2023年最新的中國民學(xué)史讀后感集合6篇

1、第 PAGE15 頁 共 NUMPAGES15 頁2023年最新的中國民學(xué)史讀后感集合6篇 第1篇: 中國民學(xué)史讀后感 第一章講述了道光、咸豐年間的外患。全章圍繞 剿夷與撫夷 展開，其間不乏作者個(gè)人獨(dú)特的觀點(diǎn)和思考。 提起戰(zhàn)爭，中國封建社會的落后腐朽與英國資本主義制度的船堅(jiān)利炮之間嚴(yán)重力量對比自不必說，但從學(xué)習(xí)歷史以來，教材多是強(qiáng)調(diào)英國發(fā)動戰(zhàn)爭的不義與霸道，此書卻更加重視描述英國發(fā)動戰(zhàn)爭的無奈，這場戰(zhàn)爭已是歷史的必然。戰(zhàn)爭其中有一部分不能不說是中國人自己招致的，正如作者在本章中所說： 中西的關(guān)系是特別的，在戰(zhàn)爭以前，我們不肯給外國平等待遇;在以后，他們不肯給我們平等待遇。 戰(zhàn)爭以前，中國一直以

2、天朝上國自居，其他各國皆為 夷 。這種意識是自古以來中國領(lǐng)先于世界的現(xiàn)實(shí)所造成的，也不能全怪中國人夜郎自大。但中國的大國意識充滿著矛盾，既希望萬邦來朝，天下共主，又有一種極端狹隘的民族主義心理：清朝政府不允許外人買中文書籍，了解中國的文化。我認(rèn)為這種矛盾來源于當(dāng)時(shí)的中國是一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的、以漢人為主的中國。 滿族是發(fā)源于中國東北部的少數(shù)民族，與泱泱大明相比自然弱小很多，雖然備受壓迫，但當(dāng)他們推翻了多面的壓迫者的時(shí)候，自己卻并沒有給他們自認(rèn)為弱小的夷好臉色看，反而更加的自大與狂妄，這與滿族接受漢族的文化不無關(guān)系。漢族的先進(jìn)文化就像一個(gè)大染缸，能將所有外來的文化染成自己的顏色，清朝的統(tǒng)治者無疑

3、也秉持著 君君、臣臣、父父、子子 的等級觀念，這種觀念不只停留在本國的禮儀制度，甚至也影響著中國的對外關(guān)系。當(dāng)時(shí)的中國用自己的這套的等級制度拿來面對世界，中國天朝上國的地位無可避免的被擴(kuò)大抬高了。即使當(dāng)時(shí)中國人還沒有世界的意識，但在大部分人的觀念里，中國確實(shí)是凌駕于世界各國之上的，大概他們認(rèn)為中國的優(yōu)秀文化只能自己的民族傳承下去，外夷既不配也不能弄懂中國的文化。 同時(shí)，清朝的統(tǒng)治者歸根結(jié)底是一個(gè)少數(shù)民族，害怕漢人勾結(jié)外夷推翻自己統(tǒng)治的狹隘民族心理又無可避免的貫穿于清朝歷代的統(tǒng)治政策中，從大興文字獄的歷史中我們可以清楚地知道當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治者擔(dān)心漢人造反的恐懼心理是多么的嚴(yán)重。就是這樣兩種矛盾的心

4、態(tài)造成了中國近代史上最大的悲?。褐袊蔀榱艘粋€(gè)落后的國度，即使現(xiàn)在仍然在追趕中 回顧那段屈辱的歷史，最讓人心痛的并不是戰(zhàn)爭、割地、賠款、開口岸。戰(zhàn)爭輸了，還有贏得機(jī)會;香港割了，還有回來的時(shí)候;銀子沒了，還有再賺回來的日子;口岸開了，還有再關(guān)上的可能(以當(dāng)時(shí)來看，清朝上下確實(shí)是對開口岸耿耿于懷，即使這一條款又利于中國走向世界)。這些都沒關(guān)系，最讓人心痛的是戰(zhàn)爭后中國的不思進(jìn)取，整整二十年光陰任其白白流走，一個(gè)國家怎可愚昧到如此地步!沒有危機(jī)意識，沒有進(jìn)取精神，一個(gè)民族一定不會屹立于世界民族之林，注定在歷史的舞臺上黯淡了曾有的全部的光彩。 突然想起了一句詩：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。一個(gè)人

5、只有一次少年時(shí)，一個(gè)民族又會有多少少年時(shí)對于一個(gè)國家，無論是過去還是現(xiàn)在，把握時(shí)機(jī)，銳意進(jìn)取才是唯一的出路。 第2篇: 中國民學(xué)史讀后感 黨史學(xué)習(xí)是黨員干部的一門 必修課 ，要想黨員干部在黨史學(xué)習(xí)中考高分、見實(shí)效，就一定要在內(nèi)容和形式上齊下功夫，掌握 四度 ，讓黨員干部們在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)思想啟迪、靈魂共鳴和精神洗禮。 黨史學(xué)習(xí)要有 溫度 ，避免 形式主義 ，堅(jiān)持以情動人。正如習(xí)近平總書記所言： 對我們共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。 黨史學(xué)習(xí)就是通過重溫革命先輩的篳路藍(lán)縷的奮斗征程，體悟我們黨的偉大成就、光榮傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，當(dāng)我們手捧黨史這部沉甸甸的教科書，要認(rèn)真讀，仔細(xì)讀，少一些

6、走過場的 讀文件 念材料 ，多一些用心感悟，泛起波瀾，要帶著溫度和情感，去感受先烈們的光榮夢想和使命責(zé)任，從而真正觸動靈魂，汲取珍貴智慧和營養(yǎng)，不斷增強(qiáng)政治定力，增強(qiáng)對黨的高度認(rèn)同。 黨史學(xué)習(xí)要有 深度 ，避免 空話套話 ，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)。黨史學(xué)習(xí)不僅是通讀我們黨從站起來、富起來、強(qiáng)起來的偉大歷程，更重要的是，我們要在黨史學(xué)習(xí)中提高思考力，避免浮于表面的說感想、寫體會，而要真正深下去，做到學(xué)深悟透，深刻領(lǐng)會精髓和實(shí)質(zhì)，能帶著發(fā)展眼光理性全面地評析黨史中的人和事。對于優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)做法，我們要以先進(jìn)示范為標(biāo)桿；對于歷史挫折教訓(xùn)，我們要以反面典型為鏡鑒，實(shí)事求是、科學(xué)客觀，切實(shí)做到精讀細(xì)研、學(xué)思踐悟、融會

7、貫通，以思維層次的提升引領(lǐng)工作本領(lǐng)的提升。 黨史學(xué)習(xí)要有 新度 ，避免 因循守舊 ，堅(jiān)持耳目一新。要積極探索創(chuàng)新黨史學(xué)習(xí)的新思路、新方法，避免照本宣科、千人一面，要在學(xué)習(xí)載體和方式上整合資源，豐富形式，提升黨史學(xué)習(xí)的趣味性和吸引力。要加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育的互動性，充分運(yùn)用新媒體學(xué)習(xí)優(yōu)勢，在常規(guī)黨課教授、座談研討等傳統(tǒng)學(xué)習(xí)教育的基礎(chǔ)上，可以采取 黨史PK大賽 快閃演講 微視頻說黨史 等黨員們喜聞樂見的方式，提升黨員參與的主動性和積極性，更好地鞏固黨史學(xué)習(xí)效果，讓黨史學(xué)習(xí)更好地入腦入心。 黨史學(xué)習(xí)要有 力度 ，避免 學(xué)用脫節(jié) ，堅(jiān)持真抓實(shí)干。黨史學(xué)習(xí)動員大會上，習(xí)近平總書記提出了 學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)

8、事、開新局 的12字箴言，字字珠璣。因此，在黨史學(xué)習(xí)中，我們要注重學(xué)與做的相輔相成，把學(xué)習(xí)黨史同總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、觀照現(xiàn)實(shí)、推動工作結(jié)合起來，以問題為導(dǎo)向，緊扣實(shí)踐需求，以解決群眾反映強(qiáng)烈的痛點(diǎn)難點(diǎn)問題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把為民造福的實(shí)事辦好。只要這樣，我們的黨史學(xué)習(xí)才能真正補(bǔ)齊短板、接足底氣，突出實(shí)效，才能真正學(xué)以致用、知行合一，不斷提升人民的獲得感幸福感安全感。 第3篇: 中國民學(xué)史讀后感 王建民所著中國民族學(xué)史是學(xué)科史研究的扛鼎之作。叢書分上下兩卷，以中華人民共和國建立為分野，更為準(zhǔn)確的劃分是二十世紀(jì)上半葉與下半葉。 上卷是我著重看的部分，先就上卷簡要介紹一下。上卷的主要內(nèi)容為20世紀(jì)前半期中國民

9、族學(xué)的歷史演變，具體分為三個(gè)方面：1.早期中國民族學(xué)學(xué)術(shù)思想和流派的形成2.主要民族學(xué)家的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及其學(xué)說和觀點(diǎn)3.學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及學(xué)科的教學(xué)科研活動。以這三個(gè)方面內(nèi)容展開全書。這也是本書的材料組織脈絡(luò)和敘述道路：一條將史料研究和理論分析相結(jié)合的道路。 全書共分為10章。 第一章為導(dǎo)論，介紹中國民族學(xué)史研究的若干問題，包括它的學(xué)科定位，研究意義以及歷史分期。對于舶來學(xué)科民族學(xué)，歐美與蘇聯(lián)代表了兩條研究范式，歐美認(rèn)為 民族學(xué)是研究人類文化的科學(xué)，分析和解釋文化資料，進(jìn)行文化比較研究 ，立足于對 文化 的闡釋與研究;而前蘇聯(lián)認(rèn)為 民族學(xué)是研究民族共同體的科學(xué)，一切現(xiàn)存的和過去存在的民族都在研究之列。 側(cè)

10、重于對 民族 的研究。 此外，民族學(xué)的學(xué)科名稱也總激起疑慮，不妨在此再做區(qū)分。民族學(xué)=文化人類學(xué)(美)/社會人類學(xué)(英)。在美國的學(xué)科體系中，人類學(xué)包括考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)(文化人類學(xué))和體質(zhì)人類學(xué)四大分支，但中國歷史學(xué)科的強(qiáng)勢吸引力，考古往往在歷史系之下，而語言學(xué)則常與漢語、文學(xué)等相關(guān)聯(lián)。 為什么在我國 民族學(xué) 會與 文化人類學(xué) 有歧義差別首先是因?yàn)榇箨懨褡鍖W(xué)一度受到蘇聯(lián)民族學(xué)的強(qiáng)勢影響，蘇聯(lián)為鞏固多民族統(tǒng)一政權(quán)而展開民族學(xué)調(diào)查，政治傾向濃厚。我國也圍繞民族工作的任務(wù)開展對少數(shù)民族的研究。其次， 民族 一詞，在現(xiàn)代漢語中的歧義性往往帶來誤解，而 所謂民族學(xué)，并非少數(shù)民族學(xué) 。 民族學(xué)與社會

11、學(xué)也是一對同胞兄弟，按照王建民的區(qū)分，社會學(xué)的研究單位是社會，而側(cè)重于行動;民族學(xué)的研究單位是文化的載體 民族，而側(cè)重于價(jià)值。那么，民族學(xué)與民俗學(xué)又如何區(qū)分呢我認(rèn)為最重要的就是學(xué)科方法中的田野調(diào)查，民俗學(xué)注重的是一般性資料的搜集，而民族學(xué)更強(qiáng)調(diào)了個(gè)案以及闡釋與比較的重要性。 整體來說，20世紀(jì)上半葉的民族學(xué)有 民族史學(xué) 的傾向，即一方面利用民族學(xué)的理論分析歷史問題，因?yàn)橹袊臍v史研究傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，成果斐然，但民族學(xué)則常處于式微的邊緣狀態(tài);另一方面，民族史學(xué)多研究民族起源和發(fā)展的歷史。這一傾向在20世紀(jì)50年代后開始轉(zhuǎn)變，民族史學(xué)與社會文化研究向結(jié)合，對 文化 的關(guān)注也更加回歸學(xué)科研究的初心，但

12、存在著過于依賴簡單進(jìn)化論建構(gòu)歷史的傾向。 從第二章 民族學(xué)在中國傳播與發(fā)展的背景 到第三章 西方民族學(xué)在中國的早期介紹 ，為民族學(xué)學(xué)科的成立奠定了知識與人員的基礎(chǔ)。第四章 中國民族學(xué)的創(chuàng)建 ，從1926年蔡元培的說民族學(xué)說起，蔡元培的說民族學(xué)對民族學(xué)學(xué)科進(jìn)行了概念上的界定與學(xué)科定位，為民族學(xué)的學(xué)科建立做了準(zhǔn)備，此文的發(fā)表從某種意義上也可作為民族學(xué)學(xué)科成立的重要標(biāo)志。 到了1928年，北伐戰(zhàn)爭結(jié)束，南京國民政府成立后，民族學(xué)真正作為一門社會科學(xué)學(xué)科成立，并在中國擁有一席之地。最重要的兩個(gè)標(biāo)志一是專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的成立：即中央研究院歷史語言研究所民族學(xué)組的建立;二是國內(nèi)獨(dú)立的田野調(diào)查的開展，如楊成志的

13、云南羅羅調(diào)查和商承祖、顏復(fù)禮的廣西瑤族調(diào)查等。這表明中國民族學(xué)已經(jīng)擺脫了以介紹和引進(jìn)為主的時(shí)期，形成了田野調(diào)查的研究程序和規(guī)范，開始了中國人自己的研究。 說到這里，就對上半葉的中國民族學(xué)史分期總結(jié)一下吧。 一.萌芽階段 在1928年之前，中國民族學(xué)處于萌芽狀態(tài)，不論是中國古史中對民族學(xué)資料的記載(如史記等史書對邊境少數(shù)民族的記載)，還是西方民族學(xué)譯著(如嚴(yán)復(fù)的天演論和群學(xué)肄言)等等，在萌芽時(shí)期隨著中西方文化交流的頻繁，中國知識階層對中國古代文獻(xiàn)和西方著作的解釋，使得民族、種族、文明、野蠻、進(jìn)化、母系、父系、圖騰、私有制等等概念逐漸為人所知。在高校相關(guān)課程的開設(shè)，以及成立了中國最早的人類學(xué)系。如

14、果對這一時(shí)期(萌芽時(shí)期：20世紀(jì)初到1927年前后)中國民族學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行概括，大致如下：1.在國外留學(xué)的民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)生成為民族學(xué)學(xué)科發(fā)展簡史的后備力量。2.考古學(xué)、體制人類學(xué)的初步發(fā)展促進(jìn)了民族學(xué)的發(fā)展(如19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)甲骨文、安特生對河南仰韶文化的發(fā)掘、周口店北京猿人，以及李濟(jì)發(fā)掘殷墟等)3.調(diào)查粗放，沒有開始真正意義上的田野調(diào)查，將民族學(xué)作為政治斗爭的理論準(zhǔn)備，關(guān)系社會前途的東西方發(fā)展道路選擇等愛國主義色彩展現(xiàn)出來。4.重視探究人類來源與民族起源問題，政治色彩濃厚。 二.創(chuàng)立階段 創(chuàng)立階段是1928年到1937年，1928年作為中國人類學(xué)民族學(xué)學(xué)科成立之年，標(biāo)志著人類學(xué)已經(jīng)從早期的

15、進(jìn)化論、人種學(xué)和民族學(xué)的思想啟蒙轉(zhuǎn)化為一個(gè)具有學(xué)科體制的知識體系。就這一時(shí)期的田野工作，主要可分為境內(nèi)族群研究、漢人社區(qū)研究和漢民支系研究。 境內(nèi)族群研究的代表人物和作品有：林惠祥的臺灣調(diào)查臺灣番族之原始文化;凌純聲的東北赫哲族調(diào)查松花江下游的赫哲族(強(qiáng)調(diào)一下這本書，因?yàn)檫@是中國人類學(xué)者所編著的第一步科學(xué)的民族志，至今仍被奉為人類學(xué)田野調(diào)查的圭臬;此外這本書沒有忽視對歷史資料的搜集和脈絡(luò)整理，也是中央研究院人類學(xué)研究所的典型代表，是今日歷史人類學(xué)研究的先聲);史圖博的華東畬民調(diào)查浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記以及凌純聲、芮逸夫的湘西苗族調(diào)查湘西苗族調(diào)查報(bào)告(這本書留下了中國最早的影視人類學(xué)資料，但苗

16、族知識分子向蒙藏委員會抗議一事可作調(diào)查倫理之鑒)。 對于西南的民族調(diào)查，有凌純聲、陶云逵、勇士衡的滇西邊民考、莊學(xué)本的滇西邊區(qū)考察記、費(fèi)孝通、王同慧的花籃瑤的社會組織，美國的葛維漢，以及胡鑒民等都做過相關(guān)調(diào)查。 對于漢人社區(qū)研究，有清河鎮(zhèn)社區(qū)研究和定縣調(diào)查(甘博和李景漢); 無心插柳 的江村調(diào)查;林耀華的義序宗族研究與金翼以及樣懋春的一個(gè)中國村莊 山東臺頭等。對于漢民支系研究，有陳序經(jīng)和伍銳麟的疍民研究和羅香林的客家人研究。 在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)派別發(fā)展方面，形成了 北方學(xué)派 與 南方學(xué)派 。臺灣的唐美君總結(jié)說， 南派以中央研究院為中心，與歷史學(xué)派有深厚的關(guān)系;北派則以燕京大學(xué)為主，受功能學(xué)派影響

17、較大 。簡而言之，南派 歷史學(xué)派，北派 功能學(xué)派。李亦園也對此進(jìn)行評價(jià)，認(rèn)為南方更偏向于 人文學(xué) ，研究興趣是人類文化現(xiàn)象;而北方更偏向于 一般社會科學(xué) ，研究興趣是社會現(xiàn)象與發(fā)展規(guī)律。 北方學(xué)派受芝加哥學(xué)派和英國功能學(xué)派影響較大，注重社區(qū)調(diào)查，發(fā)展 本土方法論 ，嘗試將學(xué)到的知識運(yùn)用與中國社會實(shí)際問題，并主張將民族學(xué)與社會學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究。此外，中國功能學(xué)派非常大的一個(gè)重要意義是打破了傳統(tǒng)西方殖民時(shí)代的民族學(xué)的窠臼，不再被 野蠻人 、 異民族 的研究對象限制，而轉(zhuǎn)向自身民族，這成為以后國際人類學(xué)界將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的前奏。但缺點(diǎn)是，受不關(guān)心歷史資料的功能主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，沒有能重視縱

18、向的歷史發(fā)展變化的研究。 南方學(xué)派的 歷史 傾向表現(xiàn)在：不僅以 歷史的方法 對各民族的具體材料進(jìn)行描述和整體，而且注重引用和你就中國歷史文獻(xiàn)資料，通過民族學(xué)理論的解釋來解決中華民族文化歷史的難題。因此，南派重視史學(xué)研究，大量利用中國古代民族志資料;且較為注重實(shí)地調(diào)查，對發(fā)過民族學(xué)派以細(xì)致著稱的實(shí)地調(diào)查方法較為偏愛(如凌、芮二人是莫斯的學(xué)生)，也受美國文化歷史學(xué)派影響;表現(xiàn)出比西方民族學(xué)派更強(qiáng)烈的綜合意識;注重少數(shù)民族研究;有較強(qiáng)的學(xué)院派理想色彩，成為臺灣人類學(xué)民族學(xué)初期主導(dǎo)力量。 民族學(xué)人類學(xué)也逐漸形成三大學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)區(qū)域：華東、華南與北方。 華東地區(qū)以政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南京為據(jù)點(diǎn)，以上海為輔翼

19、，政治導(dǎo)向、政府助力明顯。提出了以民族學(xué)補(bǔ)充歷史記載不足的看法，田野質(zhì)量范圍廣、質(zhì)量高。中央大學(xué)、金陵大學(xué)為帶頭，有凌純聲、芮逸夫、孫本文、黃文山、吳澤霖、吳定良等學(xué)者。 華南以中山大學(xué)與廈門大學(xué)為代表，受東南亞以及海外影響較大，新思想新學(xué)說傳播較早。尤其是美國和德國的影響，強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查。多學(xué)科視角，與體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)同時(shí)進(jìn)行。也特別注重對考古和文獻(xiàn)資料的運(yùn)用。代表人物有羅香林、楊成志、林惠祥。 而北方以中國文化中心北京為據(jù)點(diǎn)，具有傳統(tǒng)北方學(xué)派重視功能和社區(qū)的特點(diǎn)，以燕京大學(xué)、清華大學(xué)、輔仁大學(xué)等高校為核心，既有國外歸來學(xué)子帶來的新思想，又有國學(xué)根基，代表人物有吳文藻、費(fèi)孝通

20、、林耀華、楊堃、潘光旦、李安宅等學(xué)者。 三.發(fā)展階段 發(fā)展階段是1938年到1949年。為什么以1938年為發(fā)展階段的起始點(diǎn)，是因?yàn)?938年是全面抗戰(zhàn)第二年，中國民族學(xué)家與內(nèi)地學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大學(xué)向西部轉(zhuǎn)移，民族學(xué)家加強(qiáng)了對民族、社會實(shí)際問題的研究，研究的廣度和深度提高。 這個(gè)階段不能回避的詞就是 魁閣 ，前段時(shí)間云南大學(xué)也排了魁閣時(shí)代?？w的背景是這樣的：1940年日軍對昆明轟炸日益頻繁，在費(fèi)孝通住持下的社會學(xué)工作室因此被疏散到昆明近郊的呈貢縣，寓于當(dāng)?shù)氐囊蛔沤ㄖ情w之中，即為云大 燕大社會實(shí)地調(diào)查工作站。這里的人類學(xué)研究堅(jiān)持了以往漢人社區(qū)研究的傳統(tǒng)，以魁閣為依托，費(fèi)孝通和他的研究伙伴進(jìn)行了

21、中國功能學(xué)派頗有意義的實(shí)踐。 魁閣學(xué)風(fēng) 的研究風(fēng)氣傳自倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，采取理論與實(shí)際相結(jié)合的原則：每個(gè)研究人員先就自己的課題到選定社區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，再在 席明納 (seminar)里進(jìn)行集體討論，完成論文?？w被視為早期中國學(xué)術(shù)集團(tuán)的出行，關(guān)注的重點(diǎn)是鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化問題。代表性成果產(chǎn)出有費(fèi)老的云南三村系列和芒市邊民的擺、內(nèi)地女工、滇西的巫術(shù)與科學(xué)、祖蔭下等等。 第4篇: 中國民學(xué)史讀后感 這是一部災(zāi)難深重的屈辱史。 中國近代史是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國人民飽嘗了帝國主義的侵略和欺凌。在中國近代史上，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國人

22、民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。這些條約給中國人帶來了野蠻和屈辱。 一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。勿忘過去，面向未來!用我們的勤勉與奮斗去開創(chuàng)一個(gè)全新的未來! 這是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼碜陨鐣讓?，也有來自清政府?nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。 在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，盡管有一些民族敗類，但是清政府和廣大愛國官兵也進(jìn)行了一

23、些英勇的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛國將領(lǐng);在第二次鴉片戰(zhàn)爭中，也出現(xiàn)了前仆后繼抗?fàn)幍膲蚜覉雒?在中法戰(zhàn)爭中，馮子材無所畏懼，領(lǐng)導(dǎo)取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，劉永福領(lǐng)導(dǎo)黑旗軍威鎮(zhèn)敵膽，愛國海軍在馬尾海戰(zhàn)中表現(xiàn)出了臨危不懼、英勇戰(zhàn)斗的精神;在中日甲午戰(zhàn)爭中，左寶貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，上演了可歌可泣的英勇事跡，各地民眾自發(fā)抗日，都體現(xiàn)出了中華民族頑強(qiáng)不屈的愛國抗?fàn)幘瘛?除了清政府及愛國官兵的抗?fàn)幫?，廣大人民群眾從未放棄斗爭，帝國主義侵略到那里，就在那里受到抵抗。尤其在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神;在19世

24、紀(jì)六七十年代，還出現(xiàn)了大量的反洋教斗爭。 在中國近代史上，還有兩次大規(guī)模農(nóng)民運(yùn)動給帝國主義主義勢力以沉重打擊。第一次是太平天國運(yùn)動：這是中國近代史上一次規(guī)模巨大的反封建反侵略的農(nóng)民革命運(yùn)動，在打擊中國封建統(tǒng)治的同時(shí)，還承擔(dān)起反對外來侵略的任務(wù)，給外國侵略者以沉重打擊，打破了西方侵略者迅速把中國殖民化的企圖。第二次是義和團(tuán)運(yùn)動：1900年爆發(fā)的震驚中外的義和團(tuán)運(yùn)動，是一次以農(nóng)民為主體的人民群眾為捍衛(wèi)民族獨(dú)立而展開的反帝愛國運(yùn)動。雖然它失敗了，但表現(xiàn)出的中華民族的不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲的英雄氣概使帝國主義認(rèn)識到中華民族的不可征服性。 最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)

25、動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。五四運(yùn)動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。 這是中國人民的一部探索史。 在近代中國的特殊時(shí)期，中國的根本任務(wù)是維護(hù)民族獨(dú)立和主權(quán)完整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。在為了完成這些任務(wù)的過程中，在伴隨中國艱難的近代化歷程中，先進(jìn)的中國人進(jìn)行了一系列的探索，既有政府運(yùn)動，又有新生階級代表，既有地方大員，又有思想精英。 第5篇: 中國民學(xué)史讀后感 這次黨史學(xué)習(xí)教育有4個(gè)主題， 學(xué)史明理 排序在先，是學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的基礎(chǔ)和前提，因此學(xué)懂弄通 學(xué)史明理 的內(nèi)涵非常重要。 學(xué)史明理 學(xué)什么明什么學(xué)

26、的是共產(chǎn)黨的100年奮斗歷程，明的是16條基本道理。概括來說，16條基本道理就是堅(jiān)定四個(gè)自信，增強(qiáng)四個(gè)意識，做到兩個(gè)維護(hù)，統(tǒng)籌兩個(gè)大局，通過四個(gè)全面，進(jìn)行偉大斗爭，建設(shè)偉大工程，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。從1921年到2023年，中國共產(chǎn)黨走過了整整100年的歷程，這100年是中國近代以來歷史最為可歌可泣的篇章，是共產(chǎn)黨人用鮮血、汗水、淚水、勇氣、智慧和力量寫就的100年；是苦難中鑄就輝煌、挫折后毅然奮起、探索中收獲成功、失誤后撥亂反正、轉(zhuǎn)折中開創(chuàng)新局、奮斗后贏得未來的100年。 學(xué)習(xí)百年黨史，要把握百年黨史的主題、主脈、主線和主流。百年黨史分為四個(gè)歷史時(shí)期： 一是開天辟地（1921 1949），新民主主

27、義革命時(shí)期，我們黨緊緊依靠人民完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放； 二是改天換地（1949 1978），社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨緊緊依靠人民完成了社會主義革命，確立了社會主義根本制度并取得了社會主義建設(shè)的巨大成就； 三是翻天覆地（1978 2023），改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨緊緊依靠人民進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，完善和發(fā)展了中國特色社會主義； 四是驚天動地（2023 ），中國特色社會主義新時(shí)代，我們黨緊緊依靠人民堅(jiān)持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事。

28、100年黨的歷史，總起來說是共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷把中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)推向前進(jìn)的歷史，100年以來取得的成就與進(jìn)步偉大輝煌，所經(jīng)歷的困難與風(fēng)險(xiǎn)世所罕見。 比如1927年國民大革命失敗，1934年第五次反 圍剿 失敗，1959年 1961年當(dāng)年嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難，文化大革命的內(nèi)亂局面，1996年臺海危機(jī)，1999年南斯拉夫大使館被炸，2023年5.12x汶川特大地震、2023年x舟曲特大山洪泥石流等重大自然災(zāi)害，2023年國際金融危機(jī)，2023年7.23動車事故等等。 100年走來，我們黨都不為一切困難所嚇倒，不為一切風(fēng)險(xiǎn)所征服，經(jīng)歷它，面對它，應(yīng)對它，不斷開創(chuàng)出一個(gè)又一個(gè)勝利局面，不斷推動事業(yè)

29、向前發(fā)展。 這，就是歷史邏輯； 這，就是社會肌理。 我們學(xué)習(xí)黨的歷史，認(rèn)識黨的光榮偉大，不僅要看到偉大業(yè)績，更要明白100年走來所展示的勇氣、力量，特別是巨大智慧和基本道理，只有對我們黨的歷史有深刻了解，才能做好今天的工作，承擔(dān)起職責(zé)和使命。 第6篇: 中國民學(xué)史讀后感 四個(gè) 始終 學(xué)黨史 近日，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，全黨同志要做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局，以昂揚(yáng)姿態(tài)奮力開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，以優(yōu)異成績迎接建黨一百周年。 欲知大道，必先為史，鑒往事，知來者。要推動黨史學(xué)習(xí)教育深入群眾、深入基層、深入人心，就要認(rèn)真學(xué)、細(xì)致學(xué)、反復(fù)學(xué)，力求做到學(xué)懂、學(xué)透、學(xué)精，真正做到以學(xué)促思、以思促行、以行促效。要做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，就要始終堅(jiān)守政治方向、堅(jiān)定政治