專題七西方人文精神的起源和發(fā)展（三）

1、PAGE PAGE 3專題七 西方人文精神的起源和發(fā)展（三） 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威【課標(biāo)要求】馬丁路德九十五條論綱 加爾文 文藝復(fù)興和宗教改革比較【知識網(wǎng)絡(luò)】一、背景1、根本原因： 嚴(yán)重阻礙了2、 的思想解放潮流席卷歐洲，各國人文主義思想十分活躍；3、天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會與人們矛盾的加深。4、導(dǎo)火線： 年羅馬教皇兜售 。二、代表：（一）德國馬丁路德宗教改革1、序幕：馬丁路德發(fā)表 2、主張：強(qiáng)調(diào) ，主張只有靠 才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員，這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。圣經(jīng)高于教會和教皇，圣經(jīng)代表理性，

2、代表思想自由。每個教徒都有權(quán)直接閱讀和理解圣經(jīng)，從而打破了教會對圣經(jīng)的壟斷，也促進(jìn)了西歐教育文化事業(yè)的發(fā)展。簡化宗教儀式，提倡勤奮節(jié)儉，有利于早期資產(chǎn)階級的資本原始積累；堅持國家權(quán)力高于教會，打破了天主教會一統(tǒng)天下的局面，有利于西歐民族國家的興起與發(fā)展。3、效果：改革后創(chuàng)立的 登上歐洲歷史舞臺， 形成三足鼎立局面（二）加爾文宗教改革：1、宗教觀的核心主張人只有依靠信仰才能得救，把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論。2、作用影響：他的先定論為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護(hù)，他從神學(xué)角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性。加爾文被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。三、性質(zhì)：是一場在宗教外衣掩飾下新興

3、資產(chǎn)階級發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬天主教會神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。四、宗教改革的影響：打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。思維延伸：早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭為什么披著宗教外衣？世界處于手工工場時期，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠充分，資產(chǎn)階級力量比較弱小，資產(chǎn)階級還沒有形成完整的思想理論體系，宗教在當(dāng)時意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位?！局攸c知識】文藝復(fù)興和宗教改革的相同點和不同點相同點：都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是成長中的資產(chǎn)階級進(jìn)行的反封建

4、斗爭；都波及西歐的廣大地區(qū)；都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化的繁榮；不同點：（1）采取的斗爭形式不同：前者借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；后者借助宗教異端的形式進(jìn)行，把矛頭直指羅馬天主教會。（2）興起和開展的范圍不同：前者首先從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；后者首先從德國開始，它是一場社會各階層都參加的社會運(yùn)動。（3）產(chǎn)生的作用不同：前者把人們從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；后者在思想和社會領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢力，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。【練習(xí)反饋】1、文藝復(fù)興時期，拉斐爾的圣母像、達(dá)芬奇的最后的晚餐等作品都具有反封建的色彩，

5、但這些作品的題材都來自于圣經(jīng)，說明（ ） A新興資產(chǎn)階級不敢沖破教會的思想束縛 B古希臘、古羅馬文化呈現(xiàn)復(fù)興景象 C人文主義者不反對神學(xué)世界觀 D新興資產(chǎn)階級的思想體系尚未成熟2、十日談中有一則故事：“一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子別去看她們。兒子卻說爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北≠で鹩眠@則故事想要說明（ ） A.人的自然天性無法阻擋 B.人生的目的就是追求幸福 C.將女人比作禍水很愚蠢 D.青年人從來不盲從盲信3、“文藝復(fù)興是科學(xué)家和藝術(shù)家的時代，但也是世界探險家和航海家的時代”，其正

6、確的解讀是（ ） A發(fā)生的時間大體吻合 B發(fā)生的地點大致相同 C所產(chǎn)生的作用完全一致 D人文主義在起作用4、薄伽丘在小說十日談中說：“誰要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿出點本領(lǐng)出來呢。如果你非要跟它作對不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，倒頭來還要弄得頭破血流呢?！边@表明作者認(rèn)為（ ） A要遏制人類天性必須具有非凡的本領(lǐng) B只有頭破血流才能遏制住人的天性 C人性遲早要突破各種束縛而解放出來 D人類的一切行為都必須順應(yīng)天性5、下列關(guān)于16世紀(jì)西歐宗教改革的表述，正確的有：是資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映新教并非僅僅滿足資產(chǎn)階級的要求天主教會是當(dāng)時西歐社會的眾矢之的宗教力量巨大，資產(chǎn)階級以它為思想武器

7、進(jìn)行反封建斗爭（ ） A B C D6、馬丁路德提出“因信稱義”的學(xué)說，其實質(zhì)意義在于（ ） A確立了“依靠信仰才能得救”的新教義 B否定了天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威 C為德國宗教改革奠定了理論基礎(chǔ) D維護(hù)了德意志各階層的利益7、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的相同點有：都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下出現(xiàn)的都是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭都反對宗教信仰都有利于資本主義的發(fā)展（ ）A B C D8、意大利文藝復(fù)興和德國宗教改革的背景中最根本的相同點是（ ） A國家分裂 B資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展 C教會勢力迫害嚴(yán)重 D封建神學(xué)對人性的壓抑9、（07年山東卷）馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁路德（ ） A.倡導(dǎo)人的解放 B.否定基督教 C.宣揚(yáng)圣經(jīng)精神 D.否定教皇地位10、（08年上海卷）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撤(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了( ) A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C教皇