介第一次開始心疼自己的父親。1945年，湯一介從重慶又回到昆明，去西南聯(lián)大先修班旁聽。為了兒子的教育，湯用彤找來了史記漢書等古典文化名著讓兒子閱讀，并請來了錢學(xué)熙教授為他補(bǔ)習(xí)英語。? ? 1946年夏，歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭8年磨難的西南聯(lián)大終于告別了昆明，踏上了北上復(fù)校的征程。在等飛機(jī)票的兩個月里，湯用彤為兒子安排了大

15、學(xué)入學(xué)考試，但湯一介沒有被錄取?；氐奖逼胶螅瑴猛褍鹤铀偷接⒅袑W(xué)插班讀高三。沒過多久，北大為沒有考取的一些學(xué)生設(shè)立了先修班，湯一介就成為了先修班的正式學(xué)生。? ? ?此時的湯一介已經(jīng)變了。他不僅在先修班努力學(xué)習(xí)，而且閱讀范圍也更加廣泛。1947年的冬天，湯一介被選入北大學(xué)生自治會后不久，在年底加入了共產(chǎn)黨的外圍社團(tuán)組織“臘月社”。正是在這一年，湯一介升入北京大學(xué)哲學(xué)系。從“根正苗紅”到“黑幫分子”? ? 1949年5月，湯一介加入中國新民主主義青年團(tuán)，同年11月又加入中國共產(chǎn)黨。沒過多久，北京大學(xué)中文系準(zhǔn)備成立中國新民主主義青年團(tuán)總支部，這樣，哲學(xué)系的優(yōu)秀青年湯一介就被選入了這個團(tuán)總支部做

16、組織委員。也就是在這個時期，青年湯一介認(rèn)識了后來成為他妻子的樂黛云。? ? 此時，樂黛云是北京大學(xué)中文系二年級學(xué)生，并在系團(tuán)總支部擔(dān)任宣傳委員。他們經(jīng)常在一起開會，在一起工作。湯一介回憶到：“有一天，樂黛云拿了伏契克的絞刑架下的報(bào)告給我看，她說：這本書表現(xiàn)的對人類的愛深深地打動了我，我想你會喜歡它。這本書是1943年伏契克被希特勒殺害前在監(jiān)獄里寫的。這時我大概已經(jīng)愛上樂黛云了，但還沒有充分表露出來?！? ? 在還書的時候，湯一介在紙上向樂黛云表白說：“讀了這本書，更讓我明白，人的生命就像火焰，小小的火焰燃燒的時間雖然長，但它照亮的面積也十分有限。烈焰轉(zhuǎn)瞬即逝，但它照亮的面積更廣闊。我想，就讓我

17、們走到一起吧，那是兩支烈焰的匯聚？”? ? 1952年9月13日，湯一介與樂黛云結(jié)婚了。這一年，湯一介25歲，樂黛云21歲。結(jié)婚典禮就在小石作胡同的湯家。按照兩人的策劃，婚禮只準(zhǔn)備了喜糖、花生瓜子和茶水。晚上8點(diǎn)，樂黛云的同學(xué)、共青團(tuán)團(tuán)委會的戰(zhàn)友們和黨委的一些領(lǐng)導(dǎo)都來了，氣氛熱鬧活躍，樂黛云還發(fā)表了結(jié)婚演說。? ? 雖然一心革命的湯一介和樂黛云舉辦的是一個“反傳統(tǒng)”的婚禮，但是湯用彤和夫人還是按照當(dāng)年中國人的風(fēng)俗，宴請了親朋好友。為了表示“革命”，湯一介和樂黛云沒有參加。? ? 1952年，北京大學(xué)中共黨總支把還沒有畢業(yè)的哲學(xué)系大學(xué)生湯一介抽調(diào)出來，派到了中共北京市委黨校去學(xué)習(xí)。由于他有文化，

18、政治條件可靠，湯一介被留在了市委黨校做了一名教員。? ? 1956年夏天，湯用彤病后的身體有所好轉(zhuǎn)，終于可以開始做些研究工作了。他希望兒子湯一介能夠回到北京大學(xué)，以幫助他整理文稿。遵照父親的心愿，湯一介于這年10月進(jìn)入了北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室工作。在湯一介的整理和編輯下，湯用彤的魏晉玄學(xué)論稿終于在1957年6月出版。? ? ?1957年，湯一介的妻子樂黛云被打成右派。北京大學(xué)對她“處理”的最后“結(jié)論”是：戴上“極右派分子”帽子，開除黨籍，開除公職，立即下鄉(xiāng)監(jiān)督勞動。當(dāng)時，樂黛云剛剛生下小兒子。? ? 也許是因?yàn)楦毙ｉL湯用彤的懇請起了作用，北大重新發(fā)布了一個通知：允許樂黛云8個月后再去農(nóng)

19、村接受勞動監(jiān)督改造。8個月后，正在家中為小兒子哺乳的樂黛云接到了讓她“立即下鄉(xiāng)”的通知。通知強(qiáng)調(diào)，她必須在第二天趕到北京遠(yuǎn)郊門頭溝大西山的齋堂村，在那里接受貧下中農(nóng)的監(jiān)督改造，如有違抗，后果自負(fù)。此時，湯一介正被下放到京郊的大興縣搞“人民公社化”。? ? 在京郊門頭溝大深山里的樂黛云在3天后接到了寫著“樂黛云同志收”的信，這是湯一介寫給她的第一封信，也是樂黛云來到深山接受監(jiān)督改造后第一次與“同志”二字相連。樂黛云終于忍不住哭了。當(dāng)時，只有她的丈夫稱她為“同志”，而且敢于寫在信封上公開表白于“光天化日”之下。? ? 從樂黛云來到門頭溝，一直到1962年返回北大，差不多4年的時間里，他們堅(jiān)持一個星

20、期通信一次，幾年下來彼此來往的信件積攢了滿滿一大包。? ? 幾年后，湯一介和樂黛云又迎來了文化大革命，他們決定將這些信件埋在蔣家胡同的一個院子的葡萄架下面，并做了記號。但是，“文革”結(jié)束后，他們兩人再到那個地方去挖，卻沒有找到。? ? 受當(dāng)時社會歷史環(huán)境的影響，這個時期湯一介的“學(xué)術(shù)研究”和“學(xué)術(shù)討論”也沒有離開當(dāng)時的政治形勢。湯一介積極參加了批判修正主義的理論隊(duì)伍，他和其他三個同行起了一個共同的筆名叫“司馬文”就是“4個馬克思主義”的意思，撰文批評馮友蘭的“道德可以繼承”的論點(diǎn)。? ? “文革”開始以后，湯一介成為了“黑幫分子”，多次遭到北京大學(xué)校內(nèi)的批斗。那時，還有很多從全國各地來北大串聯(lián)

21、的紅衛(wèi)兵。只要他們來到馮友蘭的家，就一定會把他從家里拉出來進(jìn)行批斗，同時再拉出一壁之隔的湯一介一塊陪斗。批斗會的開場白照例是“現(xiàn)在開始批判資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威馮友蘭和黑幫分子湯一介！”，接著就是要他們交代反黨反社會主義的“罪行”。? ? “文革”結(jié)束后，有一次湯一介見到馮友蘭，他對馮先生說：“當(dāng)時幾乎每天都有紅衛(wèi)兵對您進(jìn)行批斗，您卻始終鎮(zhèn)定自如，一動不動，您當(dāng)時心里是怎么想的？您到底害怕不害怕？”馮友蘭聽了只是微微一笑，他對湯一介說：“怕是有些怕，但是當(dāng)時我什么也沒聽見，只是在心中默念：菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。就是說，你們講這些都沒有意義，我心里默念這個東西，使得我的心

22、情能夠鎮(zhèn)定下來?！闭f完這話，兩人相視大笑。? ? 1971年夏，去干校勞動的湯一介和樂黛云一家3口告別江西鯉魚洲回到了北京?；氐奖本┐髮W(xué)的湯一介擔(dān)任了哲學(xué)系“教育改革小組”的負(fù)責(zé)人，開始了工農(nóng)兵大學(xué)生的教學(xué)工作。1973年，湯一介被選入梁效寫作班子(中央文革小組的御用寫作班子)。后來，湯一介稱這段歲月是“身不由己，無心為惡”。我該聽誰的？我只能聽自己的? ? “四人幫”垮臺后，湯一介被隔離審查，1978年被平反。? ? 被隔離審查的湯一介開始思考一個問題：“我該聽誰的？”而后他反思：“我之所以走了一大段彎路，主要是因?yàn)槲覜]有用自己的頭腦來思考問題”，而后他決定“我只能聽我自己的”。? ? 19

23、80年，湯一介恢復(fù)了教學(xué)資格重新走上他離開了多年的講臺。不久，湯一介被評為副教授。當(dāng)年夏天，湯一介在北京大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)了“魏晉玄學(xué)與佛教、道教”課程。在講課的基礎(chǔ)上，湯一介整理出版了郭象與魏晉玄學(xué)一書。對于郭象與魏晉玄學(xué)，學(xué)者傅偉勛有一個評價，認(rèn)為其經(jīng)歷了“文革”嚴(yán)冬后，在政治氣候還乍寒乍暖，普遍的心靈滯塞，頭腦僵固尚未消除，禁區(qū)猶在，壁關(guān)重重的困難情況下，湯一介首先想到的是要沖破學(xué)術(shù)上的種種教條，尋找新方法，提出新見解，走出了中國哲學(xué)研究的困境。? ? 多年來，湯一介對當(dāng)代儒學(xué)探討最深切、收獲最大和最有影響力的是“普遍和諧觀念”“內(nèi)在超越精神”和“內(nèi)圣外王之道”三個問題。“普遍和諧觀念”是湯

24、一介在1992年前后以“天人合一”的理想和推崇“和為貴”的宗旨提出的。? ? 在這個問題中，湯一介從“自然的和諧”“人與自然的和諧”“人與人的和諧”及“人自身內(nèi)外身心的和諧”四個方面，指出“普遍和諧”是儒家思想最寶貴的資源，也是中國文化的獨(dú)特價值。而在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)、人類擴(kuò)張與征服愈來愈強(qiáng)，自然與社會嚴(yán)重失衡的情況下，“普遍和諧觀念”尤為重要。? ? 除此以外，湯一介還于1984年12月創(chuàng)辦了中國文化書院，湯一介被選為中國文化書院首任院長。在湯一介的領(lǐng)導(dǎo)下，中國文化書院聘請到梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林、周一良、龐樸、杜維明等七十多位海內(nèi)外的學(xué)術(shù)界著名學(xué)者為導(dǎo)師，并多次召開國際性的學(xué)術(shù)研討會。

25、可以說，在上個世紀(jì)80年代，中國文化書院是當(dāng)時“文化熱”的主要推動力量和代表性的一派。? ? 早在1989年的秋天中國文化書院一個小的聚會上，湯一介就提出了編儒藏的問題。2003年，76歲的湯一介被任命為國家儒藏工程的首席科學(xué)家、總編纂。2004年，儒藏編纂工程正式啟動，由北京大學(xué)牽頭，湯一介掛帥，全國25所高校和社科研究機(jī)構(gòu)的數(shù)百位學(xué)者加入到儒藏編纂的隊(duì)伍中。? ? 2009年12月4日，湯一介成為了北京大學(xué)儒學(xué)研究院院長，他制定了10年規(guī)劃。在這個10年規(guī)劃中，除了關(guān)于儒藏(精華編)的編纂工作外，湯一介還分別承擔(dān)編寫中國儒家經(jīng)學(xué)史中國儒釋道三教關(guān)系史以及“研究和諧社會和儒學(xué)關(guān)系”、“研究儒

26、家理論與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神問題”等研究課題。? ? 在80歲壽辰的時候，湯一介曾說：我真正開始做哲學(xué)和哲學(xué)史的研究應(yīng)該說在1980年。這時我已經(jīng)53歲了，但我沒有氣餒，仍然希望能為中國哲學(xué)和中國文化盡一點(diǎn)力。但畢竟最好的年華已經(jīng)過去了，要想真正成為一名有創(chuàng)造性的、有重大影響的哲學(xué)家已不可能?！半m不能爾，心向往之”而已。? ? 顯然，這并非他一個人的悲劇。閱讀下面文字，完成后面題目一介書生湯一介馬海燕 ?王曉曄“當(dāng)一個民族正處在偉大復(fù)興的前夜時，她必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，反本開新?！北贝笳軐W(xué)系教授、著名學(xué)者湯一介如是說。湯一介生于天津，湖北黃梅人，祖父湯霖是晚清進(jìn)士，父親湯用彤是國

27、學(xué)大師，早年留學(xué)美國時與陳寅恪、吳宓并稱“哈佛三杰”，其著作魏晉玄學(xué)論稿和漢魏兩晉南北朝佛教史是研究魏晉玄學(xué)與佛學(xué)的必讀經(jīng)典。梁漱溟、熊十力、錢穆、賀麟、馮友蘭等文化大家往來于湯家，湯一介耳濡目染，年輕時便對中國傳統(tǒng)文化有著深入思考。在60多年的學(xué)術(shù)生涯中，湯一介著力于構(gòu)建中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系，從“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”這三個基本命題闡釋儒學(xué)，使之有益于當(dāng)今世界。上世紀(jì)90年代初，應(yīng)對亨廷頓提出的“文明沖突論”，湯一介首先提出，中國古已有之的“和而不同”對解決當(dāng)今世界、人類發(fā)展有著重要意義。21世紀(jì)人類社會面對的主要問題是“和平與發(fā)展”，需要用“和而不同”調(diào)整好國家之間、民族

28、之間、地域之間的關(guān)系，使之和平共處，共同發(fā)展。湯一介認(rèn)為，建立不同于西方解釋學(xué)的“中國化的解釋學(xué)”非常必要。中國有很長的解釋經(jīng)典的歷史，積累了豐富的解釋經(jīng)典的資源和方法，如果加以系統(tǒng)的整理，定會得到某些不同于西方解釋學(xué)的理論和方法。如今87歲的湯一介已成新時期國學(xué)的領(lǐng)軍者。今年5月4日中共中央總書記習(xí)近平視察北大，與其長談，贊其為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新作出了很大貢獻(xiàn)。但湯一介本人卻不認(rèn)為自己是“大師”：“我不是大師，現(xiàn)在沒有大師，原因是我們沒有提出一套理論，讓世界上都承認(rèn)，還沒有出過一本類似新教倫理與資本主義精神已影響西方世界上百年的著作?！蓖砟隃唤槿硇耐度肴宀氐木幾牍ぷ鳌Ｔ缭?

29、990年，他63歲時就想做這個工程。在他看來，中國已有佛藏、道藏，可一直沒有儒藏。雖然明清兩代就有學(xué)者提出要做儒藏，但最終都沒有實(shí)行。湯一介說：“作為中國文化的主體思想，儒家經(jīng)典有一個源遠(yuǎn)流長的傳承過程，在中華文化中占有重要地位，影響至今?，F(xiàn)代科技手段又提供了前所未有的便利條件和保存方式，為大規(guī)模整理和傳播奠定了良好基礎(chǔ)?！?004年儒藏啟動，由湯一介任首席專家，中國、日本、韓國、越南近400名學(xué)者參與，迄今已出版100冊。“我今后10年可以用五句話概括：一是把儒藏(精華編)編好，二要把儒學(xué)研究院做好，三是要把和現(xiàn)實(shí)有關(guān)的課題做好，四是要把研究生帶好，五是把和國外的學(xué)術(shù)交流做好?！比宀貑訒r，

30、湯一介曾表示。他的學(xué)生張廣保說，“先生把時間看得很重，學(xué)生們沒有問題都不敢找他，但帶著問題上門請教又當(dāng)別論。如果他看到你的書寫得好，即使不認(rèn)識你，請他作序他也欣然答應(yīng)。他寫文章也從不做掛名，只要他任主編或掛他名字的文章、書刊，他都一個字一個字看，儒藏的?？?、標(biāo)點(diǎn)也是如此?！痹跍唤榈葘W(xué)者的構(gòu)想中，儒藏最終將包含書籍3000余種，約10億字，規(guī)模將超過四庫全書，基本囊括中、韓、日、越歷史上較有價值的儒學(xué)著作，計(jì)劃于2025年完成。有人問湯一介想沒想過，可能這一生不會完成儒藏這一曠日持久的工程了。湯一介說，“(這件事)必須做，除非我根本什么也不能做了。人活一天，就要做事，只有做事才能體會到快樂?！?/p>

31、“我的名字叫一介，大概是父親希望我做一個書生，我實(shí)際也算是做了一個書生吧?！笨v觀這一生，湯一介說。1、本文開頭和結(jié)尾引用湯一介先生的話，分別有什么作用？（4分）2、湯一介先生是一個怎樣的人？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）3、作為一篇傳記，本文在寫法上有哪些特點(diǎn)？（4分）4、湯一介先生為什么編纂儒藏？你認(rèn)為儒藏對于中華民族復(fù)興有何意義？（6分）?西方哲學(xué)家的另一面為了避免精神的沉淪，哲學(xué)以它從不懈怠的批判精神，指引著人類的進(jìn)步，就算某天人類社會如桃花源般完美，哲學(xué)家們?nèi)匀豢梢詮闹刑舫雒?，苛刻地繼續(xù)完成他們的批判。所有的哲學(xué)家都不完美，但每個哲學(xué)家都試圖幫助人們解構(gòu)世界。法國哲學(xué)家帕斯卡爾曾說：“

32、能嘲笑哲學(xué)，才真是哲學(xué)思維?！蔽覀儾环另樦@個思維，笑看哲學(xué)家的另一面。1培根：偉大和卑鄙都屬于他 培根的一生是充滿矛盾的一生。當(dāng)他抬頭仰望蒼穹時，他是一位雄心勃勃的哲學(xué)家。然而，低頭面對塵世生活時他又是一個不折不扣的小人。一般說來，哲學(xué)家要么會因“異端思想”慘遭迫害，要么就閉門造車、不問世事，培根卻是個異類，他做官做到了掌璽大臣、國家大法官。1621年的某一天，培根正在給法律部門的工作人員做報(bào)告：“司法的處所乃是一個神圣的地方，所以不僅是法官的坐席，就連那立足的審判臺、聽證圍欄都應(yīng)當(dāng)全無貪污的嫌疑才好”沒想到，檢察院的人突然出現(xiàn)，以涉嫌貪污受賄之名將他移送檢察機(jī)關(guān)。此后，培根因貪污受賄，被國

33、家高級法院判處罰金4萬英鎊，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，此生不得再為官。 2笛卡爾：生活上的膽小鬼，哲學(xué)史上的英雄 羅素在西方哲學(xué)史中形容笛卡爾“懦弱膽小”，說他無論在生活上還是在精神上一點(diǎn)都不“英雄”，卻認(rèn)為他是“哲學(xué)史上了不起的英雄”，并厚道地說“笛卡爾是近代哲學(xué)的始祖”。笛卡爾幼年體弱多病，無比戀床，較為慵懶。成年后的他則謹(jǐn)慎小心，循規(guī)蹈矩。他曾寫了宇宙論來論證地球是運(yùn)動的、宇宙是無限的，可他總忘不了布魯諾當(dāng)年被火刑伺候，所以當(dāng)他聽到伽利略也被宗教裁判所的領(lǐng)導(dǎo)喊去喝咖啡時，他立刻緊張無比地取消了此書的出版。盡管笛卡爾一輩子小心翼翼，篤信上帝，不離經(jīng)叛道，可上帝依舊不買他的賬。笛卡爾死后十三年，他的著

34、作被羅馬天主教會列為禁書。 3黑格爾：追求完美的處女座學(xué)術(shù)男 處女座這個悲催的星座，在世間已被千夫所指萬夫埋汰，能出黑格爾這樣一個哲學(xué)大家，對于處女座的小青年來說，無疑是黑暗中的燈塔。不同于那些一輩子齜牙咧嘴抱怨沒錢呀?jīng)]妹子呀的哲學(xué)家，黑格爾同志娶了一位小他20歲的嬌妻，并一輩子呵護(hù)體貼妻子，在一群放浪形骸的哲學(xué)家中，黑格爾無疑是居家好男人。但他也將處女座的挑剔龜毛發(fā)揮到了人神共憤的地步。在柏林大學(xué)任職期間，黑格爾和同事經(jīng)常發(fā)生口角，幾乎要君子動口又動手。他罵一位邏輯學(xué)教授，說他“絕對淺薄、愚鈍、平庸，是凡人講臺之草，只能在消化時刻顯出一顆平頭”。可惜，道高一尺魔高一丈，不是不報(bào)時候未到，黑格爾后來遇到了極具罵街天賦的叔本華，從此甘拜下風(fēng)。叔本華罵黑格爾“平庸，令人厭惡，是一無所知的江湖騙子，傲慢，瘋癲，愛胡說八道”。 4盧梭：一面是善，一面是惡 在哲學(xué)上，盧梭堅(jiān)持“自然神論”，強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性；在社會觀上，盧梭主張自由平等，反對大私有制及其壓迫，他提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政這讓他成為了18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。但他的一生是分裂的一生。他在愛彌爾中呼吁人們要教育兒童，卻狠心把他的五個孩子全部丟進(jìn)育嬰堂，他的理由是：撫養(yǎng)這些孩子需要錢，于是我不得不去拼命賺錢，賺錢太累我容易過勞死，我死