中國書院講會教學(xué)與西歐中世紀(jì)大學(xué)論辯教學(xué)之比較研究

1、中國書院講會教學(xué)與西歐中世紀(jì)大學(xué)論辯教學(xué)之比較研究摘 要 講會教學(xué)是書院盛行時獨有的一種教學(xué)方式，是提倡交流與論辯的重要平臺；論辯教學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的主要教學(xué)方式,也提倡學(xué)術(shù)交流,主張論辯爭鳴。文章意在通過對兩者進(jìn)行比較研究，從而為當(dāng)代教育特別是研究生教育提供某些啟示。關(guān)鍵詞 書院講會 論辯教學(xué) 比較 啟示書院是一種起源于唐代，興盛于宋代，在我國古代教育史中具有重要地位的教育組織形式。它在教學(xué)方式上采用一種獨特的講會制度，強(qiáng)調(diào)自由講學(xué)，注重學(xué)術(shù)交流，這無論是對學(xué)術(shù)的研究與發(fā)展，還是良好學(xué)風(fēng)的形成，都具有巨大的促進(jìn)作用。幾乎是在同一時期，西歐中世紀(jì)萌發(fā)了人類文明史上的嬌艷之花一一中世紀(jì)大學(xué)。中

2、世紀(jì)大學(xué)通行的教學(xué)方法是講演和論辯，后者作為一種重要的教學(xué)方式，不僅促進(jìn)了西歐教育的發(fā)展，甚至還推動了社會的發(fā)展。通過對中國書院的講會教學(xué)和西歐中世紀(jì)大學(xué)的論辯教學(xué)進(jìn)行對比分析可以發(fā)現(xiàn)，二者既各有其鮮明的教育特點，又存在一些共性，這些都對當(dāng)代教育尤其是研究生教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。、中國書院講會教學(xué)與西歐中世紀(jì)大學(xué)論辯教學(xué)之共教學(xué)特點1）提倡精思善疑中國許多書院大師都提倡精思與善疑，注重培養(yǎng)學(xué)生的博學(xué)與專精、獨立思考能力與批判創(chuàng)新精神。朱熹就認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始， 進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。 他指出，“天下之物， 莫不有理” ， 只有窮盡萬物之理， 才能達(dá)到 “天理通明” ，并主張“天地萬物之

3、理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)” 。 1 而集中體現(xiàn)這一教學(xué)特點的就是書院講會。另外，西歐中世紀(jì)大學(xué)也注重培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和質(zhì)疑精神。中世紀(jì)早期，歐洲還處于宗教蒙昧主義的黑暗時期，基督教壟斷了整個教育， 此時的教育內(nèi)容主要是神學(xué)， 宗教色彩濃厚，經(jīng)院哲學(xué)盛行。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，它們必然對教育提出了新的要求。由此，社會更加需要一些具有先進(jìn)思想和反抗精神的知識分子，論辯教學(xué)也隨之應(yīng)運(yùn)而生，其重要特點正是精思善疑。2）注重學(xué)術(shù)交流，提倡論辯爭鳴所謂講會，既指書院內(nèi)部的學(xué)術(shù)交流，也指不同書院之間或不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)討論會、論辯會。講會的學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，爭論非常激烈，它無論是對學(xué)術(shù)的研究與發(fā)展，還是

4、良好學(xué)風(fēng)的形成與專門人才的培養(yǎng)，都起著巨大的促進(jìn)作用。許多著名書院在學(xué)術(shù)上實行“兼容并蓄” ，允許不同學(xué)術(shù)流派、學(xué)術(shù)觀點的發(fā)展、論爭；有的書院還不斷聘請持不同觀點的學(xué)者前來講學(xué)；另外，還有些大師主張在異中求同，在同中見輕重、明長短。如朱熹在主持白鹿洞書院時，特意邀請與他學(xué)術(shù)觀點相左的陸九淵登臺講學(xué)。此外，有些大師不僅自己登臺講學(xué)，還帶領(lǐng)弟子到其它書院參加學(xué)術(shù)討論會，在討論中雙方師生商榷爭辯，活躍異常。這種自由講學(xué)、各抒自見、互相辯難、共同探討的精神，在書院教學(xué)中形成了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為學(xué)生創(chuàng)造了有益的學(xué)習(xí)環(huán)境或?qū)W術(shù)氣氛，而學(xué)生也在學(xué)術(shù)交流中開闊了眼界，增進(jìn)了交流。西歐中世紀(jì)大學(xué)的論辯教學(xué)其實也

5、是一種自由的學(xué)術(shù)交流，是學(xué)生與學(xué)生之間、 學(xué)生與老師之間的切磋交流， 它通過辯論的方式，使雙方更深入地了解并吸收各自觀點。教學(xué)方式1）講授辯論宋代書院采取升堂講說的講會式教學(xué)方法，即將學(xué)生集中在一起進(jìn)行集體授課。講說者結(jié)合儒家文化和社會人生實際問題闡述自己的見解，并允許學(xué)生提各種問題；此外一些大師還帶領(lǐng)弟子到其它書院參加討論?？傊?，在教學(xué)上，書院結(jié)合了講授和論辯兩種方式。而西歐中世紀(jì)大學(xué)中一種重要的教學(xué)方法是學(xué)生辯論，通常由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對辯； 也可由一名學(xué)生提出問題， 并從正反兩方面闡述論據(jù)，進(jìn)行自辯。2）自由聽課由于崇尚孔子“有教無類”的優(yōu)良傳統(tǒng)，宋代書院的教育對象大大擴(kuò)大，生徒可

6、以根據(jù)自己的興趣，擇師而學(xué)，自由聽課，不抱門戶之見。一些有大師執(zhí)教的書院，更是吸引了四方游學(xué)之士聞風(fēng)負(fù)芨而至。這種自由聽課的學(xué)風(fēng)，不僅增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的機(jī)會，有利于學(xué)術(shù)的傳播，還進(jìn)一步推動了講會教學(xué)的實行。與此類似，自由聽課在西歐中世紀(jì)大學(xué)也逐漸普及。中世紀(jì)大學(xué)是由各地區(qū)和種族的師生組成的教育群體，如巴黎大學(xué)的學(xué)生就來自法國、意大利、東歐等國家。大學(xué)在爭取自治的過程中，教師取得了“無須得到任何人許可”就能在歐洲各地進(jìn)行教學(xué)的權(quán)利。因而，隨著教師的自由流動，慕名而來的學(xué)生就要追隨導(dǎo)師周游歐洲各地；同時，由于各所大學(xué)之間在學(xué)科與專業(yè)方面的差異，又促使那些希望得到全面教育的學(xué)生往來于不同大學(xué)之間接受相

7、應(yīng)的課程教育，這促成了大學(xué)之間的發(fā)展與交流。3）教學(xué)與科研相結(jié)合書院不僅是教學(xué)的地方，也是大師進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的中心或基地。在講會教學(xué)中，他們一方面通過學(xué)術(shù)研究深化學(xué)理探討，促進(jìn)教學(xué)活動；另一方面又通過教學(xué)活動培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，擴(kuò)大學(xué)派影響，從而使學(xué)派思想得以傳承和發(fā)展，并成為該書院繼續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。大師們在講會教學(xué)之余，結(jié)合自己的講學(xué)，紛紛著書立說，許多重要學(xué)術(shù)著作的雛形就來自于書院的講學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)雖然深受宗教的影響，但已開始一定程度的科學(xué)研究。羅杰?培根（ Roger Bacon，12141292 ）是第一個使用“實驗科學(xué)”概念的人，他認(rèn)為實驗科學(xué)是最有用、最重要的科學(xué)，并認(rèn)為推理和經(jīng)驗是兩種

8、獲得知識的途徑。 2 中世紀(jì)大學(xué)為學(xué)者們從事學(xué)術(shù)活動提供了多方面的保證。作為反權(quán)威的庇護(hù)所，它懷疑基督教教義，尊重理性，重視思考。可見，中世紀(jì)大學(xué)和宋代書院一樣，也是學(xué)術(shù)流派與思潮孕育、產(chǎn)生的溫床。作用和影響1）培養(yǎng)了學(xué)生的獨立思考能力和批判創(chuàng)新精神在書院講會教學(xué)中，教師重在啟發(fā)誘導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、 獨立研究能力和學(xué)習(xí)興趣； 學(xué)生則以自學(xué)為主，并在教師指導(dǎo)下慎獨修身。另外，書院講會教學(xué)強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑問難、相互切磋?？傊瑤熒g的相互質(zhì)詢和交流，極大促進(jìn)了學(xué)生精思、涵泳、體察等學(xué)習(xí)方式的養(yǎng)成。西歐中世紀(jì)大學(xué)也提倡以學(xué)生鉆研為主，注重培養(yǎng)他們的自主性、質(zhì)疑精神和科研能力。而在強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)的同

9、時，中世紀(jì)大學(xué)的教師也會和學(xué)生互相辯難、共同探討，這些都很好地促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。2）促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，提倡論辯爭鳴，成為學(xué)術(shù)流派和思潮的發(fā)源地中國書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)都是學(xué)術(shù)流派與思潮的發(fā)源地。其中，盛行學(xué)術(shù)交流、提倡百家爭鳴這一點主要體現(xiàn)在書院講會制度中。中國書院寬松的文化氛圍是孕育學(xué)術(shù)思潮的搖籃，如在理學(xué)思潮的發(fā)展方面，宋明理學(xué)家周敦頤、張、程頤、朱熹、呂祖謙、陸九淵等大師學(xué)術(shù)思想的形成、著作的出版、理學(xué)派別的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開書院的教學(xué)活動；而在實學(xué)思潮方面，黃宗羲、顧炎武、顏元等著名學(xué)者也都是以私學(xué)書院為活動基地。 3 這些都足以說明中國古代書院與學(xué)術(shù)流派、思潮之間相互依存的關(guān)系。同樣，歐

10、洲中世紀(jì)大學(xué)也是孕育并發(fā)展學(xué)術(shù)流派與思潮的溫床。如牛津大學(xué)注重對亞里士多德形而上學(xué) 、 物理學(xué)等著作的研究，進(jìn)而推動了自然哲學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)的發(fā)展4 ；巴黎大學(xué)則成為當(dāng)時歐洲思想界的領(lǐng)導(dǎo)者以及神學(xué)與哲學(xué)的中心。二、中國書院講會教學(xué)與西歐中世紀(jì)大學(xué)論辯教學(xué)之差異定義不同講會是指不同書院或不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)討論會，它講求平等論學(xué)，旨在論證或闡發(fā)一學(xué)派之精義，辨析不同學(xué)派主張之異同， 論辯學(xué)派觀點之真?zhèn)危?或交流學(xué)術(shù)研究之新意， 其學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，因而對學(xué)術(shù)研究的發(fā)展、良好學(xué)風(fēng)的形成以及專門人才的培養(yǎng)，有巨大促進(jìn)作用。在西歐中世紀(jì)大學(xué)，與教師講授相輔相成的是學(xué)生的論辯，主要包括問題辯論和自由辯論，兩種論辯都

11、采用拉丁語。問題辯論是在課堂上進(jìn)行，先由教師提出一個論點，然后由他本人或?qū)W生提供一個否定性答案，再由助教對這一論點進(jìn)行全面論證并答復(fù)反駁意見；自由論辯則在公共場合舉行，不局限于學(xué)術(shù)問題，參加的人包括學(xué)生、教師及其它訪問學(xué)者。 5組織形式各異經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，中國書院形成了完整的講會制度。講會一般分為年會、月會兩種，它不僅數(shù)量眾多，而且在組織形式上多種多樣，大體可以歸結(jié)為以下三種類型。第一是宣講式講會，這類講會既非定期開展，也沒有固定場所，大多數(shù)是依據(jù)著名學(xué)者的行蹤而臨時組織。第二是會館式講會，這類講會有固定的場所，稱為會館，一般設(shè)在鄉(xiāng)邑中；還有一定數(shù)量的贍田作為活動經(jīng)費(fèi)。第三是書院講會，這是

12、明代講會最主要的組織形式，它附設(shè)于書院內(nèi)部，只作為書院教育教學(xué)活動的一部分。在第三類組織形式中，院內(nèi)生徒平日以研習(xí)經(jīng)書、克己力行為要務(wù)，待到講會之日，不僅院內(nèi)師生甚至許多院外人士都會參加。而書院內(nèi)不僅設(shè)有學(xué)規(guī)，嚴(yán)格規(guī)定了入院生徒的言行；還設(shè)有會規(guī)、會約，明確規(guī)定了講會的宗旨、日程、以及與會者身份等。學(xué)生辯論。它通常由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對辯，或者由 一名學(xué)生提出問題 ,并從正反兩面闡述論據(jù)進(jìn)行自辯。 這種教學(xué)方式培養(yǎng)了學(xué)生敏銳的邏輯思辨能力。發(fā)展現(xiàn)狀不同西歐中世紀(jì)大學(xué)打破了教會壟斷教育的局面，成為學(xué)者自由研究學(xué)術(shù)的場所和反權(quán)威的庇護(hù)所。而它倡導(dǎo)的論辯教學(xué)法也得以流傳至今，并對后來西歐的高等教

13、育產(chǎn)生了重大影響，極大地促進(jìn)了學(xué)生的創(chuàng)造、質(zhì)疑和自主性的培養(yǎng)。另外，它反對傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)和繁瑣的教學(xué)方式，不僅使大學(xué)成為學(xué)者自由研究學(xué)問的場所，也成為培養(yǎng)近代知識分子和科學(xué)精神的搖籃。相較而言，中國的書院未能像西歐中世紀(jì)大學(xué)一樣順利發(fā)展。中國古代書院雖然在中國歷史上存在了一千多年，并對中國文化尤其是古代文化作出了重要貢獻(xiàn)，但由于受到傳統(tǒng)社會環(huán)境的制約特別是封建專制的干涉和壓迫，未能在中國近代社會的歷史轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生積極影響，因而最終走向了歷史的終端，講會制度也未能在中國教育中發(fā)揮進(jìn)一步的作用。盡管如此，作為一種重要的教學(xué)組織形式，講會制度在很多方面仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，它所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)交流、自由講學(xué)和

14、論辯爭鳴等諸多教學(xué)理念，對于我們當(dāng)代高等教育尤其是研究生教育具有重要的啟發(fā)和借鑒作用。三、啟示綜上所述，書院的講會制度與西歐中世紀(jì)大學(xué)的論辯教 學(xué)既有共同點，也有不同點，我們要在對比分析中發(fā)現(xiàn)二者 對于當(dāng)今教育的意義，然后擇其善者而從之，其不善者而改 之。首先，講會和論辯都強(qiáng)調(diào)精思善疑，這對我國當(dāng)前的教 育很有借鑒意義。針對填鴨式教育中學(xué)生被動吸收知識的弊 端，我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會精思，善于質(zhì)疑，不斷地發(fā)展創(chuàng)新 能力和自主學(xué)習(xí)能力。這一點對于當(dāng)今的研究生教育尤其重 要。研究生教育承擔(dān)著培養(yǎng)高級專業(yè)人才的重任，應(yīng)注重培 養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力和創(chuàng)新思維能力。然而，隨著市場經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展，一些功利主義思

15、想滲透并腐蝕了科研領(lǐng)域，許多 研究生不愿動腦，靜不下心鉆研學(xué)問，學(xué)術(shù)氛圍淡薄，學(xué)術(shù) 道德滑坡。更有甚者，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域赫然盛行一種“拿來主 義”，學(xué)術(shù)論文抄襲情形嚴(yán)重，學(xué)術(shù)成果質(zhì)量下降，創(chuàng)新意 識被日益忽略。而古代書院講會制度和論辯教學(xué)都注重學(xué)術(shù) 創(chuàng)新，豉勵學(xué)術(shù)交流的為學(xué)之道，這一點即便放在當(dāng)今，也 不失現(xiàn)代教育意義，它啟示我們當(dāng)代的研究生教育要立足于 學(xué)術(shù)創(chuàng)新，切實提高研究生的學(xué)術(shù)研究能力和創(chuàng)新意識。其次，書院講會與論辯教學(xué)注重學(xué)術(shù)交流、提倡論辯爭 鳴的特點，也對當(dāng)代的研究生教育具有重大啟示。豉勵學(xué)術(shù) 交流與學(xué)術(shù)爭辯的學(xué)習(xí)氛圍，有助于減輕由于門派劃分嚴(yán)密造成的各門派之間學(xué)術(shù)交流的貧乏。由于中國教育現(xiàn)行的導(dǎo)師制嚴(yán)格限定學(xué)生自始至終師從同一名導(dǎo)師，因而受門派所限，學(xué)生無法及時有效地接觸到其他學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點，這在一定程度上不利于學(xué)生學(xué)術(shù)思想的拓展。而書院講會及論辯教學(xué)則啟示我們，當(dāng)代研究生教育要立足于學(xué)術(shù)交流，積極吸收各種學(xué)術(shù)思想，切實提高研究生學(xué)術(shù)研究能力；并在加強(qiáng)與不同專業(yè)、不同門派的交流中，真正實現(xiàn)學(xué)術(shù)的交流、吸收與拓展。總之，中國書院的講會制度與西歐中世紀(jì)大學(xué)的論辯教學(xué)作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，都在各自的歷史范圍內(nèi)體現(xiàn)出許多重要性，二者既有共性也有差異，但都在很多方面留下了寶貴遺產(chǎn)，至今仍值得