愚公移山語文教學(xué)反思

1、 愚公移山語文教學(xué)反思愚公移山語文教學(xué)反思1 本周，我校開展了語文教研活動。我對愚公移山舉行了其次課時(shí)的教學(xué)。 在第一課時(shí)我針對古文的重點(diǎn)字詞舉行了翻譯，同學(xué)大體上能夠知曉故事的內(nèi)容。于是，在此基礎(chǔ)上，我以翻譯重點(diǎn)句子舉行導(dǎo)入。幾個(gè)句子的翻譯同學(xué)把握的較好。但是，對囫圇句子的翻譯我忽略了個(gè)別重點(diǎn)字詞的翻譯，沒有很好的點(diǎn)到，成為一個(gè)圓滿點(diǎn)。 從而在復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上讓同學(xué)自由朗讀文本回答問題，擬出這則故事的提綱，為同學(xué)復(fù)述故事作預(yù)備。由于九班級的同學(xué)基礎(chǔ)較差，自己沒有很大的掌握，故設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)模式。可是，在整堂課下來，我覺得幾個(gè)問題的解答和故事的復(fù)述過于容易，沒有很好的照看到優(yōu)秀生的教學(xué)上。另外，

2、愚公移山本身就是一個(gè)大家都十分認(rèn)識的故事，復(fù)述在此有點(diǎn)重復(fù)的滋味。 在整體感知文本后，我對愚公、智叟和遺男等幾個(gè)人物舉行了分析。從分析人物的形象中找出本文所運(yùn)用的表現(xiàn)手法對照和映襯，進(jìn)而體味對照、映襯手法的表達(dá)效果。這一環(huán)節(jié)基本上較為完整。但是，課后，我琢磨著，同學(xué)對對照和映襯這兩種手法是否都已把握，究竟對照和映襯中的反面映襯有相像之處。在對照和映襯上我處理的不是很好。 最后是舉行了教學(xué)的擴(kuò)展。我引用了一個(gè)英國人與一個(gè)加拿大人對愚公的評價(jià)，以求用現(xiàn)代人的觀念去看待愚公移山這件事情，來探討愚公畢竟“愚還是不愚”?但是，我這一探討做的不夠到位。沒有很好的將文章的這一問題舉行討論下去。就連忙解讀了“

3、聰慧的中國人，為什么會對這樣一個(gè)瘋狂的愚老人，津津樂道?”而忽略了文本的創(chuàng)新，回到了老課題上愚公精神堅(jiān)持不懈，持之以恒。 整堂課，我基本上完成了自己的教學(xué)目標(biāo)：理解課文深刻的寓意和愚公的形象，理解神話結(jié)尾及文中細(xì)節(jié)刻畫的作用，體味對照、映襯手法的表達(dá)效果以及學(xué)習(xí)愚公的精神。但是，這堂課似乎少了一些新意，宛然一杯白開水，解渴但不夠美味。而且，在教學(xué)中，我覺得自己向來存在這樣的一個(gè)困窘：有些環(huán)節(jié)如同“蜻蜓點(diǎn)水”，缺乏“精雕細(xì)琢”，重形式而無實(shí)際效果。這是我今后教學(xué)中急需轉(zhuǎn)變和改善的地方。在今后的教導(dǎo)教學(xué)工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語文教學(xué)的抱負(fù)境界。 愚公移山語文教學(xué)反思2 一、布置

4、自讀，要求：憑借工具書和課文注解逐字逐句讀懂課文，同時(shí)登記疑問，預(yù)備在教師教讀時(shí)提出。自讀在課內(nèi)舉行。 二、試轉(zhuǎn)變由老師逐句串講的傳統(tǒng)教法，在同學(xué)仔細(xì)自讀的基礎(chǔ)上，從抓字、詞、句入手，逐步引導(dǎo)同學(xué)深化理解文章中心，務(wù)使同學(xué)對文章的思想內(nèi)容和人物形象獲得完整、鮮亮的印象。 三、講讀過程按照“以思維訓(xùn)練帶動語言學(xué)習(xí)，以語言學(xué)習(xí)促進(jìn)思維訓(xùn)練”的設(shè)想，盡可能把文言文的字、詞、句教學(xué)和對同學(xué)的思維訓(xùn)練結(jié)合起來，做到在進(jìn)展智能的前提下落實(shí)基礎(chǔ)學(xué)問。 四、“以提問與指點(diǎn)代替多講”，減輕同學(xué)對老師的依靠性，著眼于培養(yǎng)同學(xué)自讀淺近文言文的能力。 愚公移山語文教學(xué)反思3 新課程的教學(xué)理念告知我們，老師在教學(xué)過程中

5、，主體作用應(yīng)當(dāng)逐漸隱蔽、逐漸削減，應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來，讓他們自身去體驗(yàn)、感悟，去探索、發(fā)覺。如果照舊只是停歇在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告知我們：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把。”課堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點(diǎn)火”，惟獨(dú)這樣，我們的教導(dǎo)才故意義。 愚公移山一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛陨韺τ薰耙粕健钡闹圃斓母邢搿?當(dāng)初，學(xué)生發(fā)言很樂觀，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造?！?，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)決不移的信心”。但有學(xué)生

6、認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)當(dāng)舉家搬出大山定居”；更有學(xué)生開玩笑說“愚公違背了方案生育”，聽了使人哭笑不得。這充足說明學(xué)生對愚公移山這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解愚公移山這一文本時(shí)，老師又不應(yīng)當(dāng)帶有太多的心情與結(jié)論，而應(yīng)當(dāng)如一個(gè)潔凈的讀者面向一個(gè)潔凈的文本一樣，不帶任何偏見，要讓學(xué)生讀解出自身共性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來，我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一局部，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問題，讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全文，舉行考慮。 愚公移山語文教學(xué)反思4 愚公移山是一篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)容易，也許的內(nèi)容同學(xué)早

7、知，經(jīng)典的教法也有無數(shù)，因此，我在設(shè)計(jì)本課教學(xué)時(shí)打算引導(dǎo)同學(xué)從情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面去感觸課文。寓言故事情節(jié)容易，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優(yōu)秀寓言的魅力所在。引導(dǎo)同學(xué)用現(xiàn)在的眼光客觀評價(jià)愚公，對此綻開辯論，最后得出結(jié)論：崇尚愚公移山的精神，但不能愚蠢地蠻干。辦事要有勇，要知道變通。 文言文的理解是建立在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上的，通過朗讀來增進(jìn)理解。在把握了故事大意、理解難詞、難句的基礎(chǔ)上反復(fù)朗讀課文，不僅可以加深對文意的理解，而且有助于語感的培養(yǎng)，有助于文言文語句及學(xué)問的堆積。 在評價(jià)愚公的行為是否愚蠢的問題上，要故意識地拓展同學(xué)的思維空間，培養(yǎng)同學(xué)的發(fā)散思維能力，多角度、有

8、創(chuàng)意地看問題。同學(xué)能自覺地有針對性地發(fā)言，自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)觀點(diǎn)，口語交際能力也得到很好的培養(yǎng)。 愚公移山語文教學(xué)反思5 愚公移山是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，它有生動的故事情節(jié)，又帶有神話顏色，篇幅短小，特殊是經(jīng)毛澤東1945年在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的閉幕詞中引用這個(gè)寓言故事后，“愚公移山”的成語更是膾炙人口，為國人所喜用?，F(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思： 一、教學(xué)特色 愚公移山是篇傳統(tǒng)的老課文，故事情節(jié)容易，也許的內(nèi)容同學(xué)早知，經(jīng)典的教法也有無數(shù)，所以我在預(yù)備上這篇課文之前，腦子里向來在思量如何使我的課堂教學(xué)對同學(xué)有吸引力，如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念?？紤]一再，打算還是引導(dǎo)同學(xué)從情

9、感、態(tài)度、價(jià)值觀方面去感觸課文。詳細(xì)做到了以下幾點(diǎn)： 1、鼓舞同學(xué)自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。寓言故事深奧易懂，情節(jié)吸引人，中心人物是愚公，中心大事是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭辯，最反駁的人物是智叟，智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。文中的智叟是以自作聰慧、目光短淺的藝術(shù)形象浮現(xiàn)的，而愚公卻站得高，看得遠(yuǎn)，考慮問題非常周密，也就是愚公不愚，智叟不智。用今日的眼光看，愚公的行為到底愚不愚蠢,教學(xué)中以此為切入口，鼓舞同學(xué)自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，激發(fā)同學(xué)的挑戰(zhàn)欲、制服欲，圍繞中心綻開辯論，鼓舞創(chuàng)新。引導(dǎo)和鼓舞同學(xué)自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，做到清晰、連貫、有條理，不偏離話題，

10、發(fā)表看法有針對性，從而提高同學(xué)的口語交際能力和圍繞中心說話的能力。 2、介入生活體驗(yàn)，啟發(fā)思量和感悟，舉行藝術(shù)再制造。這則寓言是把神奇的鑰匙，打開了同學(xué)的才智之門，給了他們打敗困難的信念和士氣，也啟迪了他們對人生的思量。鼓舞同學(xué)們拿起手中的筆，寫下自己的感觸或者舉行藝術(shù)再造。在前面辯論的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)同學(xué)梳理自己的觀點(diǎn)，深化思量和感悟，寫出閱讀札記，可以是小談?wù)撐?，也可以是讀后感，還可以介入生活體驗(yàn)，運(yùn)用聯(lián)想和想像，來舉行藝術(shù)再制造寫作訓(xùn)練。這一支配激發(fā)了同學(xué)寫作的愛好，是閱讀最高境界的體現(xiàn)。 二、教學(xué)失誤 1、教學(xué)中沒能引導(dǎo)同學(xué)明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁，它用夸張的手法描寫人或其

11、他生物，寓淺顯的道理于簡短的故事中。好的寓言，給人以有益的啟示和深刻的教導(dǎo)，愚公移山是一則長久在人們中流傳的好寓言，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)同學(xué)明確寓言特點(diǎn)及作用。而在本課教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中卻缺少了這一部分，我感覺是一項(xiàng)很大的失誤。 2、在教學(xué)中沒有設(shè)計(jì)重點(diǎn)品嘗愚公這一藝術(shù)形象的環(huán)節(jié)。太行、王屋既高又大，而愚公僅以全家的力氣來移山，這在普通人看來，已經(jīng)是“愚蠢”的了。運(yùn)土石，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠(yuǎn)，而協(xié)助他們來移山的惟獨(dú)一個(gè)七、八歲的孩子，來回一次需時(shí)一年，這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但全部這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來阻擋移山，愚公說出了“子子孫孫無窮饋也，而山不加增”的道理，

12、他的形象霎時(shí)變得巍峨起來本來他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通人之上，他是“大智若愚”的!這種隨著情節(jié)的進(jìn)展由表及里地塑造人物形象的寫法給讀者留下了極為深刻的印象。但是我在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)卻偏偏忽略了這一點(diǎn)，是閱讀教學(xué)的一大缺憾。 三、改進(jìn)措施 1、反復(fù)朗讀、記誦，逐步堆積語言材料，培養(yǎng)文言語感。 2、合作探索，運(yùn)用現(xiàn)代觀念審視作品，理解作品的思想內(nèi)容，評價(jià)作品的樂觀意義與歷史的局限，提高同學(xué)的熟悉能力。 3、補(bǔ)充講解有關(guān)寓言的文體學(xué)問，對本文愚公形象特點(diǎn)及由表及里塑造人物形象的寫法作詳細(xì)講解。 愚公移山語文教學(xué)反思6 因?yàn)槲易陨韺W(xué)問視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺，這節(jié)課絕對存在不少的缺陷和不足，真誠地期盼著你的批判

13、指正。下面，我將容易地談?wù)勥@節(jié)課設(shè)計(jì)的一些主意。 我以為，要讓語文課走出淺薄平凡的怪圈，辦法之一就是要主意設(shè)法引領(lǐng)同學(xué)對文本舉行深度體驗(yàn)，引導(dǎo)同學(xué)從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活同學(xué)的“才智潛能”，讓他們得到精神的享受。就愚公移山這篇文章而言，我想從以下兩個(gè)方面來深化解讀文本。 一、“文化建構(gòu)”是深化解讀文本的生命 新課標(biāo)明確指出：“它（語文）是人類文化的載體，也是人類文化的重要組成部分?！边@一定性為深化解讀文本提供了強(qiáng)有力的理論支撐。然而，“因?yàn)閷ξ幕瘋鹘y(tǒng)的過度依靠和因襲，我國的語文課程建設(shè)較多表現(xiàn)出一種被動地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的傾向。就語文教材來看，編制者更多

14、地把培養(yǎng)目標(biāo)定位在同學(xué)的文化認(rèn)同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識的激發(fā)與批評思維的啟迪?！庇纱藥淼挠绊懯?，師生對教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認(rèn)為自己的工作便是對文本所傳達(dá)的文化舉行驗(yàn)證與內(nèi)化，“這種驗(yàn)證式的語文課程立起的是文化權(quán)威，同學(xué)要做的只是認(rèn)同。假如只是以對文化傳統(tǒng)的堆積、繼承與保存為宗旨，那么語文課程將永久作為一個(gè)滯后者的角色而存在，它既不能與時(shí)俱進(jìn)，也不能引領(lǐng)文化的制造與進(jìn)展?！?因此，深化解讀文本既強(qiáng)調(diào)對文化的認(rèn)同與傳承，更強(qiáng)調(diào)對文化的反思與建構(gòu)。 對愚公移山的解讀主要流行以下幾種文化視點(diǎn)：一種主流的觀點(diǎn)愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)決不移的信心，這明顯是源于中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)；一