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文檔簡介
1、魏晉南北朝時期的文化(一)科技、思想時教案總第19課時課題魏晉南北朝時期的文化(一)科技、思想教學目標(目的)識記魏晉南北朝科技、思想概況;分析其歷史背景和歷史貢獻。教學重點、難點重點:南北朝科技的主要成就。難點:佛教的傳播與反佛。備注教法:以歸納分析為主,以補充材料為輔。教學過程及板書要點新課引入:在社會動蕩與局部統(tǒng)一的大背景下,南北朝 的文化成就別具地域與民族特色。教學過程:第四節(jié)魏晉南北朝時期的文化一.科技: 科學技術的進步1.數(shù)學:劉徽、祖沖之與圓周率。劉 徽(魏晉)一一計算圓周率方法“割圓術”。祖沖之 (南 朝)一一精確推算圓周率;著 綴術(領先近1000年)。 祖沖之取得數(shù)學成就的
2、條件 (江南經濟發(fā)展,前人研究成 果,祖沖之個人才華)。2.農學:賈思勰齊民要術, 系統(tǒng)總結6世紀以前黃河中下游地區(qū)農牧業(yè)生產經驗, 是中國現(xiàn)存最早最完整的農書。齊民要術的問世反映什么現(xiàn)象(北方經濟的恢復發(fā)展,民族融合加強)。3.地理學:西晉裴秀禹貢地域圖;北魏酈道元水經注。 裴秀(西晉)一一著禹貢地域圖,提由繪圖原則(杰 一地圖學家)。酈道元(北魏)一一著水經注(地理名著與文學作品)。祖沖之(429500),宇文遠,南北朝時期杰生的數(shù)學家、 天文學家和機械制造家。在天文學方面,祖沖之創(chuàng)制了中國歷法史上著名的 新歷一一大明歷,他首次引用了歲差,是我國歷法史 上的一次重大改革。在數(shù)學上,祖沖之推
3、算由圓周率的 真值應該介于3.1415926和3.1415927之間,比歐洲要早 一千多年。在機械制造上,曾制造了銅鑄指南車、利用 水力舂米磨面的水碓磨、能日行百里的“千里船”和計時儀器漏壺、欹器等。為了紀念祖沖之的功績,人們將 月球背面的一環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”,將小行 星1888命名為“祖沖之小行星”。齊民要術是北魏時期的中國杰由農學家賈思勰所著的 一部綜合性農書,也是世界農學史上最早的專著之一, 是中國現(xiàn)存的最完整的農書。書名中的“齊民”,指平 民百姓?!耙g”指謀生方法。齊民要術大約成書于北魏末年(533年-534年),齊民要術系統(tǒng)地總結了 6世紀以前黃河中下游地區(qū)農牧業(yè)生產經驗
4、、食品的加 工與貯藏、野生植物的利用等,對中國古代農學的發(fā)展 產生過重大影響。水經注是公元6世紀北魏時酈道元所著,是我國古代 較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作, 在我國長期歷史發(fā)展進程中有過深遠影響,自明清以后 不少學者從各方面對它進行了深入細致的專門研究,形 成了一門內容廣泛的“酈學”。水經注全面而系統(tǒng)的介紹了水道所流經地區(qū)的自然地理和經濟地理等諸方面 內容,是一部歷史、地理、文學價值都很高的綜合性地 理著作。第頁教過程及板書要點二.思想:道教、佛教的傳播與反佛.道教的改造與發(fā)展(儒釋道三教合一趨勢)(1)東晉葛洪:結合儒家思想,成為統(tǒng)治工具(儒 道結合)。(2)南朝陶弘景:吸
5、收佛教教義和等級觀念,建立 神仙體系(佛道結合)。.佛教盛行與危害(1)盛行原因:教義符合需要(人民擺脫苦難;統(tǒng)治者愚弄人民)中外佛教交流(法顯西行取經)。(2)盛行危害:愚弄人民;浪費錢財;加重負擔。(3)反佛、滅佛:反佛:南朝齊梁間范縝神滅論。滅佛:北魏太武帝和北周武帝滅佛(“三武滅佛”外加唐朝唐武宗)南北朝時期佛教盛行的原因、表現(xiàn)和影響(1)原因:思想基礎一一欺騙性與誘惑力(生死輪 回、因果報應)社會基礎一一社會動蕩,戰(zhàn)亂不止,人 民生活困苦;政治基礎一一統(tǒng)治者的推崇與提倡(梁武 帝)。(2)表現(xiàn):僧尼增多,佛寺遍布;寺院經濟惡性膨 脹;佛教相關藝術的發(fā)展(石窟、建筑、繪畫)。(3)影響
6、:積極:促進中外文化交流一一法顯佛國記;促進藝術發(fā)展一一如石窟(云岡、龍門)、繪畫(佛像畫) 等;促進反佛斗爭與唯物思想發(fā)展一一范縝神滅論。消極:消磨斗志,使人安于現(xiàn)狀;耗費財物,加 重經濟負擔;影響封建國家賦役來源一一三武滅佛(北魏太武帝、北周武帝、唐朝武宗)。范縝(約450約515)中國南朝齊、梁時思想家,無神 論者。宇子真。南陽舞陰 (今河南泌陽縣西北) 人。曾任 寧蠻主簿、尚書殿中郎、宜都太守、晉安太守。他曾同 佛教有神論者進行了兩次公開的論戰(zhàn)。范縝反對佛教因 果報應說,認為人生好比同一棵樹上的花朵,有的花瓣 被吹到廳堂,也有些花瓣飄落進糞坑中,這完全是自然 現(xiàn)象,毫無因果可言。對于形
7、神之辯,他認為,形神相即,不得分離。精神離開形體,不能單獨存在。著有 神 滅論、答曹思文難神滅神 (即答曹舍人)。神 滅論堅持了物質第一性的原則,系統(tǒng)地闡述了無神論的 思想,指由人的神(精神)和形(形體)是互相結合的統(tǒng) 一體。葛洪(284364)為東晉道教學者、著名煉丹家、醫(yī) 藥學家。字稚川,自號抱樸子,晉丹陽郡句容(今江蘇句容縣)人。三國方士葛玄之侄孫,世稱小仙翁。他曾受封 為關內侯,后隱居羅浮山煉丹。著有神仙傳、抱樸子、肘后備急方、西京雜記等。葛洪繼承并改 造了早期道教的神仙理論,在 抱樸子內篇中,他不僅 全面總結了晉以前的神仙理論和神仙方術,同時又將神 仙方術與儒家的綱常名教相結合,強調“欲求仙者,要 當以忠孝和順仁信為本。若德行不修,而但務方術,皆 不得長生也”。葛洪較早觀察并治療一些急性傳染病, 如結核病、狂犬病、天花、恙
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