明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的心學(xué)思想初探

1、明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的心學(xué)思想初探明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的心學(xué)思想初探一、王陽(yáng)明心學(xué)思想的社會(huì)背景及探究王陽(yáng)明倡導(dǎo)身心之學(xué)，并立有圣人的志向，他認(rèn)為，學(xué)者就應(yīng)該學(xué)圣賢經(jīng)略之志，破心中之賊，從而實(shí)現(xiàn)天下一家的大同世界，這就是王陽(yáng)明心學(xué)中去人欲、存天理的社會(huì)條件與根底，同時(shí)也是其邁向圣學(xué)的重要前提。在其漫長(zhǎng)的心學(xué)思想形成過(guò)程中，王陽(yáng)明曾經(jīng)有過(guò)一度隱士入山的意念，他認(rèn)為隱士入山表現(xiàn)上是對(duì)經(jīng)略之志的否認(rèn)，但實(shí)際上兩者是統(tǒng)一的。王陽(yáng)明推崇仙道，其實(shí)是因?yàn)橄傻乐邪樒渥匀欢鵁o(wú)容私的重要理念，最后王陽(yáng)明擯棄的也只是其修持的方式與方法。入山與遺世也是其破心中賊的重要探究。上述都是王陽(yáng)明心學(xué)思想的重要探究及基矗拋棄世俗

2、入山是王陽(yáng)明簸弄精神的一種表現(xiàn)，同時(shí)也是其精心考慮及結(jié)合自己的人生和屢次探究的結(jié)果，也是其心學(xué)歸于圣學(xué)的重要保證。王陽(yáng)明對(duì)佛教有著莫名的因緣，佛教的拋棄客觀世界及清心寡欲理念與其破心中賊思想有著相似之處，同時(shí)也是王陽(yáng)明心學(xué)思想中滅人欲存天理的重要根底與探究。二、王陽(yáng)明心學(xué)思想的主要內(nèi)容王陽(yáng)明的心學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)的觀念及思想有著重要的聯(lián)絡(luò)，其哲學(xué)理論就是在中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念的根底上展開(kāi)的，并根據(jù)自己的生活經(jīng)歷提出了知行合一的哲學(xué)命題。王陽(yáng)明否認(rèn)了朱熹提出的知與行區(qū)別對(duì)待的命題，王陽(yáng)明認(rèn)為知行是合二為一的，其在?傳習(xí)錄中答顧東橋書(shū)?中就提到：真知本文由論文聯(lián)盟搜集整理即所以行，不行缺乏謂之知。的知

3、行合一思想，即真知必須通過(guò)行理論才能表達(dá)出來(lái)。另外，王陽(yáng)明認(rèn)為窮理是認(rèn)識(shí)的深化及獲取真知的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中知不行之不可以窮理，且知是行的本意，行是知的工夫。知行合一是王陽(yáng)明心學(xué)思想的典型，其在?傳習(xí)錄上?提到：知行不可分作兩事，并強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是一種有目的及意識(shí)的行為，即所謂的致良知。王陽(yáng)明提出求真理于我心來(lái)實(shí)現(xiàn)客體與主體的統(tǒng)一。而王陽(yáng)明的行范圍很廣，包括了學(xué)、問(wèn)、思、辯等多方面的內(nèi)容，也即是?中庸?中知的四個(gè)方面，王陽(yáng)明將其納入進(jìn)了行的范疇。王陽(yáng)明將吾心看作天性，同時(shí)將性作為心的本體，其根源在于天，這點(diǎn)有著濃重的形而上學(xué)思想。王陽(yáng)明所謂的知就是良知的意思，是自然判斷倫理道德及善惡的標(biāo)準(zhǔn)與才能

4、，他又將其賦予了得到各自天理或本性的涵義。但是，王陽(yáng)明認(rèn)為人人都有良知但不具有圣人般的素質(zhì)，所以始終被物欲所掩蓋，因此，只用通過(guò)格物致知的修煉才能真正回歸到良知。王陽(yáng)明心中就有要改變個(gè)人行為的缺乏及不妥之處而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的圓滿(mǎn)，因此，人們懂得良知就在于其內(nèi)心是非常重要的。就王陽(yáng)明的心學(xué)而言，為了求得放心及為學(xué)習(xí)吾心而學(xué)習(xí)客觀之理是正確的，但是為了吾心而只是學(xué)習(xí)經(jīng)歷、知識(shí)等客觀道理卻是沒(méi)有任何收獲的。因此，王陽(yáng)明鼓勵(lì)學(xué)者要從吾心上來(lái)探究心體之道，并向世人告知心外無(wú)事、無(wú)理等心學(xué)道理。王陽(yáng)明心學(xué)思想中的知行合一及心即理思想嚴(yán)密相連的，心即理思想是知行合一思想的根底，而知行合一那么是心即理目的實(shí)現(xiàn)的途徑

5、與方法。因此，在王陽(yáng)明的心學(xué)思想體系中它們之間是理論與理論的集合。王陽(yáng)明不但提出了知行合一、四句教、致良知等心學(xué)思想，而且還將其思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，其詩(shī)歌及文學(xué)的創(chuàng)作理念都是建立在其心學(xué)思想根底之上。王陽(yáng)明非常重視心理干預(yù)的作用，強(qiáng)調(diào)生活中要以物為載體，貫徹其心學(xué)思想中由心悟意再到知物的重要理念。三、對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)體系的認(rèn)知王陽(yáng)明的心學(xué)體系是以吾心的存在貫穿其中，并成為其心學(xué)思想的核心。王陽(yáng)明將吾心的存在認(rèn)為是一種理，及存在中的又具有活動(dòng)性的實(shí)體。王陽(yáng)明的心學(xué)思想包含了萬(wàn)物為一元的宇宙論，在其渴求的天人合一及無(wú)善無(wú)惡的道德?tīng)顟B(tài)中不但包含有單一的道德倫理，而且還具有理論的理論特色。就王陽(yáng)明的心學(xué)思

6、想而言，心即理是其心學(xué)理論的核心與理論根底，而知行合一與致良知那么是對(duì)心即理思想的理論，討論著良知如何落在人事上。因此，王陽(yáng)明的心學(xué)理論中包含有心即理、知行統(tǒng)一及致良知為其哲學(xué)思想的框架，且三者之間有著親密的關(guān)聯(lián)。在王陽(yáng)明心學(xué)思想的開(kāi)展過(guò)程中，心即理思想比其他兩個(gè)形成的時(shí)間要早，由此可知，王陽(yáng)明的心學(xué)思想首先要解決的就是讓人們理解心即理的內(nèi)涵及意蘊(yùn)，進(jìn)而明白吾心即天理的重要哲學(xué)思想。這也符合認(rèn)知的開(kāi)展規(guī)律，人們只有先對(duì)概念心即理思想進(jìn)展領(lǐng)悟后，才能真正付諸理論，向知行合一的方向開(kāi)展。王陽(yáng)明的心學(xué)思想就在于對(duì)心即理進(jìn)展認(rèn)知的前提下，對(duì)天理如何落在吾心的可能問(wèn)題，通過(guò)普遍存在的道德理論及意識(shí)進(jìn)展了闡釋。這樣，王陽(yáng)明就通過(guò)學(xué)習(xí)及教育的方式將天理及吾心進(jìn)展了貫穿，并且還通過(guò)道德及情感來(lái)縮短兩者之間的間隔 ?？傊?，王陽(yáng)明的心學(xué)思想認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都可以通過(guò)致良知內(nèi)圣外王的合一，這不但是圣人可以做到的事情，同時(shí)一般的凡人也可以做到，只是程度的不同。但是，只有圣人與凡人的致良知互相凝聚在一起的時(shí)候，也即所有的人都去做這個(gè)事情，才能真正實(shí)現(xiàn)王陽(yáng)明所期待及向往的至善境界。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的心學(xué)思想非常類(lèi)似于意境的構(gòu)成，其心學(xué)的本質(zhì)是在對(duì)前人