中國法律思想史完整版教學ppt課件全套教程

1、普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材 新編21世紀法學系列教材 中國法律思想史(第五版) 主 編 劉新 王振東 中國人民大學出版社第一編夏商西周時期的法律思想第一章 夏商西周時期的神權法思想第一節(jié) 概述第二節(jié) 夏商西周時期的神權法思想?？贾R點中國法律思想的源頭夏商西周時期的神權法思想的特點第一節(jié) 概述夏商時期，在意識形態(tài)領域中，神權思想占統(tǒng)治地位。與此相適應，在法律思想方面是“恭行天罰”、“代天行罰”之類的神權法思想占統(tǒng)治地位。到了西周時期，隨著宗法制度的發(fā)展和完備，以宗法思想為核心的“禮治”思想和“明德慎罰”思想逐步形成，成為奴隸主貴族手中與神權法思想并行的另一種思想武器。夏、商與西周的法

2、律思想曾經歷了一個漫長而復雜的發(fā)展過程，其具體表現形式不盡相同。但總的說來，神權法和宗法思想占統(tǒng)治地位，始終是這一時期法律思想的基本特點。研究夏、商、西周時期的法律思想，可加深我們對中國古代社會特點的認識，有助于我們探索中國傳統(tǒng)法律文化的源頭。第二節(jié) 夏商西周時期的神權法思想 神權思想是由原始的宗教迷信發(fā)展而來的。夏商奴隸主貴族把原始的宗教迷信加工改造為“君權神授”和“代天行罰”說，使之成為為少數剝削者服務的工具。到了商代，隨著奴隸制的發(fā)展和王權的加強，神權思想也有所發(fā)展。商朝統(tǒng)治者也極力宣揚天命迷信和神權思想。眾所周知，商朝的刑罰極為殘酷。統(tǒng)治者為了替這種酷刑辯解，極力宣揚“代天行罰”說。第

3、二節(jié) 夏商西周時期的神權法思想 從這些記載中可以看出，夏商統(tǒng)治者的法律思想有兩個顯著特點：一是崇尚暴力，專講刑殺，而不任德教；二是篤信上帝，專事鬼神，而不注重人事。他們赤裸裸地宣揚天罰論，為奴隸主階級的殘暴統(tǒng)治披上一層神圣外衣。夏商統(tǒng)治者宣揚的這種天罰論，雖然仍然是一種粗陋的神權思想，但它和原始的宗教迷信已經有了質的區(qū)別。對天神的崇拜，已經被利用來作為奴隸主階級進行階級統(tǒng)治的工具。問題與思考1、中國法律思想的起源有何特點？2、中國夏商周時期的神權法思想與西方的神權法思想有何區(qū)別？第二章 周公對夏商神權法思想的繼承與發(fā)展第一節(jié) “明德慎罰”思想第二節(jié) “禮治”思想 ?？贾R點周公的“明德慎罰”思

4、想的產生和發(fā)展周公的“明德慎罰”思想的主要內容“禮治”的基本原則“禮治”思想的本質第一節(jié) “明德慎罰”思想一、“明德慎罰”思想的由來周滅商以后，西周的統(tǒng)治階級們面臨著嚴峻的形勢，他們總結歷史經驗，由周公提出了“以德配天”的思想。周公的“以德配天”思想，側重的是“德”，而不是“天”。從這種見解出發(fā)，進而提出了“明德慎罰”的主張。意思是：崇尚德政，慎用刑罰。周公提倡這種思想是要告誡西周的統(tǒng)治階級，要把自己的著眼點從天上移到人間，要勤于修德，注意民情，慎用刑罰?！懊鞯律餍獭彼枷氲某霈F并非偶然，它是周公吸取商朝滅亡的教訓，適應西周統(tǒng)治者的政治需要而提出來的。 第一節(jié) “明德慎罰”思想二、“明德慎罰”思

5、想的內容和實質（1）德政作為“明德慎罰”思想的第一層意思，它包含了勤政、惠民、裕民和任賢等思想和含義。（2）慎用刑罰第一、提倡刑當其罪第二、區(qū)分故意和過失、一貫和偶然犯罪第三、提倡慎重斷案第四、對獄訟之事不可亂加干涉第五，重視教化周公提倡“明德慎罰”，并不是要削弱刑罰，更不時要放棄刑罰，而是為了更有效地使用刑罰，以維護西周王朝的統(tǒng)治。第二節(jié) “禮治”思想 一、周禮的來源與內容所謂周公“制禮作樂”，是指在周公的主持下，對夏商以來傳統(tǒng)的禮儀習俗進行整理、修訂和補充，以形成的典章制度和禮儀規(guī)范。周禮的內容十分廣泛，它包括政治、軍事、司法、行政、道德教化、喪葬嫁娶、宗教祭祀各個方面。它是體現奴隸主階級

6、意志的各種行為規(guī)范的總和。周禮中有許多規(guī)范是靠國家強制力來保證執(zhí)行的，具有法律性質，甚至具有根本大法的性質，是奴隸主貴族“經國家、定社稷”的最高準則，是維護奴隸主階級專政的重要工具。第二節(jié) “禮治”思想 二、“禮治”的基本原則1、“尊尊”原則。是“禮治”基本原則之一，是要求小宗服從大宗，下級貴族忠于上級貴族而不許犯上作亂，奴隸平民必須服從奴隸主貴族的統(tǒng)治而不得反抗。2、“親親”原則。是“禮治”的又一基本原則，是要求父慈、子孝、兄友、弟恭。第二節(jié) “禮治”思想 3、“禮不下庶人，刑不上大夫”該原則是從“親親”和“尊尊”原則派生出來的另一項原則。所謂“禮不下庶人”，是指“禮”主要是用來調整奴隸主階

7、級內部關系的，“禮”所賦予各級貴族的特權，奴隸與平民不得享受。所謂“刑不上大夫”，是指刑罰主要是用來對付奴隸和平民的。但并不是說在任何情況下對犯罪的大夫都不用刑罰，對貴族中嚴重破壞宗法等級秩序的人，也要處以刑罰。該原則也不是絕對的。禮對奴隸和平民也有約束力，同時嚴重破壞宗法等級秩序的貴族也要受到刑法的制裁。第二節(jié) “禮治”思想 三、周公的“明德慎罰”與“禮治”思想的影響由其階級本質所決定，西周統(tǒng)治者不可能長期堅持“明德慎罰”的主張。成康以后，西周王朝走上下坡路。統(tǒng)治者把“治民祗懼，不敢荒寧”的告誡逐漸丟到腦后，對奴隸與平民的壓榨越來越重。呂刑的法律思想是周公的“明德慎罰”思想的繼續(xù)與發(fā)展。不過

8、，周公思想的影響，并不止于西周?？v觀先秦諸子，他們幾乎是異口同聲地稱道周公，都或多或少地吸取了周公的思想。尤其以孔子為首的儒家代表人物，對周公更是推崇備至。儒家的思想歸根結底是春秋戰(zhàn)國時期的經濟與政治關系的產物。但它的形成與發(fā)展深受周公思想的影響，也不可否認?？梢哉f，儒家的禮治、德治、人治思想，德主刑輔、先教后誅、寬猛相濟、刑罪相稱等思想大多發(fā)端于周公。從思想繼承關系來說，周公的法律思想，是儒家法律思想的源頭。問題與思考1、周公的“明德慎罰”思想的內容是什么?2、為什么說周公的法律思想是儒家法律思想的源頭?3、“禮治”思想對中國傳統(tǒng)法文化的形成有何意義？第二編春秋戰(zhàn)國時期的法律思想第三章 儒家

9、學派的法律思想第一節(jié) 儒家學派概述第二節(jié) 孔子第三節(jié) 孟子第四節(jié)荀子?？贾R點孔子的法律思想的理論基礎孔子的“禮治”思想及其損益孔子的正名理論孔子的中庸思想在法律思想中的體現孔子的德主刑輔思想孔子的誠實信用法律原則孔子的父子相隱思想孔子的無訟思想儒家的為政在人思想孔子的法律思想的總體特點常考知識點孟子的“仁政之法”的理論基礎孟子的“仁政之法”的來源和主要內容孟子的關于法、禮、孝三者關系的論述孟子的民貴君輕說孟子的“執(zhí)中權時”法學方法論荀子的法律思想的理論基礎荀子的“禮治”思想荀子的關于法律原理、法律條文、判例關系的論述荀子的隆禮重法的原因荀子的刑事、經濟、環(huán)境法律思想第一節(jié) 儒家學派概述儒家是

10、春秋戰(zhàn)國時期以孔丘為創(chuàng)始人的一個學派，也是當時“百家爭鳴”中最早形成的一個最大學派。先秦時期并沒有明確的所謂的學派的劃分，儒家的最早稱謂大概來自于漢代司馬談所著論六家之要旨一書。古代所謂的“儒”，主要指掌握一定文化知識，懂得周禮，以“相禮”為業(yè)的人?？鬃釉缒暝洀氖逻@一職業(yè)，因而，他所創(chuàng)立的學派被稱為儒家。然而，孔子使“儒”起了劃時代的變化。孔子通過辦私學、整理典籍，把僅僅以“相禮”為業(yè)混飯吃的“儒”發(fā)展成了聲勢浩大的儒家學派。儒家學派產生以后，在中國思想歷史的發(fā)展上經歷了三個大的發(fā)展階段，這就是先秦儒家、封建正統(tǒng)儒家和所謂的現今的儒家第三期發(fā)展。本章只研究先秦儒家。第一節(jié) 儒家學派概述但先秦

11、儒家在孔子以后最有影響的實際上是兩派：一是以戰(zhàn)國中期的孟軻為代表；二是以戰(zhàn)國末期的荀況為代表。他們對孔子的思想做了重大發(fā)展，孟子的特點是仍然沿襲孔子的體系，秦漢以后，人們往往把孟子看做孔子的正宗繼承者，孟子被視為“亞圣”，有所謂的“孔孟之道”；荀子對孔子思想發(fā)展更大，且有部分質變，荀子實際上是儒法合流、禮法統(tǒng)一的先行者，可以這么說，先秦儒家以孔子為創(chuàng)立者，孟子為發(fā)展者，荀子為集大成者。第二節(jié) 孔子一、孔子與論語孔子（前551前479）名丘，字仲尼，儒家學派創(chuàng)始人?，F今研究孔子法律思想的主要資料是論語一書。論語是孔子的弟子或者再傳弟子對孔子言行的記錄。但到底是哪些人參與了記錄，歷史上爭論不休，有

12、人說是子夏，有人說是子張，有人說是子思，有人說是曾子和有子，有人說是子夏，仲弓合作，有人說是子游、子夏、子張等64人合著。歷代學者對論語評價甚高。漢代趙岐說：“論語者，五經之錧轄，六藝之喉衿也”；漢代董仲舒認為論語是司法斷案的主要依據；宋代趙普說：“半部論語治天下”；近代辜鴻銘說：“半章論語可以振興中國”。第二節(jié) 孔子二、“仁”是孔子的法律思想的理論基礎孔子關于“仁”的理論，是在教學過程中對弟子們闡發(fā)的。孔子教學的最大特點是“有教無類”（論語衛(wèi)靈公）和“因材施教”，因此，孔子對“仁”的解釋是根據弟子的不同特點而有所區(qū)別的。綜合來看，孔子的“仁”可以分為四類：第一類，孔子將一切美好的品德看做“仁

13、”，如孝、悌、忠、信、恭、敏、寬、惠、剛毅、木訥、溫、良、儉、讓、忠恕、中庸等；第二類，孔子將管仲、子產、顏回、比干、伯夷、叔齊、箕子等“志士仁人”的行為看做“仁”；第三類，孔子將“仁”解釋成“愛人”和“泛愛眾”；第四類，孔子將實現“仁”的方法看做“仁”，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”?？鬃訉Α叭省钡慕忉屧谡紊鐣头深I域，其核心理念正如“仁”本身所表明的那樣，是關于二人以上社會關系的問題。法律是調整特定的人與人之間的關系的行為規(guī)范，所以，“仁”不僅是孔子整個思想體系的核心內容，而且是孔子法律理論的基礎。第二節(jié) 孔子三、法的穩(wěn)定性與繼承性：“禮治”及其“損益”和“正

14、名”理論（一）維護“禮法”穩(wěn)定性孔子一直強調的是維護既有法度和既有法律秩序，他反對的只是范宣子所著刑書的形式和程序不合禮、法，并不能由此推導出孔子反對公布成文法，這實際上是孔子在極力維護法律的穩(wěn)定性。（二）法律的變革與繼承孔子強調維護法律的穩(wěn)定性，但他并不認為周禮和既有法律十全十美，一點也改動不得。他既有維護禮、法穩(wěn)定的一面，又主張對周禮及舊法有所改動。第二節(jié) 孔子（三）法律變革的途徑和方法孔子的法律變革思想是通過正名的方法來實現的?？鬃拥恼碚撛谥袊伤枷氚l(fā)展史上具有超越具體事件的恒久理論意義?！懊皂槨敝械摹把浴?，在孔子那里就包括禮樂刑罰，在后來中國兩千多年的法律文化發(fā)展史上，“名正

15、言順”不僅成為重要的立法原則，而且，孔子“禮樂征伐自天子出”的君主主義立法思想要求法律變革必須首先正名，所以，名實相符的正名理論成為了中國傳統(tǒng)法律文化變革的必要途徑和邏輯第二節(jié) 孔子四、中庸的法學方法論在中國法律思想發(fā)展史上，中庸思想是孔子第一個發(fā)現，并且是孔子最早將其論證為一種法學世界觀和法學思維方法論的。（一）論語、中庸等關于中庸的論述（二）中庸法學方法論的應用1、寬猛相濟2、“五德四惡”體現中庸3、“斂從其薄”與反對貧富懸殊4、“中罰”第二節(jié) 孔子五、德刑關系理論（一）力主德治孔子在治國的手段和方法上，力主德治?？鬃犹貏e重視“德”的作用，主張“為政以德”?？鬃拥轮蔚暮诵氖翘岢叭收?，反

16、對暴政。而仁政的核心是重視道德教化。（二）德主刑輔禮德與刑罰相比，孔子強調的是禮德而不是刑罰。（三）刑殺存在的必要性孔子主張寬猛相濟、德主刑輔，但這并不意味著孔子反對刑殺，他只是認為最好以德治國，次之先教后殺，實在不得已的話，孔子也并不反對“深于用法，果于殺人”，這一點從孔子為司寇七日而誅殺少正卯可見一斑。第二節(jié) 孔子六、法律與正直的關系及父子相隱的訴訟原則（一）正直的含義1、正直是人的必備品質2、正直不是迂腐（二）司法“直道”觀與父子相隱的訴訟原則1、孔子贊揚史魚、柳下惠、叔向直道執(zhí)法2、父子相隱的訴訟原則孔子“父子相隱”的訴訟原則為中國后代法律所繼承，受孔子這一思想的影響，后世許多朝代立法

17、中都有“父子相隱”的規(guī)定，甚至到后來發(fā)展成為“同居者相為隱”，這同現代證據學理論是相違背的第二節(jié) 孔子七、無訟理論（一）無訟釋義（二）無訟的理論基礎與淵源孔子無訟說的理論基礎與淵源可以從三個角度來看：1、孔子的無訟說是其德主刑輔理論在司法領域的繼續(xù)和發(fā)展，孔子強調教化，主張盡量少用刑殺，自然要教導人們少打官司。2、孔子的無訟思想同其中庸哲學及其法學方法論是相互聯系的。3、孔子的無訟思想與儒家傳統(tǒng)及其經典是相通的，儒家經典除了正面贊賞無訟的美好之外，還從反面闡發(fā)訴訟的壞處。第二節(jié) 孔子（三）無訟的歷史影響1、對立法的影響。2、對司法的影響。3、律師業(yè)不發(fā)達。4、對人們思維方式與法律文化的影響。八

18、、誠實信用法律原則與法律面前男女不平等原則（一）誠實信用法律原則孔子論誠信法律原則，主要關注的是作為立法者、執(zhí)法者的人應當遵循的原則。（二）法律面前男女不平等原則第二節(jié) 孔子九、人與法的關系孔子的人治思想主要包括這樣三方面的內容：一是“賢人之治”；二是強調為政者要嚴于律己；三是極力夸大當權者個人的作用。（一）賢人之治（二）強調為政者要嚴于律己（三）極力夸大當權者個人的作用最后，需要指出的是，孔子所說“為政在人”中的“人”，并不是指一般人。十、小結：孔子法律思想體系及其歷史影響第三節(jié) 孟子一、孟子與孟子孟子名軻，戰(zhàn)國時期鄒國(今山東鄒縣)人。孟子一書是儒家“四書”之一，它在儒家典籍中占有極為重要

19、的地位。孟子一書對于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的思想。二、“仁政之法”的理論基礎孟子良法理論即“仁政之法”的理論基礎是性善論。孟子認為，人的本性是善的，孟子的“仁政之法”就是以其性善論為理論基礎的。第三節(jié) 孟子三、“仁政之法”的來源和內容（一）“仁政之法”的來源是“先王之法”孟子認為，良法即“仁政之法”主要來源于“先王”，所以，孟子的良法又被稱為“先王之法”。孟子所說良法意義上的“先王之法”主要是指堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公之法（二）“仁政之法”的主要內容孟子的良法理論自然是承繼孔子的仁學，不過孟子在新的時代背景下進一步將其豐富成了仁政學說，仁政思想是孟子整個法律思想體系的核

20、心。孟子“仁政之法”的主要內容是：1、“省刑罰”的刑事立法2、“罪人不孥”的刑事法律原則3、“制民之產”的物權法制定原則4、“薄稅斂”的財稅立法第三節(jié) 孟子四、法、理、孝的關系孟子關于法、理、孝關系的思考的指向是：法、理固然重要，但是，當法、理與孝等家族倫理觀念相互沖突的時候，應該以孝率法，以倫理屈法。法的理念既然要屈于倫理之下，那么法律制度的貫徹和落實當然也要向倫理低頭了。五、民貴君輕說與立法目的論他明確提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保献颖M心下）這是典型的中國古代意義上的民本主義法律理念。孟子的立法目的論實際上是分為表面目的和實質目的的，其表面目的的確是“重民”和“民本”，但孟子的真

21、實目的是“重君”，孟子表面上說立法的目的和標準是“民為貴，社稷次之，君為輕”，實際上，他是想以此真正達到維護君主統(tǒng)治地位的“君為重”的實質目的。第三節(jié) 孟子六、法律適用過程中慎選司法官吏與慎重對待死刑在法律適用層面，孟子強調兩點：一是慎選司法官吏；二是慎重對待死刑。七、“治人”與“治法”的關系：“尊賢使能”與“徒法不能以自行”在人、法關系問題上，孟子的名言是：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！保献与x婁上）總體上，孟子重視良法或者“治法”的作用，但他認為，只有“良法”是遠遠不夠的，這就引出了孟子“尊賢使能”的“治人”論。第三節(jié) 孟子八、守法思想孟子在守法問題上，表現出非常矛盾的思維取向：一方

22、面，他從君主應作臣民表率角度論證守法標準統(tǒng)一、與民同樂的必要性；另一方面，一旦最高統(tǒng)治者不守法，孟子極力為之辯護。（一）與民同樂與守法標準統(tǒng)一（二）最高當局守法：顧左右而言他中國傳統(tǒng)法理念是法律只是針對百姓的，最高統(tǒng)治當局不應該在法律的管轄范圍之內。第三節(jié) 孟子九、“執(zhí)中權時”的法學方法論孟子的法學方法論思想非常豐富。其中，孟子最為推崇的是緣自孔子“中庸理論”的“執(zhí)中權時”法學方法論。孟子“執(zhí)中權時”法學方法論的應用體現在如下方面：其一，對殺人罪定罪處刑時換位思考的法學方法其二，對待人們的一般行為堅持原則與尊重個性相互結合的法學方法。其三，“執(zhí)中權時”法學方法論在婚姻法中的體現其四，“執(zhí)中權時

23、”法學方法論在“禮”與生命權相互沖突時的價值選擇。孟子“執(zhí)中權時”的法學方法論，對立法和法律執(zhí)行有重要意義，但它也為破壞“治法”留下了隱患。第四節(jié) 荀子一、荀子與荀子荀子名況，字卿，戰(zhàn)國時趙國人。荀子一生著述頗豐，據說荀子一書在先秦有三百多篇，西漢劉向整理校訂，編著為32篇，定名為荀卿新書，唐代楊倞訂正注解，把32篇分為20卷，改名為荀卿子，簡稱荀子，今本荀子，仍為20卷32篇。荀子一書有兩大特點：一是在批評諸子百家的同時吸收百家之長；二是在繼承孔子思想的同時著重發(fā)展孔子的外王思想。荀子作為戰(zhàn)國末期杰出的思想家，是當時儒家學派最有影響的人物。第四節(jié) 荀子二、性惡論是荀子的法律思想的理論基礎荀子

24、在法與人性的關系問題上，在我國儒家法理學史上開創(chuàng)了以性惡論闡述法律理論的先河。換言之，荀子法律思想的理論基礎是性惡論，或者更進一步說，是“化性起偽”的性惡論。荀子的性惡論直接針對孟子的性善論?；诖?，荀子認為，人性雖然性惡，但是可以通過人為的教化和法度，使之“化性起偽”。正是荀子的“化性起偽”的人性惡，奠定了荀子法律思想的理論基礎。第四節(jié) 荀子三、“良法”與“惡法”理論：“禮法一體”與“非禮無法”（一）“禮法一體”論是荀子法律理論的核心思想（二）“良法”與“惡法”的判斷標準：非禮無法（三）“法后王”與“良法”、“惡法”（四）“王霸之道”與“良法”、“惡法”（五）“中道”與“良法”、“惡法”第四

25、節(jié) 荀子四、“明分使群”的法律起源理論荀子的法律起源論，主要從兩個角度切入問題：一是前面已經提到的“化性起偽”的性惡論，即“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！保ㄜ髯有詯海┒恰懊鞣质谷骸闭f。這里從第二個角度進行闡釋。荀子認為，法律起源不僅是由于它適應著“化性起偽”即改造人性的需要，而且是因為它要“明分使群”。荀子的“明分使群”說是以他的唯物主義的自然觀為理論基礎的?？傮w來說，在荀子看來，法律是適應著圣人賢王為了改造人性，確定權利、義務的分配，從而解決人們的爭端，避免社會秩序紊亂而起源的第四節(jié) 荀子五、法律本體理論：法律原理、判例、法律條文之間的關系（一）“法義”與“法數”荀子所說

26、的“法義”，即“法之義”，指法的精神、法律原理、法律原則，也就是現今一般意義上的法理。荀子所說的“法數”又稱“法之數”或“數”，指法律條文本身。（二）“法義”與“法類”荀子使用的“法類”又被稱為“類”或者“禮類”，其含義相當于后世法學中類推意義上的法例或者律例，即今日所謂的判例。（三）“法”、“法義”、“法數”、“法類”的關系第四節(jié) 荀子六、法律與治國方略：“治人”與“治法”中國古代先進知識分子具有憂國憂民的情懷，他們大多喜歡為統(tǒng)治者提供治國方略，在這一點上，荀子也不例外。荀子在中國歷史上第一次明確提出了“有治人，無治法”的治國方略荀子一生追求的是王者之人實行王道之法的王道政治，他在儒家當中最

27、重視法律及其強制作用，但是，在“治人”與“治法”的關系上，荀子的核心理念仍然是：法縱然優(yōu)良，但只是“治之端也”，法不能離開執(zhí)法之人獨立發(fā)揮作用。第四節(jié) 荀子七、有關犯罪與刑罰的刑事法律原則荀子認為，刑事法律原則至少包括：（一）“刑當罪”具體來說，荀子認為“刑當罪”應該做到以下幾點：其一，反對“以族論罪”。其二，反對株連。其三，反對“象刑”。（二）“寧僭勿濫”（三）省刑、慎刑（四）“治則刑重，亂則刑輕”第四節(jié) 荀子八、經濟立法與環(huán)境保護立法的基本原則荀子在法與經濟的關系問題上研究了許多方面，如他研究了“義利并重”和“以義勝利”的原則問題；研究了藏富于民、民富則國富的問題；研究了重農輕商的經濟立法

28、原則問題；研究了稅收征管的法律問題等。其中，荀子對環(huán)境保護立法問題的研究尤其值得重視。九、荀子的法學理論體系總評價問題與思考1、為什么說“仁”是孔子的法律思想的理論基礎？2、孔子反對鑄刑鼎就是反對公布成文法嗎？3、如何理解孔子的正名理論的方法論價值？4、孔子的中庸理論對中國傳統(tǒng)法律思維方式有何影響？5、孔子的德主刑輔思想對傳統(tǒng)法律文化的影響表現在哪里？6、孔子的父子相隱思想對中國當今訴訟證據制度有何影響？7、如何評析孔子的無訟理論？8、如何理解儒家的為政在人理論？9、怎樣評析孔子的法律思想的歷史價值？問題與思考10、孟子的仁政之法的理論基礎的獨特性在哪里？11、孟子尊奉先王之法為“良法”的深刻

29、文化原因何在？12、孟子關于法、禮、孝關系論述的法文化意義是什么？13、孟子的民貴君輕說與近代民主思想有哪些異同？14、如何評析孟子的“執(zhí)中權時”思想對傳統(tǒng)中國法律文化的影響？15、荀子與孟子對人性的判斷截然不同，但為什么同樣論述出法的起源？16、荀子對法律原理、法律條文、判例關系的論證有何價值？17、傳統(tǒng)中國法律文化“揚孟抑荀”的深刻原因是什么？第四章 墨家學派的法律思想第一節(jié) 墨家學派概述第二節(jié) 墨子?？贾R點墨子的“兼相愛，交相利”思想墨子“一同天下之義”的法律起源論墨家的刑賞原則墨家的立法原則墨家的司法原則第一節(jié) 墨家學派概述墨家是以墨子為創(chuàng)始人和主要代表人物的學派。墨子，名翟，魯國人

30、(一說宋國人)，生卒年代大約是公元前480公元前420年，在孔子之后，孟子之前。他早年曾受業(yè)于魯國的儒者，后拋棄儒學，創(chuàng)立墨家學派。墨家在當時影響很大，是和儒家相抗衡的著名學派。直到戰(zhàn)國末期，韓非還說：“世之顯學，儒墨也。”(韓非子顯學)墨家學派是一個學術派別，也是一個組織嚴密的政治團體。其成員多半來自社會下層，有的直接從事體力勞動。第二節(jié) 墨子墨子的法律思想主要體現在墨子（又稱墨經）一書中，這部著作現存共50篇，大部分是墨子的弟子對墨子言行的記錄，是研究墨子的法律思想的可靠材料。一、“兼相愛，交相利”如果說孔子的思想的核心是“仁”，那么墨子的思想的核心是“兼愛”?！凹鎼邸笔悄拥幕局鲝?，也

31、是墨家區(qū)別于其他學派的主要標志。墨子提倡“兼愛”但并不否認個人利益，其主張人與人之間互愛、互利。墨子的這種“兼愛”主張體現了小生產者希望彼此能互助、互利的愿望，也包含了小生產者反對剝削和壓迫的積極因素?！凹鎼邸笔悄拥恼麄€思想的核心，也是他的法律思想的出發(fā)點。第二節(jié) 墨子二、法律起源論及相關法律思想(一)法律起源論墨子已經意識到國家與法律有著密切的聯系有了國家組織以后，國君為了統(tǒng)一政令，為了“一同天下之義”，需要“發(fā)憲布令”、設置刑罰，這樣，法律就產生了。墨子的這種“一同天下之義”的法律起源論，也是從“兼相愛，交相利”思想出發(fā)的。墨子的國家與法的起源論，認識到國家與法是人類社會發(fā)展到一定階段的

32、產物，這包含合理的因素。第二節(jié) 墨子(二)法的本質與作用由國家制定，并在百姓中頒布施行的就是法(憲)，其中用來審判獄訟和制裁罪人的就是刑律。可見，墨子在這里所說的“法”，就是指由國家制定并公布于眾的成文法。墨子的說法和法家人物的說法一樣，雖然沒有揭示法的階級實質，但已指出了法是由國家制定的，論及了法的規(guī)范性、平等性等基本特征。國家制定法律和設置刑賞的目的，就在于“勸賢沮暴”，獎勵善良，制止兇暴，以維護社會秩序。第二節(jié) 墨子(三)立法原則墨子提出的立法原則有二：一曰“法天”；二曰“利民”。墨子主張以“兼相愛，交相利”為最高立法原則，主張刑法與政令必須以“國家百姓人民之利”為宗旨，這表明“法天”與

33、“利民”二項原則是一致的。一切都要從維護小生產者的利益出發(fā)，是墨子的立法思想的實質。第二節(jié) 墨子(四)司法原則法律既立，如何司法。為了維護小生產者的利益，墨子提出了下列司法原則：第一，“賞必當賢，罰必當暴”。第二，“殺人者死，傷人者刑”。第三，重罰盜賊。第四，依法定罪。從總體上來看，墨子的政治思想、法律思想，有明顯的進步性。問題與思考1、為什么說“兼相愛，交相利”是墨家的法律思想的核心？2、如何理解墨家的法律起源論在中國傳統(tǒng)法律文化中的獨特意義？3、墨家的法律原則的歷史影響表現在什么地方？4、為什么作為顯學的墨家法律思想后來失去了影響力？5、墨家的法律思想在封建正統(tǒng)法律思想中果然消亡了嗎？第五

34、章 道家學派的法律思想第一節(jié) 道家學派概述第二節(jié) 老子第三節(jié) 莊子第四節(jié) 道家其他學派與代表人物?？贾R點老子的道法自然理論老子的無為而治思想老子的法律思想的總體特點老子的法律思想的法學方法論意義莊子的相對主義哲學與其法律思想的關系莊子對儒家思想的批判莊子對法家思想的批判莊子的法學方法論莊子論法與自由莊子論法與正義莊子論法的合理性莊子論法律實施道家各派的法律思想的脈絡第一節(jié) 道家學派概述道家是先秦形成的以老子和莊子為主要代表的學派。這一學派因主張以高深莫測的“道”為萬物本源和自然界與人類社會的最高主宰而得名。在道家學派中，除了最為有名的老子、莊子以外，其他道家學派代表人物還有關尹、庚桑楚、文子

35、、楊朱、列子、鹖冠子、宋钘、尹文、環(huán)淵、接子、季真、彭蒙、田駢等。從思想傾向來看，道家既不同意儒家的主張，也反對法家的觀點，道家提出的最具特色的口號是“道法自然”、“無為而治”。可以說，自然、無為是其思想理論體系的核心。道家學派兩部最重要的代表著作老子和莊子具有極高的理論價值。第二節(jié) 老子老子即老聃，春秋末期楚國人，道家學派的創(chuàng)始人。老子（道德經）一書是我們研究老子的法律思想的主要依據。一、“道法自然”在中國法律思想史上，老子第一個明確提出了“道法自然”的思想。他認為，在人定法之外，還存在一種來源于自然的自然法則或自然秩序。人類應該順應自然，按照自然法則辦事。他把這種自然法則或自然秩序稱為“天

36、之道”。老子的“道法自然”思想是建立在以“道”為核心的自然主義哲學基礎之上的。“道”是老子哲學的最高范疇。老子的“道”有多種含義。第二節(jié) 老子老子的“道法自然”思想是建立在以“道”為核心的自然主義哲學基礎之上的?！暗馈笔抢献诱軐W的最高范疇。老子的“道”有多種含義。“道”首先是指萬物的本源。“道”還有規(guī)律性的意思?！暗馈边€是一種治國、為人、處事的行動準則。不論是萬物的本源、事物的運行規(guī)律，還是治國、為人、處事之道，都貫穿一個基本精神，即“自然無為”。老子用其自然主義哲學觀察人性，提出了自己的人性論。即人的本性就是質樸無私，喜愛自然，希望恬靜、安適地生活，反對人為的干預。第二節(jié) 老子老子所贊美的“

37、道法自然”，歸納起來，有下列特點：其一，無為。其二，不爭。其三，公正無私。老子認為，人類不僅應該效法“天道”，而且能夠認識和效法“天道”。他在贊頌“天道”的同時，一再贊頌“圣人之道”。他所謂的“圣人之道”，就是“天道”在人類社會的體現，是“圣人”認識和效法“天道”的結果。第二節(jié) 老子二、抨擊人定法老子在推崇自然法的同時，對人定法進行了猛烈的抨擊。老子不僅抨擊人定法，而且抨擊人為的“禮”與“德”。不過，老子并沒有完全的否定人定法，這從老子留下的相關文章典籍中就能看出。老子反對違反“天道”的嚴刑峻法，但卻不完全否定人定法。對于符合“自然”和“無為”原則的寬疏的人定法，他是向往的。第二節(jié) 老子三、無

38、為而治、小國寡民與息訟思想老子的“無為而治”的具體內容，主要有以下幾點：第一，反對統(tǒng)治者聚斂無度。第二，反對兼并戰(zhàn)爭。第三，提倡愚民政策。第三節(jié) 莊子一、莊子與莊子莊子，名周，宋國蒙（今河南商丘）人，生卒年大約是公元前369年至公元前286年，與孟子同時而稍晚。莊子是繼老子之后道家最主要的代表人物，在中國思想史上是一位極有特色且影響深遠的人物。莊子一書，是莊子及其后學作品的匯集。雖然有的篇章觀點不盡一致，前后有一些矛盾之處，但全書的基本思想是一致的，內篇、外篇和雜篇都是研究莊子的法律思想的重要依據。第三節(jié) 莊子二、莊子的法律思想的理論基礎：“天道”自然與絕對無為莊子與老子一樣，同樣認為“道”或

39、者“天道”是萬事萬物的本源。莊子認為，“天道”的基本特征是自然無為、公正無私、廣大無邊、無所不在。莊子認為“道”、“天道”具有客觀性，這與老子是相同的。不僅如此，莊子對“道”的理解，從主觀唯心主義走向了相對主義。莊子極力強調事物的相對性，抹殺事物的差異性。在社會、政治、法律領域，莊子非常贊同老子的觀點，即“無為而治”，第三節(jié) 莊子三、對儒家和法家法律思想的批判（一）批判儒家法律思想1、批判儒家的仁義道德2、批判儒家所謂的“圣者”與“知者”（二）反對法家理論1、對法家“事斷于法”持根本否定態(tài)度2、反對酷刑濫罰3、毀滅一切法律規(guī)范和制度第三節(jié) 莊子四、莊子的具體法律思想解析善于探究“道”和“理”的

40、莊子，其具體法律思想不時閃現出令人眼前一亮的火花。1、法理是體悟的而不是學的：“道無問，問無應”2、大而化之的法學方法論3、莊子論法律名實相符：“無此道而為此服者，其罪死”4、莊子論法的實質合理性與形式合理性：朝四暮三與朝三暮四5、莊子反對爭論惡法與善法的問題：不爭論不折騰的悖論6、莊子論尊重生命權的價值：鼓盆而歌與反對厚葬7、莊子論法與正義：人盡其才與物盡其用第三節(jié) 莊子8、莊子論法律與平等：人人都有平等的存在之權9、莊子論法與自由：老子連同莊子不跟你們玩啦10、莊子論立法應該尊重所在地風俗：宋人賣帽子11、莊子論法律實施與適用的及時性原則：莊子借米與引江水救魚12、莊子論法律實施應當考慮實

41、施對象的承受能力：魯侯養(yǎng)鳥13、莊子論從事法律職業(yè)應該認真和心懷敬畏之心：駝背粘蟬與梓慶削木14、莊子論當政執(zhí)法者擺正自己的位置：螳螂捕蟬，黃雀在后15、莊子論執(zhí)法之人“材與不材”：神農、黃帝之法則第四節(jié) 道家其他派別與代表人物一、關尹據四庫提要稱，關尹為秦人，其主要事跡是曾經做函谷關令，后師從老子。莊子天下篇將關尹和老子并稱為“古之博大真人”。關尹的基本思想與老子大致相同，莊子天下篇稱關尹的思想是以道為本，尚謙弱，主虛空：“其動若水，其靜若鏡，其應若響，芴乎若亡，寂乎若清”。其強調使人的心靈處于清靜的狀態(tài)。二、庚桑楚三、文子根據漢代班固的說法，文子是老子的弟子，與孔子處于同一時代。關于文子的

42、思想，多數學者認為，文子的思想，上承老子的“道”論，下開稷下之學說。第四節(jié) 道家其他派別與代表人物四、楊朱楊朱，亦稱楊子、陽生，衛(wèi)國（今河南開封）人。關于楊朱的思想，由于孟子譏笑楊朱“拔一毛利天下而不為也”，因而長期以來，人們把楊朱的思想歸結為自私利己之說。實際上，這多少有些誤解。五、列子列子一書共8篇，在漢書藝文志中被列為道家類。今本列子仍為8篇從思想內容來看，列子的天道觀和處世思想都受到老子的重要影響，與老子基本相同。六、鹖冠子鹖冠子一書繼承和發(fā)展了老子的“道”論。第四節(jié) 道家其他派別與代表人物七、稷下道家學界認為，稷下學宮是中國古代曾經輝煌一時的思想文化場所和思想繁榮標志，它最初由齊桓公

43、在齊國都城臨淄興建，至齊威王、齊宣王而鼎盛，至靖襄王而衰落，歷時一百五十余年。稷下學宮延攬了當時的各派智士，稷下學者們講學論辯、著書立說，從而使稷下成為戰(zhàn)國時期匯聚各派學術思想的文化中心。從思想學術的內容來看，在稷下學宮中，先秦各家各派的思想都有宣傳者。僅就道家而言，司馬遷在史記中最為推崇的“稷下先生”就包括環(huán)淵、接子、田駢和慎到。具體說來，稷下道家至少有三個支派：一是宋钘、尹文一派；二是田駢、慎到一派；三是環(huán)淵、接子一派。從現有史料來看，學界一般認為，宋钘的思想實為道家與墨家思想的合流；尹文的思想則近于黃老學派；慎到的思想則是道中兼法、引法入道或引道入法。（一）環(huán)淵（二）接子、季真（三）彭蒙

44、、田駢問題與思考1、道家的“道法自然”思想與自然法思想的聯系和區(qū)別是什么？2、老子的辯證法理論對中國傳統(tǒng)的法律文化有哪些影響？3、老子無為而治的思想有何歷史意義？4、莊子如何理解法的本體？5、莊子如何批判儒家和法家的法律思想？6、為什么莊子對儒家和法家的批判沒能促使后來中國社會產生法律批判學派？7、莊子對法與自由、法與正義等法價值的論述有何現實意義？8、莊子窮究法理的歷史啟示是什么？9、莊子的法律思想的法文化意義何在？10、為什么莊子總是以寓言故事闡發(fā)自己的法律思想？第六章 法家學派的法律思想第一節(jié) 法家學派概述第二節(jié) 申不害第三節(jié) 慎到第四節(jié) 商鞅第五節(jié) 管子第六節(jié) 韓非?？贾R點法家理論的

45、總體特點術治思想勢治思想商鞅的變法思想法家的工具主義法治觀 “以法治國”與依法治國重刑思想法不阿貴思想的價值和局限管子的立法思想韓非論法治的必要性第一節(jié) 法家學派概述法家是先秦諸子百家中最重視法律及其強制作用，并且以高揚“以法治國”而著稱的一個學派。當今中國法律思想史學界，一般是從三個角度對法家學派進行分類研究的，即從時間、地域和理論的角度，可以把法家學派作不同的劃分。從時間上劃分，春秋時期的管仲、子產、鄧析被認為是法家學派的先驅；戰(zhàn)國初期的李悝、吳起，戰(zhàn)國中期的商鞅、慎到、申不害，戰(zhàn)國末期的韓非、李斯是法家的主要代表人物?？傮w而言，法家代表人物以談法、論法和主張“以法治國”著稱，在先秦思想家

46、當中，他們對法學也最有研究。第二節(jié) 申不害申不害（約前395前337），鄭國京（今河南省滎陽縣東南）人。申不害在思想上“本于黃老而主刑名。”（史記老子韓非列傳）學術界公認他是從道家分化出來的法家。按照韓非的看法，申不害的思想的最大特點是重“術”，“術治”構成其思想的主要部分。申不害的著作為申子第二節(jié) 申不害一、“圣君任法而不任智”的法治論申不害主張君主應該“任法”，在他看來，“任法”同“任智”是對立的。關于“任法而不任智”，申不害認為，這是為了維護君主的至尊地位。即所謂“君之所以尊者，令。令不行，是無君也。故明君慎令”?！熬赜忻鞣ㄕ齼x，若懸權衡以稱輕重，所以一群臣也?！保ㄉ曜迂模┳鳛閺牡兰?/p>

47、分化而來的法家，申不害的“任法而不任智”的思想同其對“天道”的認識是緊密聯系的。第二節(jié) 申不害二、力主“君人南面之術”的術治論申不害雖然主張“任法而不任智”，但從確切可考的歷史資料來看，申不害最重要的思想特色還是他的“術治”思想?！靶g”是君主掌握的一種任免、考核、賞罰臣下的方法和手段。此外，“術”更是一種政治術，是一種政治陰謀權術，是一種“君人南面之術”。無論如何，“術”都不同于法，法的對象是全體臣民，“術”的對象是臣下官吏；法由君臣共守，“術”由君主獨操；法要公開，“術”要藏于胸中；法是一種明確的規(guī)定，“術”要存于心計之間。具體說來，申不害所說的“術”主要包括如下幾種：其一，“正名責實之術”

48、。其二，“靜因無為之術”。申不害重“術”，是同他的尊君防臣思想緊密聯系的。第二節(jié) 申不害正是因為認識到了“術”在尊君防臣方面的重要作用，所以申不害對“術”的推崇達到了無以復加的程度，這使得申不害在中國思想史上因重“術”而每每被人提及?！靶g”這種東西在一定程度上的確為維護君主統(tǒng)治起到了某種作用，但是，“術”、政治權術、陰謀詭計這些東西說到底是官場爾虞我詐、相互爭斗的理論表現，它以利害為中心考慮問題，因此，在后來中國官僚制度的發(fā)展中，有君主駕馭群臣之術，也有臣下欺君弄君之術，“術”的過度發(fā)展，反而助長了鉤心斗角，使統(tǒng)治集團走向渙散?！靶g”的思想在后世曾經招致無數學者的抨擊。第三節(jié) 慎到慎到（約前3

49、90前315），趙國人，戰(zhàn)國中期法家“勢治”派的主要代表人物。慎到早年學“黃老道德之術”（史記老子韓非列傳），是從道家分化出來的法家。第三節(jié) 慎到一、“立公棄私”的立法公私觀慎到在立法的公與私問題上，堅決主張“立公棄私”、“立法為公”。慎到所說的“公”與“私”，是傳統(tǒng)中國社會的一個特有概念，他所說的“公”是指當時新興地主階級的整體利益以及這一利益的集中代表君主的利益，而個別人對這種利益的破壞被稱為“私”。實際上，慎到所說的“公”，無非是君主的“私”、是“大私”。這一點，恰如后來明末清初啟蒙思想家所指出的那樣，盡管傳統(tǒng)中國社會思想家絕大多數都主張“立法為公”，但在傳統(tǒng)中國社會和特有背景之下，其也

50、只不過是“一家之法”、“一姓之私”罷了。第三節(jié) 慎到二、“事斷于法”的尚法論慎到論述法治的重要性，是從法治與“身治”對立的角度著手的，在他看來，賞罰不以法為根據，而由君主的主觀意志來決定，必然會造成同功不同賞、同罪不同罰，這恰恰是怨恨產生的根源。有鑒于此，必須“事斷于法”三、“權重位尊”的重勢思想在慎到看來，“重勢”是為了“尚法”，而“尚法”必須“重勢”。君主要想實行法治，就必須掌握使法令得以貫徹執(zhí)行的權勢。具體說來，慎到的“勢治”思想包括如下幾方面內容：（一）“權重位尊”與“令行禁止”（二）“君道無為”與“臣道有為”第四節(jié) 商鞅商鞅(約前390前338)，姓公孫，曾稱公孫鞅，衛(wèi)國人，又稱衛(wèi)鞅

51、，后因功被秦封于商，始稱商鞅。商鞅是戰(zhàn)國時期著名的政治家和法律思想家，是法家理論的主要奠基者。在法家人物當中，商鞅不僅以重法著稱，而且以三大法律改革家(商鞅、王安石、沈家本)之一名垂中華史冊。一、變法思想商鞅的“不法古，不修今”的變法思想（一）批駁了“法古論”（二）批駁了“修（循）今論”第四節(jié) 商鞅二、“垂法而治”的法治論（一）實行法治的必要性1、從獎勵農耕、富國強兵的角度論述法治的必要性。2、從人性的角度論述法治的必要性。3、從法與道德的關系角度論述法治的必要性。（二）實行法治的方法1、法度制定與守法2、執(zhí)法守法與“任法走私”3、法治推行與“君權獨制”第四節(jié) 商鞅三、“刑無等級”思想第一，

52、“刑無等級”首先是一個在用刑執(zhí)法問題上尊君的口號。第二， “刑無等級”是一個反抗舊傳統(tǒng)和舊貴族特權的口號。第三， “刑無等級”在內涵和價值取向上與近代資產階級的“刑無等級”和法律面前人人平等絕對不是等量齊觀的口號。第四節(jié) 商鞅四、重刑思想與“以刑去刑”（一）重刑思想商鞅的重刑思想包含以下兩個意思：1、在賞賜與刑罰的關系上，更加注重刑法的作用。2、在犯罪與刑罰的關系上，主張輕罪重判、小罪重判，認為只有通過“種罰”、“嚴刑”才能達到“區(qū)間”和“民莫敢為非”的目的，這是商鞅“重刑”思想的核心內容。（二）“以刑去刑”的思想正是基于“重刑反于德”的邏輯，商鞅提出了他的著名的“以刑去刑” “以殺去殺”的思

53、想，從而把他的“重刑”理論發(fā)展到極端。商鞅：“故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也?！钡谖骞?jié) 商鞅五、“以吏為師”，“以法為教”為了推行法治，商鞅主張取締一切不符合君主法令的思想言論，用法律統(tǒng)一人們的思想，統(tǒng)一輿論，統(tǒng)一風化。商鞅“以吏為師”、“以法為教”的思想的出發(fā)點是以君主的意志統(tǒng)一人們的思想，目的是實行“一教”的文化專制主義。但是，我們也必須看到，商鞅的這一思想，包含著培養(yǎng)法律人才、進行全民普法的積極成分和措施，這些對當今中國的法治建設應該說仍有一定的啟迪意義。第五節(jié) 管子一、管子一書及其與齊法家的關系當今中國學術界公認管子一書具有極高的理論和社會價值，其不僅思

54、想極為宏富，而且廣泛記錄了社會風貌，其內容涉及政治、經濟、法律、軍事、哲學、倫理等各個方面，并以法家、道家、儒家為主，冶先秦諸子于一爐，有中國古代小百科全書之稱。然而，管子一書的成書年代、作者為誰、該書性質等是一個爭論不休并且難以定論的問題。我們尚且不論古代思想家、史學家如司馬遷、賈誼、傅玄、蘇轍、朱熹、顧炎武等對待管子如何存在分歧，近現代學者對管子一書的作者、年代及其性質也尚未取得一致看法。概括起來，有如下幾種典型的主張：（一）管仲學派說（二）部分遺著說（三）“稷下學報”說（四）總匯雜燴說第五節(jié) 管子二、法的概念與特征（一）法的定義具體說來，管子主要圍繞兩個方面探討法的概念：一是從法與“道”

55、聯系的角度；二是從法與度量衡聯系的角度。1、“法者，天下之至道也”2、“法者，天下之儀也”（二）法的特征管子認為，法具有如下幾個重要特征：1、法的規(guī)范性2、法的公開性3、法的公正性4、法的穩(wěn)定性第五節(jié) 管子三、“以法治國”與法的起源及作用在中國法律思想發(fā)展史上，管子最早提出了“以法治國”的概念，原文的表述是這樣：“威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉錯而已。”（管子明法）其字面意思是說，統(tǒng)治者治理國家，自己的權威沒必要建立在更多的基礎之上，只要不政出多門，其僅僅運用法律，就會像人們舉手投足那樣，輕而易舉地治理好國家了。這是中國歷史上出現最早的“以法治國”四個漢字的并排連接。（一）“法出乎權”是管

56、子“以法治國”的法治概念的最終界限和歸結點（二）從管子論法的起源與作用看其“以法治國”的法治理念從上面管子對法的起源和作用的論述可以看出，管子的“以法治國”的法治只不過是通過法律這個手段達到“君治”的目的。這是管子乃至整個中國傳統(tǒng)社會“以法治國”的法治的真正理念。第五節(jié) 管子四、立法思想管子主張實行“以法治國”的法治，實行法治的最基本的前提就是立法。管子在立法權的歸屬上非常明確，那就是立法權只能屬于君主，這一點在管子中是貫徹始終的，表現在其多篇都直接談到立法權統(tǒng)一收歸君主所有的思想。管子雖然主張立法權統(tǒng)歸君主，但管子并不認為君主可以隨便立法。具體說來，管子認為，君主立法應該遵循如下原則：（一）

57、立法必須“順天道”、“法自然”第一，立法恒定。 第二，立法簡約。（二）立法必須“隨時變”、“遵事理”（三）立法必須“因人情”、“量可能”第五節(jié) 管子五、執(zhí)法思想（一）公布法律是執(zhí)法的前提（二）“官不得枉法”總的說來，管子對執(zhí)法者枉法采取了強烈的否定態(tài)度，明確提出：“官不得枉法，吏不得為私?！保ü茏用鞣ń猓┑?，對執(zhí)法者枉法采取的處理辦法很不同第六節(jié) 韓非韓非(約前280前233)，先秦法家的集大成者，也是諸子百家爭鳴中產生的最后一位重要的思想家和理論家。一、韓非法治觀的理論基礎歷史進化觀與人性論（一）歷史進化觀面對劇變的社會現實，韓非作為法家思想乃至整個前秦思想的系統(tǒng)總結者，對前此各思想家創(chuàng)立

58、的歷史退化論頗不以為然。他認為拯救世事，最實用、最有效的方法不是“以德”，不是“無為”，而是明法用法。我們可以看出，伴隨歷史進化論而產生的韓非法治思想，一開始就表現出強烈的適應時代需要的實用功利主義傾向。第六節(jié) 韓非（二）人性好利論韓非主張不要用人們習慣的道德觀念去衡量人，而應該用“利”去解釋人們的行為。韓非認為“利”是人們一切行為的出發(fā)點。把社會的一切秩序、價值、關系，把人們的一切行為、思想、觀念以致情感本身，都歸結為冷酷的個人利害，它成了衡量、考察、估計一切的尺度和標準。韓非不僅將荀子的性惡論推向了極端，而更重要的是，韓非認為人性是不能被改造的。因此，道德教化，無論怎樣都達不到治民的功利目

59、的。第六節(jié) 韓非二、以君為主，法術勢相輔韓非的法治思想體系是“以君為主、法術勢相輔”這么說的理由如下：第一，從韓非自己的論證來看，其法治思想體系的核心是“以君為主”。第二，從韓非子一書的篇目來看，其法治思想完全是為君權服務而展開的。第三，完整理解韓非法治思想可以看出，韓非法治思想體系是君權目的論和法治方法論的統(tǒng)一。第六節(jié) 韓非三、韓非法治思想的主要內容（一）關于法的概念1、法是一種規(guī)則的成文形式2、法是帝國治民之具3、法在其最基本的意義上等同于刑（二）法治是刑賞之治（三）關于“法不阿貴”和“刑無等級”思想（四）重刑思想第六節(jié) 韓非四、韓非的法治觀對中國傳統(tǒng)法律文化的影響第一，韓非法治觀參與了以

60、“權力”為中心的傳統(tǒng)法律文化的造就。第二，韓非法治觀參與了以義務為本位的中國傳統(tǒng)法律文化的造就。第三，韓非法治思想參與了中國法律文化中忌訟心態(tài)的造就。問題與思考1、三晉法家與齊法家的思想有何異同？2、法家的“勢治”思想有何歷史影響？3、法家的理論與道家的理論的關聯是什么？4、法家的“術治”理論與道家的思想的聯系和區(qū)別何在？5、法家的法治與現代的法治觀念的聯系和區(qū)別是什么？6、法家的法治與權治思想對傳統(tǒng)中國法律文化的影響表現在哪些方面？7、管子的法律思想的主要特點是什么？8、法家的“以法治國”與依法治國有何聯系和區(qū)別？9、韓非的法治觀的主要內容和歷史影響體現在哪些方面？10、如何評析法家的“工具