部編版高中語文選擇性必修下冊2.《孔雀東南飛》學(xué)案（無答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 部編版高中語文選擇性必修下冊2.孔雀東南飛學(xué)案（無答案）孔雀東南飛1學(xué)習(xí)敘事詩通過塑造人物形象來表現(xiàn)主題思想。2了解封建家長制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡。3了解偏義復(fù)詞、古今異義字的特點(diǎn)，掌握“謝”“相”“作”的一詞多義。掌握“相”、“自”、“見”在不同語境里的用法。4注意把握本詩人物語言個(gè)性化這一突出的藝術(shù)成就。一、自主預(yù)習(xí)1查字典解決生字詞（了解音、形、義、詞，做到會(huì)讀、會(huì)認(rèn)、會(huì)寫、會(huì)解說）2標(biāo)注自然段號(hào)，概括大意（語言簡潔，概括性強(qiáng)）3詳看課下解釋（不放過每個(gè)字，注意每個(gè)字所包含的信息）4作批注（旁批、眉批）5圈、點(diǎn)、勾、劃重要詞句（自己不理解

2、，認(rèn)為重要的詞句）6思考課后習(xí)題及導(dǎo)讀題（問題生成來源）7查閱資料（、背景等相關(guān)資料）二、了解樂府有關(guān)知識(shí)1“樂府”本來是漢武帝劉徹設(shè)立的一個(gè)官署。就是掌管音樂的官府。它的任務(wù)是制定樂譜、采集歌詞和訓(xùn)練樂工。這個(gè)官署相當(dāng)龐大，成帝時(shí)“女樂近千人”。后來，把樂府官署所采集、創(chuàng)作的歌詞也稱“樂府”或“樂府詩”，就成了一種音樂性的詩體名稱了。其中屬于漢代的叫“漢樂府”。2漢代樂府與南北朝樂府樂府詩：中國古代樂府官署(漢武帝首設(shè))中配樂演唱的詩歌。包括民歌和文人創(chuàng)作兩大類。后人多用以代稱入樂的民歌。兩漢樂府詩體裁以五言為主，兼有七言和雜言。句式靈活自由，語言自然流暢，通俗易懂，瑯瑯上口，生活氣息比較濃

3、厚。樂府詩主要保存在宋代郭茂倩樂府詩集中，漢樂府民歌又稱漢樂府，風(fēng)格活潑自然；南朝樂府民歌風(fēng)格清新宛轉(zhuǎn)；北朝樂府民歌，風(fēng)格質(zhì)樸剛健。南朝的孔雀東南飛與北朝的木蘭辭并稱“樂府雙璧”，是古樂府民歌的代表作。這部分詩，與詩經(jīng)中的國風(fēng)性質(zhì)相同，廣泛地反映了社會(huì)生活和勞動(dòng)人民的思想感情，最具有人民性，是樂府詩的精華。文人創(chuàng)作多為民歌的仿制品，難與民歌相媲美。宋元以后，樂府詩的外延進(jìn)一步擴(kuò)大，詞、曲因配樂演唱的緣故，也被雅稱為樂府。3“樂府雙璧”：如果說陌上桑是漢樂府民歌中虛構(gòu)性敘事詩的代表作，那么孔雀東南飛就是漢樂府民歌中紀(jì)實(shí)性敘事詩的代表作。后人把孔雀東南飛與北朝的木蘭辭及唐代韋莊的秦婦吟并稱為“樂府

4、三絕”，并且前兩者又被稱為“樂府雙璧”。4漢樂府民歌的藝術(shù)特色：（1）敘事性強(qiáng)，出現(xiàn)了第三者敘述的故事，出現(xiàn)了有性格的人物和比較完整的情節(jié)。（2）能調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段來描寫人物，如個(gè)性化的對話，人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)描寫等。（3）形式多樣，有四言、五言、雜言。少數(shù)繼承四言，大多采用雜言。雜言體句式自由，長短不拘；五言則更是樂府民歌的創(chuàng)新。（4）不少作品有豐富的幻想，具有浪漫主義色彩。5漢樂府在文學(xué)史上的地位：漢樂府在文學(xué)史上的地位極高，一方面它反應(yīng)了廣大人民的生活和愛憎，是從民間產(chǎn)生或受民間文化影響而產(chǎn)生的藝術(shù)碩果，以它燦爛的花朵和濃郁的芬芳裝點(diǎn)了荒蕪的漢朝詩壇。與詩經(jīng)楚辭可鼎足而立。另一方面，它在中國

5、詩歌史上，起著承前啟后的作用。它既繼承發(fā)揚(yáng)了詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也繼承發(fā)揚(yáng)了楚辭的浪漫主義精神。6孔雀東南飛：是我國古代文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩，也是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩。選自南朝徐陵所編玉臺(tái)新詠卷一，原題為古詩為焦仲卿妻作。它是我國古代漢民族最長的敘事詩，全詩357句，1785字。（我國古代最長的敘事詩是藏族人民集體創(chuàng)作的格薩爾王，屬于英雄史詩。格薩爾王傳有120多卷、100多萬詩行、2000多萬字。）7背景：故事發(fā)生在“漢末建安中”。當(dāng)時(shí)的背景是：漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家的倫理綱常，逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并發(fā)展到了相當(dāng)完備嚴(yán)密的程度。在婚姻制度方面規(guī)定有“七出”、“天

6、下無不是之父母”等等清規(guī)戒律?！疤煜聼o不是之父母”，是焦劉悲劇的根本原因。在這一時(shí)代氛圍里，在焦母的淫威下，劉蘭芝被焦母休后拒婚不嫁，焦仲卿敢于站在蘭芝一邊，表明與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，二人雙雙殉情。當(dāng)時(shí)的人為此事感傷，作了此詩。后南朝陳代徐陵編寫玉臺(tái)新詠，錄入此詩。三、基礎(chǔ)知識(shí)1給下列加點(diǎn)字注音箜篌（ ） 公姥( ) 羅敷( ) 槌床( )伶俜 ( ) 繡腰襦（ ） 遺施（ ） 葳蕤( )紈素( ) 明月珰( ) 纖纖細(xì)步（ ） 磐石( )拊掌( ) 便言( ) 否泰( ) 白鵠舫( )躑躅 ( ) 赍錢( ) 鮭珍（ ） 玳瑁( )徘徊( ) 伶俜( ) 晻晻( ) 摧藏( )窈

7、窕( ) 薄祿相（ ） 懷忿（ ） 重紛紜( )供養(yǎng)( ) 哽咽( ) 絲履( ) 金鏤( )婀娜( ) 青驄馬( ) 自縊( )2解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。（1）大人故嫌遲 故： （2）謝家來貴門 謝：故作不良計(jì) 故： 阿母謝媒人 謝：知是故人來 故： 多謝后世人 謝：（3）何乃太區(qū)區(qū) 區(qū)區(qū)： （4）可憐體無比 可憐：感君區(qū)區(qū)懷 區(qū)區(qū)： （5）再拜還入戶 再拜：（6）卻與小姑別 卻： （7）好自相扶將 扶將：（8）堂上啟阿母 啟： （9）舉手長勞勞 勞勞：（10）處分適兄意 適： （11）自可斷來信 信：始適還家門 適： （12）便言多令才 便：適得府君書 適： （13）渠會(huì)永無緣 渠：（14

8、）躑躅青驄馬 躑躅： （15）赍錢三百萬 赍：（16）摧藏馬悲哀 摧藏： （17）婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn) 婀娜：（18）晻晻日欲暝 晻晻： （19）奄奄黃昏后 奄奄：（20） 葉葉相交通 交通： （21）寡婦起彷徨 寡婦：（22）汝豈得自由 自由：3解釋下列句子中加點(diǎn)的偏義復(fù)詞（偏義復(fù)詞指由兩個(gè)今義詞或反義詞作詞素構(gòu)成一個(gè)詞，其中的一個(gè)詞素表示意義，另一個(gè)詞素只作陪襯，不表示意義，這樣的詞稱為偏義復(fù)詞）。（1）便可白公姥 （2）晝夜勤作息（3）我有親父兄 （4）我有親父母（5） 逼迫兼弟兄4詞類活用（1）名詞作狀語：從句法關(guān)系看，謂語動(dòng)詞在句中總是出現(xiàn)在主語、狀語后，所以，如果名詞出現(xiàn)在動(dòng)詞前，而句子已經(jīng)

9、有明確的主語時(shí)，即可判斷名詞活用了狀語。（2）名詞、形容詞用作動(dòng)詞：因?yàn)槟茉竸?dòng)詞只能修飾動(dòng)詞，所以，如果名詞前緊接能愿動(dòng)詞時(shí)，即可判斷它是活用成了動(dòng)詞；因?yàn)橹挥袆?dòng)詞能帶賓語和介賓補(bǔ)語，所以，如果名詞后緊接代詞或處所名詞、介賓短語，即可判斷它是活用成了動(dòng)詞；同理，如果兩個(gè)名詞連用，二者之間既非并列關(guān)系，也非修飾關(guān)系，其中必有一個(gè)活用成了動(dòng)詞。按一般語法，形容詞不能帶賓語，所以，如果形容詞出現(xiàn)在代詞前面，就可以判斷它活用成了動(dòng)詞；同理，如果形容詞出現(xiàn)在名詞或名詞性短語前，而它和后面的名詞或名詞性短語之間又構(gòu)不成偏正關(guān)系，那么這個(gè)形容詞就活用成了動(dòng)詞。（3）使動(dòng)用法、意動(dòng)用法：所謂使動(dòng)用法，是指謂語

10、動(dòng)詞具有“使賓語怎么樣”的意思。它是用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)表達(dá)使令式的內(nèi)容。意動(dòng)用法一般涉及的是形容詞和名詞。形容詞、名詞帶賓語用作意動(dòng)，就是“覺得賓語怎么樣”，是在主觀上認(rèn)為賓語所代表的事物具有用作意動(dòng)的形容詞表示的性質(zhì)或狀態(tài)，或者成為用作意動(dòng)的名詞所表示的人或事物，經(jīng)?？梢苑g成“以為”或“認(rèn)為是”或“把當(dāng)做”（1）孔雀東南飛 （2）卿當(dāng)日勝貴（3）自名秦羅敷 （4）逆以煎我懷（5）足以榮汝身 （6）便利此月內(nèi)（7）手巾掩口啼 （8）千萬不復(fù)全（9）謝家事夫婿 （10）交廣市鮭珍5通假字（1）終老不復(fù)取 （2）槌床便大怒（3）箱簾六七十 （4）蒲葦紉如絲（5）雖與府吏要 （6）摧藏馬悲哀（7）府吏見丁

11、寧6古今異義（1）明日來迎汝 （2）可憐體無比（3）妾不堪驅(qū)使 （4）何乃太區(qū)區(qū)（5）感君區(qū)區(qū)懷 （6）汝豈得自由（7）本自無教訓(xùn) （8）處分適兄意（9）躡履相逢迎 （10）葉葉相交通（11）為仲卿母所遣 （12）便可白公姥（13）守節(jié)情不移 （14）槌床便大怒（15）舉手常勞勞 （16）逆以煎我懷（17）府吏見丁寧 （18）便言多令才（19）阿母大悲摧 （20）恐此事非奇（21）尋遣丞請還 （22）否泰如天地（23）渠會(huì)永無緣 （24）便利此月內(nèi)（25）多謝后世人 （26）逼迫兼弟兄7判斷下列句式并翻譯。（1）為仲卿母所遣（2）非為織作遲，君家婦難為。（3）仕宦于臺(tái)閣（4）嬉戲莫相忘（5）徘

12、徊庭樹下，自掛東南枝。（6）何言婦來還（7）亦自縊于庭樹（8）漸見愁煎迫8一詞多義A)“相”字的用法“相”本意是閉“目”看“木”，即察看。后來引申出其他義。（1）副詞：用在動(dòng)詞前，表一方對另一方有所動(dòng)作，有稱代功能。據(jù)句義代“我”、“你”、“她”、“他”、“它”。（2）副詞：用在動(dòng)詞前，表雙向動(dòng)作。互相，彼此。（3）名詞：具有一般名詞功能。相貌，宰相。（4）動(dòng)詞：具有一般動(dòng)詞功能。審察，仔細(xì)看，幫助。會(huì)不相從許（ ）及時(shí)相遣歸（ ）還必相迎?。?）好自相扶將（ ）嬉戲莫相忘（ ）誓天不相負(fù)（ ）不得便相許（ ）登即相許和（ ）躡履相逢迎（ ）悵然遙相望（ ）誓不相隔卿（ ）久久莫相忘（ ）相見

13、常日稀（ ）六合正相應(yīng)（ ）葉葉相交通（ ）枝枝相覆蓋（ ）仰頭相向鳴（ ）黃泉下相見（ ）兒已薄祿相（ ）伯樂相馬（ ）王侯將相寧有種乎？（ ）至于幽暗昏惑而無物以相之（ ）B）為十七為君婦為詩云爾始爾未為久為仲卿母所遣阿母為汝求C）謝齊威王欲將孫臏，臏辭謝。（史記）阿母謝媒人。（孔雀東飛并序）旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王。（鴻門宴）謝家來貴門。（孔雀東南飛并序）乃令張良留謝。（鴻門宴）噲拜謝，起，立而飲之。（鴻門宴）多謝后世人，戒之慎勿忘?。兹笘|飛并序）及花之既謝，亦可告無罪于主人矣。（芙?。〥）作何不作衣裳晝夜勤作息留待作遺施君當(dāng)作磐石故作不良計(jì)將下列句中的“自”字，按要求歸類：（1）自誓不

14、嫁 （2）舉動(dòng)自專由 （3）汝豈得自由（4）自名秦羅敷 （5）我自不驅(qū)卿 （6）進(jìn)止敢自專（7）葳蕤自生光 （8）物物各自異 （9）本自無教訓(xùn)（10）好自相扶將 （11）不圖子自歸 （12）不迎而自歸（13）自可斷來信 （14）哪得自任專 （15）自君別我后(16)自掛東南枝 (17)自名為鴛鴦當(dāng)“自己”講的有：當(dāng)“其（他的）”講的有：當(dāng)“原本”講的有：當(dāng)副詞“自然”、“當(dāng)然”講的有：當(dāng)副詞“親自”講的有：當(dāng)介詞的是：當(dāng)助詞的是：當(dāng)連詞的是：四、通讀課文，初步感知1熟讀全詩，理清故事結(jié)構(gòu)，依照情節(jié)的發(fā)展，把全詩分成五部分，給每一部分?jǐn)M一個(gè)簡短的標(biāo)題（如“蘭芝被遣”）。2 把握情節(jié)發(fā)展與結(jié)構(gòu)五、

15、 問題呈現(xiàn)1速讀全詩，找出詩中女主人公言行的語段，并揣摩人物心理，說說她是一位怎樣的女子。2面對一個(gè)如此聰明、勤勞、善良、美麗的兒媳，婆婆為什么不能容她？3你是如何認(rèn)識(shí)焦仲卿和劉蘭芝的殉情之舉的？本詩的主題思想是什么？4在“蘭芝自述”“著裝遣歸”“太守迎娶”等情節(jié)中，運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？5蘭芝和仲卿相約“黃泉下相見”，蘭芝死時(shí)毫不猶豫，仲卿卻 “上堂拜阿母”“徘徊庭樹下”之后才“自掛東南枝”，為什么？6焦仲卿是懦弱的嗎？7詩歌 ( http: / / . / zxyw / teacher / sgwx / t _blank )的開頭和結(jié)尾分別使用了什么手法？起到什么作用？你還知道哪些與此類似的

16、故事？三綱五常“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。三從四德三從是未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德是婦德、婦言、婦容、婦功（婦女的品德、辭令、儀態(tài)、女紅）?！拔醇迯母浮薄拔醇迯母浮本褪且鬀]有出嫁的“在室女”聽從父家長的話，

17、“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說“資于事父而孝母”）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時(shí)挺身而出。在終身婚姻大事要聽從“父母之命”也是“從”和孝的表現(xiàn)?！凹燃迯姆颉薄凹燃迯姆颉本褪且蟪黾逓槿似薜膵D女隨從、服從、跟從丈夫?！皬姆颉睆呐映黾蘧烷_始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無違夫子”。妻子視丈夫?yàn)椤疤臁?，“天命不可逃，夫命不可違”，必須順從、敬重丈夫，夫唱婦隨。 “相夫教子”從宋代以來成為對婦女最重要的職責(zé)。“從夫”還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫?！胺蛩缽淖印痹凇叭龔摹敝?，唯有“

18、夫死從子”令人費(fèi)解，因?yàn)槿寮覀惱碇杏小白鹉感⒛浮钡膫鹘y(tǒng)，母親對兒子擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)力。但禮教又規(guī)定：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”這里的“從”就是“從其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。對于死去丈夫的寡婦來說，“從子”就是“從夫”的延伸，她不但要守節(jié)不嫁，還要含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)兒子長大，對作為一家之長的兒子遵從，重大事情由兒子做主。春秋時(shí)魯國一位寡婦，有九個(gè)兒子，歲末祭祀完畢，她想回娘家探望，根據(jù)“夫死從子”的禮規(guī)，需經(jīng)兒子們的同意；召集兒子來得到許諾后，她又囑咐九個(gè)兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來；結(jié)果她回家天還沒有黑，就在門外等到天黑下來，被魯國大夫看見，表揚(yáng)她守禮?？鬃?/p>

19、的嬸母敬姜也是模范寡婦，事事依禮行事，丈夫、兒子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子贊揚(yáng)為“知禮”。婦德“婦德”是女教婦學(xué)中最重要的一項(xiàng)， “貞順”是婦德的核心?！柏憽笔菆?jiān)守節(jié)操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；“順”就是禮記中說的“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。婦言禮教對婦女的言辭方面的規(guī)定， “婦言”的解釋是“辭令”，也就是善于應(yīng)對，說話得體的意思。班昭認(rèn)為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時(shí)考慮言辭是否恰當(dāng)，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了， “婦言”又需要智慧和知識(shí)修養(yǎng)。婦容儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標(biāo)準(zhǔn)，就是溫順柔和的神態(tài)表情。班昭認(rèn)為婦容不是

20、指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是為婦容”也就是做到勤于灑掃，服飾整潔、按時(shí)沐浴、講究衛(wèi)生就符合婦容標(biāo)準(zhǔn)了。婦功婦學(xué)四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動(dòng)與工作。性別分工是男主外事，女主內(nèi)事，所以“婦功”幾千年的標(biāo)準(zhǔn)沒有大變化維持生活衣食之需的采桑養(yǎng)蠶、紡績織作，務(wù)中饋、備酒漿；還要奉養(yǎng)公婆、丈夫，生養(yǎng)孩子，招待賓客；另有重要的工作準(zhǔn)備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等。七出：七出一詞要到唐代以后才正式出現(xiàn)，但其內(nèi)容則完全源自于漢代記載于大戴禮記的“七去”，又稱作“七棄”（參見“出母”、“出妻”、“休妻”）。內(nèi)容如下：婦人七去：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。一、“不順父母”亦即妻子不孝順丈夫的父母。大戴禮中所說的理由是“逆德”，在傳統(tǒng)中國，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更勝過自身父母，因此違背孝順的道德被認(rèn)為是很嚴(yán)重的事。二、“無子”亦即妻子生不出