中國(guó)古代心理健康教育思想

1、中國(guó)古代心理健康教育思想世界心理學(xué)的第一故鄉(xiāng)是中國(guó)。美G.Murphy心理學(xué)發(fā)展史上，記載得更多的是西方眾多心理學(xué)家的理論與貢獻(xiàn)，而出自中國(guó)的觀 念與學(xué)說(shuō)少之又少。曾幾何時(shí)，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界，心理學(xué)完全成為一種舶來(lái)品。但是，源 于西方哲學(xué)的心理學(xué)所探討的話題，同樣也為中國(guó)的哲學(xué)家所關(guān)注。悠悠五千年的華夏文 明，同樣也孕育了中國(guó)古代心理學(xué)思想的產(chǎn)生、形成與發(fā)展。一、各家心理學(xué)思想.孔子的的心理學(xué)思想孔子把春秋時(shí)代，看做是“禮壞樂(lè)崩”，“邪說(shuō)暴行”不斷發(fā)生的大亂場(chǎng)面，為制止這種 混亂，孔子提出了很多關(guān)于如何治理臣民的心理學(xué)思想。如強(qiáng)調(diào)道德教化的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有

2、恥且格”，“舉直錯(cuò)錯(cuò)諸枉，能使枉者直”。意思是說(shuō)推舉有才能的人，而罷黜無(wú)用的人，這即是一種管理心理學(xué)的思想。其次還有交際理論，“君子喻于義，小人喻于利”，“三思而后行”。再次，孔子的學(xué)習(xí)理論上傾向先驗(yàn)論， 他認(rèn)為的人的知識(shí)都是天生的，明確提出“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué) 之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也”，“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也”，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草之上風(fēng)必偃”?？鬃拥倪@種思想帶有濃厚的階級(jí)思想。另外，孔子最有名的還是他的教育心理學(xué)思想。他提出，學(xué)習(xí)時(shí)首先應(yīng)該采取虛心的實(shí)事求是的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也?！逼浯危鲝垖W(xué)習(xí)的知識(shí)

3、面要廣泛，學(xué)習(xí)的途徑也要多樣化?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，還要“不恥下問(wèn)”，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普?而從之，其不善者而改之”。再次，孔子還強(qiáng)調(diào)思與學(xué)的關(guān)系，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，即不到學(xué)生冥思苦想之后仍然有所不理解時(shí)不去啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)他。最后，孔子為我們所熟知的“因才施教”理論，至今仍有 重要的參考價(jià)值。.墨家的心理學(xué)思想墨家的創(chuàng)始人墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，提出“兼愛(ài)”、“非攻”的思想?！凹鎼?ài)”是墨子整個(gè)思想體系的核心，他主張與人交往，不論對(duì)方是“君子”或“賤人”，均要兼愛(ài)，因?yàn)椤皭?ài)人者，人必愛(ài)之，利人者，人必從而利之”。這也算是一種交際理

4、論吧，在現(xiàn)在看來(lái)仍為人們所稱道。 另外，墨家的學(xué)習(xí)理論是經(jīng)驗(yàn)論，墨子認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于直接的或間接的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自“耳目之實(shí)”，而不是孔子認(rèn)為的“生而知之”。后期墨家又進(jìn)一步發(fā)展了墨子的 這種理論，把知識(shí)的來(lái)源分為“親知” ，“聞知”，“說(shuō)知”三類?！坝H知”，就是親身通過(guò)感覺(jué) 得到的知識(shí)?！奥勚?，是由傳授得來(lái)得知識(shí)，“說(shuō)知”，是指用推理的方法得到的知識(shí)。墨子 還強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所如者變，其色亦變”，這與孔子命定論截然相反。另外墨子還有“去六辟”之說(shuō)。 “必去六辟，嘿則思，言則誨，動(dòng)作事，使三者待御， 必為圣人！必去喜、去怒、去樂(lè)、去悲、去愛(ài)、去惡，而用仁義。手

5、足口鼻耳目，從事于義， 必為圣人。”墨子把喜、怒、樂(lè)、悲、愛(ài)、惡稱為“六辟”，認(rèn)為它們傷德害性，必須堅(jiān)決去掉。怎樣才能去掉呢？他提出最好的方法就是“用仁義”、“從事于義”；而且這樣做，最終“必為圣人”。.孟子的心理學(xué)思想孟子是孔丘孫子子思學(xué)生的學(xué)生，以孔丘思想的繼承人自居。在管理心理學(xué)上，孟子發(fā)展和改造了孔丘的“禮治”和“德政”的理論，提出了 “仁政”的學(xué)說(shuō)。另外，還主張“以 德服人”，“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。在學(xué)習(xí)理論上，孟子一樣持“先驗(yàn)論”觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”，意思是說(shuō)求知識(shí)、才能只要把他失掉的本性找回來(lái)就行了，也就是說(shuō)，不

6、用到現(xiàn)實(shí)中去實(shí)踐。在人性善惡?jiǎn)栴}上， 孟子系統(tǒng)的闡述了 “人性”問(wèn)題，提出“性善”理論。孟子說(shuō)：“人 皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之?！薄安蝗倘酥摹泵献右步羞@“惻隱之心”，他還認(rèn)為人的本性中還有“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，這些“心”都不是外面強(qiáng)加的，而是人生來(lái)就有的，即是“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬 之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！钡?，在實(shí)際操作中，孟子又嚴(yán)格區(qū)分“君子”、“小人”，認(rèn)為只有君子可以有“仁、義、禮、智” ，而“小人”就沒(méi)有這些善性。.老莊道家的心理學(xué)思想老莊道家是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上最玄的思想理論體系之一，強(qiáng)調(diào)“道”、“無(wú)老

7、子認(rèn)為，世界本源是“無(wú)”，所以在學(xué)習(xí)理論上，老子認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物不必到客觀現(xiàn)實(shí)中去，知識(shí)不是 從實(shí)踐中來(lái)的。老子認(rèn)為：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。你越是深入到實(shí)際中去，獲得的知識(shí)就越少。老子主張“塞其兌（耳目口鼻），閉其門”，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本源。老子認(rèn)為萬(wàn)物和人都一樣，要將一切“玄同” ，即是去掉一切事物的特殊性， 達(dá)到“一”，這樣萬(wàn)物都為我所認(rèn)識(shí)了。實(shí)際上，老子甚至否定知識(shí)的必要性，認(rèn)為知識(shí)的 增加，欲望也隨之增加，有違求“道”，主張“絕圣棄智”，“絕學(xué)無(wú)憂”。莊子將老子的這種學(xué)習(xí)理論加以發(fā)展，在莊子看來(lái)，萬(wàn)物都是一樣的，而之所以不同 完全是人的主觀認(rèn)為的不同，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)沒(méi)

8、有對(duì)錯(cuò)， 完全沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)， 所以莊子完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)的可能和必要。 他在養(yǎng)生主中說(shuō)：“吾生有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯， 殆已?！?這即是說(shuō)生命有限，而知識(shí)無(wú)限，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，那是必然失敗的。他主張根本取消認(rèn)識(shí)，以求“道”。另外，莊子消極厭世，他的人生觀可以用“逍遙游”來(lái)概括。莊子在逍遙游中幻想 出各種神奇的事物， 如大鵬，列子御風(fēng)，來(lái)說(shuō)明莊子向往不受束縛，自由自在地在宇宙中遨 游。莊子認(rèn)為，人之所以不自由，一是受外界物質(zhì)條件地束縛，二是受自身肉體地束縛，即 是莊子所說(shuō)地“有待”、“有己”。莊子認(rèn)為要達(dá)到真正地自由，要“無(wú)待”和“無(wú)己”。“無(wú)待”即是要擺脫一切外界條件地限制，“

9、無(wú)己”即是要擺脫主觀條件的束縛，就是對(duì)生不感到特別喜歡，對(duì)死不感到特別厭惡， 自然而生，自然而死，一切聽(tīng)其自然，不計(jì)較個(gè)人得失。 莊子認(rèn)為要達(dá)到這種境界，其辦法就是“坐忘”，就是徹底忘掉一切，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，不僅要忘掉外界的物質(zhì)世界，而且要忘掉自己的肉體、感觀、形體、 知覺(jué)，與萬(wàn)物混為一體。這樣才能做到“無(wú)待”、“無(wú)己”，達(dá)到真正的自由。.其他韓非的情感作用轉(zhuǎn)化論中分析了消極情感的積極作用和積極情感的消極作用，初步意 識(shí)到了情感的兩極性及其轉(zhuǎn)化。呂氏春秋中明確主張人要效法天地以節(jié)制情欲。一是“平和適中”，人們想要節(jié)制情欲，首先在情緒上要保持安靜狀態(tài)，不要使自己的情緒大起

10、大落；其次行為要合宜適中； 再次，在飲食方面要做到味道適中，定時(shí)定量；最后，居住環(huán)境也要力求做到冷暖、干濕 適宜。二是“害止利為，這一原則的含義是：從消極方面講，要節(jié)制自己的情欲，避開(kāi)危 害生命的種種災(zāi)害；從積極方面講，要主動(dòng)做有利于生命長(zhǎng)久的事情。三是“以物養(yǎng)性” 即主張人們要用外物來(lái)保護(hù)生命。二、中醫(yī)七情論中醫(yī)中有七情論。七情指人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，使人體對(duì) 客觀事物和現(xiàn)象所作出的七種不同的情志反映，屬于正常的精神活動(dòng)范圍。在個(gè)體能正常 調(diào)節(jié)的情況下，七情一般不會(huì)使人發(fā)病，只有突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期持久的情志刺激，超過(guò)了 個(gè)體自身心理生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)范圍與耐受能力，使人體氣機(jī)

11、紊亂，臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)，正 不勝邪，才會(huì)導(dǎo)致心身疾病的發(fā)生。根據(jù)素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論可將七情合并成五志。七情和五志，后人概稱為情志。葉天土醫(yī)案中有記載：“七情致?lián)p，五志內(nèi)傷，情志之郁，藥難霍然。”情志與七情是一般和個(gè)別的關(guān)系，情志是對(duì)包括七情在內(nèi)的所有情志特征與屬性的抽象和概括，七情則是情 志概念下的具體的七種情志。人體是以五臟為中心的有機(jī)整體，情志活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)在生理學(xué)基礎(chǔ)是臟腑精氣，是臟 腑精氣對(duì)外在環(huán)境因素的應(yīng)答。因此，生活工作環(huán)境急劇變化，人際關(guān)系不良，以及機(jī)體 內(nèi)臟精氣虛衰，氣血不和，均可引起七情反應(yīng)異常，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。七情內(nèi)傷致病 包含兩方面內(nèi)容：一是導(dǎo)致疾病發(fā)生或誘發(fā)疾??；二是影

12、響病情的發(fā)展和轉(zhuǎn)歸。其致病的主要特點(diǎn)是：.直接傷及內(nèi)臟。情志所傷，必然首先影響心神，然后作用于相應(yīng)臟腑，導(dǎo)致其精氣 代謝失常、氣機(jī)逆亂而發(fā)病。.影響臟腑氣機(jī)。臟腑之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)， 受心神的調(diào)控。素問(wèn)舉痛論說(shuō)：“百 病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，原則氣亂思則氣結(jié)?！?多發(fā)為情志病證。情志病，指發(fā)病與情志刺激有關(guān)，具有情志異常表現(xiàn)的病證。對(duì) 于情志病證的治療，心理疏導(dǎo)和情志調(diào)攝是必要的治療手段和方式。.七情變化影響病情。七情變化對(duì)病情具有兩方面的影響，一是有利于疾病康復(fù)，二 是加重病情。七情中的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚均會(huì)對(duì)人體身心健康產(chǎn)生影響。喜，是伴隨愿望實(shí)現(xiàn)、緊張

13、情緒解除時(shí)的輕松愉快的情緒體驗(yàn)。喜樂(lè)過(guò)度，可使氣機(jī)渙散、心神受傷而發(fā)病。 靈樞本神說(shuō)：“喜樂(lè)者，神憚散而不藏?！彼貑?wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象 大論稱“喜傷心”。臨床可見(jiàn)精神不能集中，甚則神志失常，狂亂，或見(jiàn)心氣暴脫的大汗 淋漓、氣息微弱、脈微欲絕等癥，如淮南子精神訓(xùn)說(shuō)：“大喜墜陽(yáng)?！迸前殡S愿望受阻、行為受挫時(shí)的緊張情緒的體驗(yàn)。怒則氣上，是指過(guò)怒導(dǎo)致肝氣 疏泄太過(guò)，氣機(jī)上逆，甚則血隨氣逆，并走于上的病機(jī)變化。因此，“怒傷肝”。憂，是對(duì)所面臨問(wèn)題的解決毫無(wú)頭緒，心情低沉并伴有自卑的復(fù)合情緒狀態(tài)。肺在志 為憂，肺為相傅之官，主全身之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，主治節(jié)，憂則肺氣治理調(diào)節(jié)功能失常 而郁結(jié)，時(shí)間長(zhǎng)而肺氣耗散，故

14、經(jīng)日“憂傷肺” 。思、，是“悲、憂、愁”等消極情緒的概括。中醫(yī)理論認(rèn)為，“思”導(dǎo)致的典型病例變化主要表現(xiàn)為“傷脾”和“氣結(jié)”?！八紓ⅰ保八紕t心有所存，神有所歸，正氣留而不行， 故氣結(jié)矣”。思則氣結(jié)，過(guò)度憂思傷心脾，導(dǎo)致心脾氣機(jī)結(jié)滯，運(yùn)化失職的病機(jī)變化。悲，是失去所愛(ài)之人或物，及所追求的愿望破滅時(shí)的情緒體驗(yàn)。悲則氣消，指過(guò)度悲憂傷肺，導(dǎo)致肺失宣降及肺氣耗傷的病機(jī)變化。悲傷肺又傷心。素問(wèn)痿論說(shuō)：“悲哀太甚，則包絡(luò)絕，包絡(luò)絕則陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)，發(fā)則心下崩?！笨?，是遇到危險(xiǎn)而無(wú)力應(yīng)付而引發(fā)的懼怕不安的情緒體驗(yàn)?！翱謧I”、“恐則脾氣乘”，由此還可引發(fā)癲癇、癲狂、驚厥等更為嚴(yán)重的身心疾病。驚，指突然遭受意料

15、之外的事件而引發(fā)的緊張?bào)@駭?shù)那榫w體驗(yàn)。素問(wèn)舉痛論日：“驚則氣亂，心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂也?！敝糕皇荏@，傷及心腎，導(dǎo)致心神不定，氣機(jī)逆亂，腎氣不固的病機(jī)變化。中醫(yī)學(xué)對(duì)七情的認(rèn)識(shí)，有助于在臨床診療過(guò)程中區(qū)別對(duì)待，抓住要領(lǐng)，從而準(zhǔn)確地遣方用藥。此外，在治療情志病的過(guò)程中還可以針對(duì)性地應(yīng)用情志相勝療法。如張子和在儒門事親中主張：“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪褻狎之言?shī)手?恐可以治喜，以恐懼死亡之言怖之；怒可以治思，以侮辱欺罔之言觸之；思可以治恐，以 慮彼忘此之言?shī)Z之。”現(xiàn)在我們同樣可以體會(huì)到，在情緒發(fā)生變化時(shí)，對(duì)心理和生理都會(huì)產(chǎn)生影響。由此可見(jiàn)，心理健康教育思想

16、在中國(guó)古代已經(jīng)形成。三、中國(guó)古代心理健康思想的現(xiàn)代意義中國(guó)古代心理健康思想對(duì)于我們更好地尋求維護(hù)心理健康的措施，促進(jìn)社會(huì)和諧，以及充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義，具有重要啟示。（一）有利于完善認(rèn)知增進(jìn)智慧，提高個(gè)體認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)認(rèn)知能力古代心理健康成因認(rèn)知觀啟示我們，合理的認(rèn)知是心理健康發(fā)展的基本條件。作為一個(gè)有主觀能動(dòng)性的人，受各種因素的影響，人的認(rèn)知總是有局限性的。長(zhǎng)久的不良認(rèn)知，就容易形成個(gè)體不正確的價(jià)值觀、生活觀和人生觀，形成不良心理傾向。所以，維護(hù)心理健康， 促進(jìn)社會(huì)和諧，首先要完善個(gè)體的認(rèn)知， 形成正確合理的觀念。 一個(gè)人有了正確合理的認(rèn)知， 才能以樂(lè)觀、平和的心態(tài)去面對(duì)、解釋、評(píng)價(jià)所

17、遇到的生活事件，遇到事情才能從積極、樂(lè) 觀的角度看問(wèn)題，并有利于個(gè)體間相互關(guān)系的和諧，有利于個(gè)體在社會(huì)系統(tǒng)中的認(rèn)同感和歸屬感，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。（二）有利于理智地分析和對(duì)待需要、調(diào)節(jié)和控制情緒古代心理健康成因情欲論認(rèn)為，有害的情欲是導(dǎo)致心理疾病的主要因素?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，情緒是人對(duì)客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，其根源在于主體自身極其多樣的自然和社會(huì)需要。 每個(gè)人因需要的滿足與否而處于不同的情緒狀態(tài)，并對(duì)心理健康起著不同的影響。如果一個(gè)人的需要合理而適度，能常常得到滿足，那么他往往會(huì)更多體驗(yàn)到滿意、愉快、喜愛(ài)等正面積極情緒，對(duì)其心理健康就會(huì)起著促進(jìn)作用；反之，如果一個(gè)人需 要不

18、當(dāng)或過(guò)多、過(guò)強(qiáng)，難以得到滿足，那么他往往會(huì)更多體驗(yàn)到不滿、焦慮、沮喪、怨恨等 負(fù)面消極情緒，陷入情緒的困擾之中，這樣就會(huì)導(dǎo)致其心理健康水平下降，心態(tài)消極，精神萎靡，做事無(wú)力，人際交往不和諧，甚至導(dǎo)致自殺、暴力、破壞等不利于社會(huì)和諧的現(xiàn)象。 因此，為維護(hù)心理健康，促進(jìn)社會(huì)和諧，個(gè)體需要理智分析和對(duì)待自己的需要，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和 控制情緒。（三）有利于加強(qiáng)和諧社會(huì)的構(gòu)建古代心理健康成因環(huán)境論啟示我們，要促進(jìn)人的心理健康， 首先必須重視環(huán)境建設(shè)。 環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。良好的自然環(huán)境，如清新的空氣、優(yōu)美的景色等，會(huì)給人的大 腦傳達(dá)積極的信息，從而調(diào)適人的心理狀態(tài)， 平衡人內(nèi)部心理的失衡， 使人感到舒適與輕松， 暫時(shí)性忘卻生活壓力， 心理會(huì)呈現(xiàn)一種類似滿足的狀態(tài)。惡化的自然環(huán)境則往往會(huì)令人壓抑和郁悶，使人喪失生活情趣，對(duì)人的心理健康造成負(fù)面影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，保護(hù)和創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，人與自然和諧相處，不僅是人類生存的需要，也是