對(duì)規(guī)范的管控何以可能

1、對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的管控何以可能論文關(guān)鍵詞：標(biāo)準(zhǔn)；管控；演繹主義論文摘要：美國哲學(xué)家弗雷德里克威爾認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)不是固定不變的存在，標(biāo)準(zhǔn)研究也不是僅僅對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展描繪和解釋，更重要的是要對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控。標(biāo)準(zhǔn)可以區(qū)分出其顯在方面與潛在方面，標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是在其常態(tài)應(yīng)用中表現(xiàn)出來的詳細(xì)場合和反響的關(guān)系，更與其相關(guān)生活背景嚴(yán)密相聯(lián)。標(biāo)準(zhǔn)的長期被人們無視的潛在方面表達(dá)出標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)重要性質(zhì)，同時(shí)它也提醒了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控的必要性和可能性。弗雷德里克威爾(frederikl.ill)是20世紀(jì)美國標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)理論領(lǐng)域的佼佼者，標(biāo)準(zhǔn)管控(thegvernanefnrs)理論是其標(biāo)準(zhǔn)問題研究中最成熟的理論。在闡述標(biāo)準(zhǔn)管控理論之前他做了大量

2、的鋪墊工作。他首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中演繹主義的思想形式，把它看成是根底主義的一種表現(xiàn)形式。他認(rèn)為把標(biāo)準(zhǔn)看成是對(duì)思想和行為起指導(dǎo)作用的樣板這一傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)觀就是上述思維方式所帶來的偏見。第二，他區(qū)分了標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面與潛在方面的不同表現(xiàn)形式和性質(zhì)，闡述了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展哲學(xué)管控的可能性。最后在此根底上，威爾提出了如何理解對(duì)標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)展的一系列管控的理論，并闡述了經(jīng)過反思和管控而得來的新標(biāo)準(zhǔn)，其合理性和有效性何在的問題。一、什么是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的管控威爾是在一個(gè)相當(dāng)廣義的意義上使用標(biāo)準(zhǔn)一詞的，他用標(biāo)準(zhǔn)指處理問題的多種形式(pattern)，這些形式是各個(gè)領(lǐng)域中思想和行為的指南或標(biāo)準(zhǔn)。這些領(lǐng)域包括在科學(xué)和其他認(rèn)知學(xué)科中得到

3、例證的各種形式的知識(shí)，也包括道德、法律、政治，各種理論技術(shù)和工藝，以及日常生活。他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)在一個(gè)極端可能是準(zhǔn)確計(jì)算的規(guī)那么，在另一個(gè)極端，那么可能是被贊同的理論行動(dòng)的形式。它們可能是科學(xué)觀察或理論建構(gòu)的調(diào)整原那么，又或者是道德的，政治的，或法律程序的原那么。標(biāo)準(zhǔn)并不是在嚴(yán)格一致的活動(dòng)中得到例證的樣板(teplate)，而是“表達(dá)在人類生活中的考慮和行動(dòng)的方式。而對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的管控(gvernane)指的那么是對(duì)已承受的標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)、改正等。它既包括在哲學(xué)反思中的管控，也包括非哲學(xué)的反思中的管控，還包括非反思中的管控(即根據(jù)直覺而進(jìn)展的管控)。而哲學(xué)管控包括了管控活動(dòng)的兩個(gè)主要方面，一是哲學(xué)反思所表現(xiàn)出

4、來的批評(píng)和評(píng)價(jià)作用，二是更加主動(dòng)的修正，產(chǎn)生，重建作用。所以管控是“標(biāo)準(zhǔn)不斷形成、加強(qiáng)、減弱、改良和退化的方式。在標(biāo)準(zhǔn)的管控問題中，一個(gè)最大的難題就是那些對(duì)我們的思想和行為有廣泛而深入影響的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是根底性標(biāo)準(zhǔn)，在多大程度上服從于我們哲學(xué)反思的控制，對(duì)其進(jìn)展管控具有多大程度的可能性；假如贊成管控是可能的，那么管控所產(chǎn)生的結(jié)果，即標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過管控之后出現(xiàn)的各種變化(包括刪除原有標(biāo)準(zhǔn)和建立新標(biāo)準(zhǔn))，其合理性是來自于原來已承受的標(biāo)準(zhǔn)呢，還是其他。威爾的標(biāo)準(zhǔn)管控理論所要解決的中心問題的本質(zhì)就是“標(biāo)準(zhǔn)管控何以可能的問題，也就是標(biāo)準(zhǔn)的合理性和有效性問題。二、標(biāo)準(zhǔn)管控的必要性與可能性威爾認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)本身具有的性

5、質(zhì)決定了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控具有必要性和可能性，也決定了我們的管控工作應(yīng)該怎樣進(jìn)展。他認(rèn)為有顯在方面(anifestaspet)和潛在方面(latentaspet)。標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面指的是標(biāo)準(zhǔn)固定的和常規(guī)的應(yīng)用，以及在此應(yīng)用中提煉出來的場合與反響的關(guān)系。按標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)，需要對(duì)行動(dòng)的場合進(jìn)展正確分辨，并做出進(jìn)展恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)的決定。一般人們考察一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，常用的方式就是考察這些不同場合以及在這些場合下人們的不同反響。所以威爾說標(biāo)準(zhǔn)就存在于這種場合和反響的關(guān)系之中，而這一關(guān)系在標(biāo)準(zhǔn)的固定應(yīng)用中得到例證。學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的人就是在他自身中建立起這種相應(yīng)的關(guān)系，這種內(nèi)在化了的關(guān)系會(huì)為遵循標(biāo)準(zhǔn)的人提供與標(biāo)準(zhǔn)相一致的行動(dòng)的樣板。同

6、時(shí)威爾也指出顯在方面并不是標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容的全部，因?yàn)槲覀兂３?huì)看到詳細(xì)行動(dòng)中含有超出場合與反響的簡單關(guān)系的內(nèi)容。這就是標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面，即標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生活方式的依賴。威爾認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面表達(dá)出標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)性質(zhì)：活潑，開放，在有組織的能動(dòng)的整體中群集的傾向，與相關(guān)生活領(lǐng)域的互相依賴和互相決定。這些標(biāo)準(zhǔn)本身所具有的性質(zhì)是我們理解標(biāo)準(zhǔn)怎樣確立，以及從哲學(xué)上評(píng)價(jià)、研究、管控標(biāo)準(zhǔn)的基矗詳細(xì)說來威爾認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)絕不是遲鈍的，而是與生活的其他特征處于動(dòng)態(tài)關(guān)系之中，它傾向于變化；由于標(biāo)準(zhǔn)是活潑的而不是遲鈍的，所以它在一定程度上總是開放的而不是像其顯在方面那樣是關(guān)閉的。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)在其適用和使用中，總是可能存在著一些的模糊情況，在其

7、中我們無法斷定標(biāo)準(zhǔn)是適用的或是不適用的，也存在一些可能的場合，在其中我們無法斷定標(biāo)準(zhǔn)被應(yīng)用時(shí)作出的反響應(yīng)該是怎樣的。同時(shí)標(biāo)準(zhǔn)是有組織地被縛在一起的，盡管它們之間綁縛的松緊程度各不一樣，但它們嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起充當(dāng)著思想和行動(dòng)的工具和媒介。在生活的廣泛領(lǐng)域中它們被稱為生活方式、職業(yè)習(xí)慣、倫理的和宗教的教養(yǎng)和信仰。這些生活方式，都詳細(xì)表達(dá)著標(biāo)準(zhǔn)并受到它們的引導(dǎo)，有時(shí)也會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生相反的和超越性的標(biāo)準(zhǔn)。所以威爾認(rèn)為我們應(yīng)該從哲學(xué)上認(rèn)識(shí)到，由標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致的生活的形成和由生活而導(dǎo)致的標(biāo)準(zhǔn)的不斷形成和變革是互相影響的。然而，威爾對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面和潛在方面，以及由潛在方面表達(dá)出來的標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)重要特征在某一特定標(biāo)

8、準(zhǔn)中詳細(xì)如何表現(xiàn)，并沒有舉出例子來加以說明。他的同事，伊利諾斯大學(xué)的哲學(xué)教授詹姆斯華萊士那么在?行為的精神?一文中通過“裝配線案例對(duì)威爾的這一理論作了詳細(xì)闡述和開展。比方從裝配線上傳輸過來了一個(gè)元件，這時(shí)我的工作是要把一個(gè)紅綠色相間的電阻器接在元件伸出的兩個(gè)接線端上。華萊士認(rèn)為這一行為看似簡單，但是它也是由許多其他行為組成。指示該行為的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)已經(jīng)事先假設(shè)了我知道如何識(shí)別電阻器，如何通過顏色來把電阻器分類，如何把電阻器接在接線端上等等。所以我的工作標(biāo)準(zhǔn)要由指導(dǎo)識(shí)別電阻器、分類電阻器、把電阻器接在接線端上等詳細(xì)操作的標(biāo)準(zhǔn)組成。同時(shí)我的行為又是消費(fèi)整個(gè)產(chǎn)品的一個(gè)組成局部。更進(jìn)一步，消費(fèi)這個(gè)產(chǎn)品又是

9、經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)活動(dòng)的組成局部，而后者那么又是整個(gè)社會(huì)生活的組成局部。這樣分析下來，即使是相對(duì)簡單的裝配線工作也是相當(dāng)復(fù)雜的，它是一種依靠勞動(dòng)而謀生的活動(dòng)，也是一種滿足人們需要的消費(fèi)性活動(dòng)。從顯在方面來看，我的工作標(biāo)準(zhǔn)指示我不斷進(jìn)展重復(fù)操作。從裝配線上傳輸下來一個(gè)元件，我轉(zhuǎn)動(dòng)它使得接線端可以看得到，拿起一個(gè)紅綠色相間的電阻器，接線，然后對(duì)下一個(gè)元件重復(fù)這些操作這就是裝配線上的常規(guī)情況，標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面足以應(yīng)付這種常規(guī)情況。但是假如有一天紅綠色相間的電阻器用完了或者找不到了，而這時(shí)下一個(gè)元件已經(jīng)傳輸過來，我該怎么辦呢?現(xiàn)有工作標(biāo)準(zhǔn)沒有指示我如何應(yīng)對(duì)這種意外。我是應(yīng)該讓這個(gè)元件沒有裝配電阻器就通過呢；還是

10、應(yīng)該讓裝配線停下來呢?假設(shè)有人懂得歐姆定律，告訴我三個(gè)黃褐色相間的電阻器相當(dāng)于一個(gè)紅綠色相間的電阻器，那么我應(yīng)該把三個(gè)黃褐色相間的電阻器接在接線端上并將元件放在裝配線讓它繼續(xù)傳輸嗎?這個(gè)問題的答案依賴很多因素，比方組裝最終的產(chǎn)品時(shí)，裝上了三個(gè)電阻器的元件是否能與其他組件相合適；裝原成品的盒子是否有足夠的空間包容如此裝配之后的元件；黃褐色相間的電阻器是不是會(huì)比紅綠色相間的電阻器稍貴一些；這樣裝配之后的元件是否會(huì)增加與其他組件相匹配時(shí)的開支，這些開支是可承受的嗎，等等。當(dāng)這樣的非常規(guī)情況出現(xiàn)時(shí)，按照威爾的觀點(diǎn)，我的原有工作標(biāo)準(zhǔn)需要加以修正，或由另一個(gè)新增標(biāo)準(zhǔn)來加以補(bǔ)充，從而使得標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面可以涵

11、蓋和解決意外，重新以明確的指令來指示我該怎么做。這種對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的管控就有多種因素需要被考慮，這就是威爾說“標(biāo)準(zhǔn)是人們生活和理論的更大的綜合體的組成局部的意義所在。所以標(biāo)準(zhǔn)本身所沒有包括的與相關(guān)生活領(lǐng)域的方方面面的聯(lián)絡(luò)就是標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面。假如標(biāo)準(zhǔn)適用的條件或人們使用標(biāo)準(zhǔn)時(shí)的詳細(xì)行動(dòng)發(fā)生了改變，標(biāo)準(zhǔn)也就會(huì)隨之發(fā)生變化。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面無法應(yīng)對(duì)意外情況的出現(xiàn)時(shí)，解決問題就要參考“人們生活和理論的更大的綜合體。然而標(biāo)準(zhǔn)潛在方面的作用，除了要在意外出現(xiàn)時(shí)通過提醒標(biāo)準(zhǔn)與生活的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)而指導(dǎo)人們解決問題，更重要的那么是通過這種方式指導(dǎo)我們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控，并解決這種管控何以可能的問題。對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展批判、保存、修正或

12、刪除，判斷標(biāo)準(zhǔn)是否還是有效的，需要把標(biāo)準(zhǔn)放在相關(guān)生活領(lǐng)域的背景中，考察它是否可以通過其顯在方面給人的行動(dòng)以明確的指示，考察它應(yīng)用的條件是否發(fā)生了改變；當(dāng)原有標(biāo)準(zhǔn)無法解決意外情況的出現(xiàn)，我們要在各種新標(biāo)準(zhǔn)的候選項(xiàng)中進(jìn)展選擇時(shí)，同樣，我們也需要把它們放在相關(guān)生活背景中考察其有效性而選擇出最合理的一個(gè)；對(duì)于已經(jīng)建立的新標(biāo)準(zhǔn)，如何理解其有效性的來源和保證，我們還是要訴諸于相關(guān)生活背景。威爾區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面和潛在方面，在一定程度上解決了標(biāo)準(zhǔn)管控的必要性和可能性問題。威爾認(rèn)為以前人們一直只關(guān)注于標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面，關(guān)注于如何在標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下考慮和行動(dòng)，而無視了標(biāo)準(zhǔn)的潛在的一面。假如是這樣的話，我們就無法應(yīng)對(duì)意

13、外情況的出現(xiàn)，也完全沒有必要對(duì)已承受的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展反思、批判和修正，而只需承受并內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)的指示去做，在相應(yīng)的場合中，應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)作出適當(dāng)?shù)姆错懠纯?。這樣一來，我們也就不可能對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控了，因?yàn)槲覀兊娜魏嗡枷牒托袆?dòng)都禁錮在已承受的標(biāo)準(zhǔn)的網(wǎng)中，我們所能做的僅僅是應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)或復(fù)制標(biāo)準(zhǔn)，那么我們?cè)趺纯赡芷诖谶@些標(biāo)準(zhǔn)所制定的標(biāo)準(zhǔn)下提出對(duì)它們自身的批判甚至否認(rèn)呢?正是因?yàn)樵谏钪写嬖谥鴺?biāo)準(zhǔn)功能失常的場合，存在著僅僅依靠標(biāo)準(zhǔn)中場合與反響的顯在方面我們無法理解和應(yīng)對(duì)的意外，我們才有必要對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控，也正是這些反常才為我們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展評(píng)價(jià)和管控提供了根據(jù)和線索。威爾也成認(rèn)我們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的管控常常只是集中在標(biāo)

14、準(zhǔn)的顯在方面，但是這種管控之所以是可能的，有權(quán)威的，合理的，就在于標(biāo)準(zhǔn)顯在方面的背后隱藏著標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面，對(duì)顯在方面的管控實(shí)際上就是在反映和調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)與生活的關(guān)系。生活為標(biāo)準(zhǔn)的管控提供了源泉和保證。威爾認(rèn)為我們應(yīng)該把標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面與其潛在方面結(jié)合起來。他說我們不僅僅是在復(fù)制得到認(rèn)可的場合與反響的關(guān)系，而且更是在塑造我們的生活和我們自己，相應(yīng)地我們也在塑造關(guān)于我們自身的標(biāo)準(zhǔn)和思想。威爾的標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面與顯在方面的觀點(diǎn)具有明顯的實(shí)用主義的傾向。首先，他認(rèn)為在許多道德的、政治的和認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)中，我們很容易就能區(qū)分出標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生活方式的依賴，但是因?yàn)槭艿桨乩瓐D主義傳統(tǒng)的影響，這種依賴通常被看作標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)方面，

15、即使不能完全把它排除掉，也要把它最小化，這樣就能使標(biāo)準(zhǔn)盡可能地接近于數(shù)學(xué)的和邏輯的規(guī)那么，把它們理想化，而完全獨(dú)立于人的生活。威爾認(rèn)為這是一種偏見，他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)是文化地、歷史地開展的，標(biāo)準(zhǔn)中有許多內(nèi)容是不能用準(zhǔn)確的公式來表達(dá)的，我們應(yīng)該把標(biāo)準(zhǔn)作為更大的人類生活和理論的綜合體的組成局部來對(duì)待。這樣一來，我們研究標(biāo)準(zhǔn)的視野就更加廣闊了，我們反思標(biāo)準(zhǔn)的目的也就變成了反思人類生活的各個(gè)方面，特別是社會(huì)生活了。其次，生活背景為我們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控提供出各種候選項(xiàng)，當(dāng)我們要在其中選擇最合理的一項(xiàng)時(shí)，合理的標(biāo)準(zhǔn)在威爾看來其實(shí)就是能否有效解決意外，就是標(biāo)準(zhǔn)是否有用，是否更有利于反映和促進(jìn)社會(huì)生活的進(jìn)步。他認(rèn)為一個(gè)

16、未承受的標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威就在于它作出的承諾，即承諾能起到一般標(biāo)準(zhǔn)所起到的在個(gè)人和社會(huì)生活中的同樣的廣泛的作用。威爾提醒我們要轉(zhuǎn)移哲學(xué)研究的注意力，不是要去解釋任何新標(biāo)準(zhǔn)如何合理地從舊標(biāo)準(zhǔn)中開展出來，而是關(guān)注怎樣在不斷從標(biāo)準(zhǔn)的源頭和根底中產(chǎn)生出來的有效性程度明顯不同的各種標(biāo)準(zhǔn)候選項(xiàng)中作出合理選擇。復(fù)次，威爾認(rèn)為任何標(biāo)準(zhǔn)脫離了它們的潛在內(nèi)容，即從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中抽象出來考慮，都無法發(fā)揮其指導(dǎo)作用。在他看來，只有詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，而沒有適用于任何情況、可以解決任何問題的金規(guī)那么；標(biāo)準(zhǔn)也只有在特定情境和詳細(xì)事件中確定下來，才具有可比擬性，才有證明其合理性和有效性的意義。標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面與潛在方面的區(qū)分和關(guān)聯(lián)，為威爾進(jìn)一步

17、闡述其標(biāo)準(zhǔn)管控思想奠定了基矗一方面只有把標(biāo)準(zhǔn)放在一個(gè)超出了其顯在方面的更廣闊的生活背景之中，我們的管控工作才有了必要性和豐富的可利用的資源；另一方面，在開掘出標(biāo)準(zhǔn)所依賴的真正的生活背景的變化之后，我們才能反過來更好地管控其顯在的方面。所以威爾提出對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控的關(guān)鍵就是重建標(biāo)準(zhǔn)概念，把標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面與潛在方面結(jié)合起來。至于詳細(xì)如何結(jié)合，威爾只提出了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展跨領(lǐng)域研究的建議。因?yàn)樗J(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面貫穿于它所維持的社會(huì)，一個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)可以與多個(gè)其他領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，比方宗教信仰和慣例，就可能與涉及公民權(quán)利、政府征兵、稅收、醫(yī)療慣例的爭論相關(guān)；而天文學(xué)解釋框架那么可能與認(rèn)識(shí)的、技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、宗教

18、的、法律的、政治的多個(gè)領(lǐng)域的開展有關(guān)。與其說威爾是在解決問題，還不如說他是在進(jìn)展呼吁，呼吁更多的具有不同學(xué)科背景的人來關(guān)注和研究標(biāo)準(zhǔn)問題。國內(nèi)研究標(biāo)準(zhǔn)問題的學(xué)者在分析了標(biāo)準(zhǔn)論的對(duì)象和性質(zhì)后，也提出了一樣的建議：“對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的研究是涉及多學(xué)科的綜合性研究。這樣的研究需要多學(xué)科的專家通力合作才能做好。三、標(biāo)準(zhǔn)管控理論的革命性威爾的標(biāo)準(zhǔn)管控理論，不僅僅致力于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)及其體系進(jìn)展描繪和解釋，更是要論證對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控的可能性與方法。這與其他許多當(dāng)代西方標(biāo)準(zhǔn)理論的思路大不一樣。比方德國法哲學(xué)家凱爾森就認(rèn)為，研究法律標(biāo)準(zhǔn)所建立起來的純粹法理論是一門科學(xué)，“唯一目的在于認(rèn)識(shí)法律而不在于形成法律，他認(rèn)為科學(xué)必須就其對(duì)

19、象實(shí)際上是什么來加以表達(dá)，而不是從某些特定的價(jià)值判斷的觀點(diǎn)來規(guī)定它應(yīng)該如何或不應(yīng)該如何。但威爾的標(biāo)準(zhǔn)理論正是要在評(píng)價(jià)的根底上對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控。他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)及其體系是開放的，不斷變化著的，而只有經(jīng)過了反思和管控的標(biāo)準(zhǔn)及其體系才是真正合理的。所以，威爾的管控理論無疑代表了標(biāo)準(zhǔn)研究的另一條思路，同時(shí)也表達(dá)出了標(biāo)準(zhǔn)研究工作的最終目的所在。同時(shí)，威爾的理論也貫穿著反根底主義和反普遍主義這兩個(gè)革命性特征，而這兩個(gè)特征又是統(tǒng)一的。威爾認(rèn)為，在傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)觀中，人們通常只注意到標(biāo)準(zhǔn)的顯在方面，把標(biāo)準(zhǔn)看成是對(duì)思想和行為起指導(dǎo)作用的樣板，這種觀點(diǎn)的核心就是演繹主義(dedutivis)。演繹主義就是要求有先在的標(biāo)準(zhǔn)存在，

20、并且這些先在的標(biāo)準(zhǔn)可以說明在對(duì)它們的使用中出現(xiàn)的新思想或特殊行為，并保證這些思想和行為的有效性。假如采用演繹主義的思維方式，那么先在的、已承受的標(biāo)準(zhǔn)就不在我們反思和管控的范圍之內(nèi)了，它們是獨(dú)立于人的思想和行動(dòng)的，我們所能做的只是根據(jù)一般標(biāo)準(zhǔn)演繹出特殊事件中的特殊的思想和行動(dòng)的方式而已。這樣對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展管控也就毫無必要和可能性了。威爾對(duì)這種演繹主義持強(qiáng)烈的批判的態(tài)度。如上文所述，他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)與我們的思想和行為之間的關(guān)系只是標(biāo)準(zhǔn)性質(zhì)的一個(gè)方面，標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)還要與生活背景嚴(yán)密相聯(lián)，而后者才是標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)屬性。而對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)與生活背景之間關(guān)系是不能僅僅用演繹主義的思路來對(duì)待和研究的。更進(jìn)一步，威爾認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)最深的

21、要求就是尋找“不受管控的管控者(ungvernedgvernrs)。這種“不受管控的管控者是演繹主義的希望和保證。從標(biāo)準(zhǔn)論的角度來看，威爾所批判的“不受管控的管控者，其實(shí)就是僅僅作為我們思想和行為樣板而存在的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是我們思想和行動(dòng)最后的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，通過演繹和復(fù)制這些標(biāo)準(zhǔn)，我們一般就能得到有效的和恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。這樣的標(biāo)準(zhǔn)是我們思想和行動(dòng)的管控者，管控和指示著我們?nèi)绾稳ハ牒腿绾稳プ?，同時(shí)這些標(biāo)準(zhǔn)是在我們管控范圍之外的，其權(quán)威不受挑戰(zhàn)。所以它們就是我們思想和行動(dòng)的根底，假如要為我們的思想和行為尋找最后的理由，它們就是不斷回溯之后我們最終所找到的根據(jù)。這種存在“不受管控的管控者的思維方式是典型

22、的根底主義的表現(xiàn)。威爾認(rèn)為根本不存在這樣的“不受管控的管控者，因?yàn)槿缜八?，?biāo)準(zhǔn)既是管控性的，又是被管控的。德國哲學(xué)家馬提亞凱特納(atthiaskettner)也認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)總是產(chǎn)生于管控的過程之中，總是包含有學(xué)習(xí)的因素在其中，因此不存在不受管控的管控者。威爾采用實(shí)用主義來應(yīng)對(duì)根底主義的困境。他認(rèn)為，首先思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)不是從柏拉圖式的天國中下降而來的，而是文化地、歷史地開展的，它們表達(dá)在受特殊傳統(tǒng)教育的人中。這一點(diǎn)在關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的潛在方面的學(xué)說中已經(jīng)得到了證明。標(biāo)準(zhǔn)長期以來被人們所無視的與生活的聯(lián)絡(luò)，就是其文化性和歷史性的表現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)不僅歷史地被確定，而且其開展、變化和消失也是因?yàn)樯畋尘暗淖兓a(chǎn)生的。沒有什么先在于我們的文化和歷史的，脫離了人的生活的最終根據(jù)和保證。其次，人們可以在面對(duì)反常，解決問題的過程之中修正最初的原那么和觀念。已承受的標(biāo)準(zhǔn)之所以受到了挑戰(zhàn)，就在于它們遇到了一些無法解決的問題，而新標(biāo)準(zhǔn)的有效性就在于解決問題上，它們可以作出與舊標(biāo)準(zhǔn)同樣甚至更有效的承諾。人們根據(jù)實(shí)用主義的原那么可以對(duì)原有的思想和行為的根據(jù)作出修正。所以任何標(biāo)準(zhǔn)都不是一成不變的，而是開