普通高中統(tǒng)編教科書(shū)語(yǔ)文必修上冊(cè)第二課時(shí)《鄉(xiāng)土本色與文字下鄉(xiāng)》教學(xué)設(shè)計(jì)-《鄉(xiāng)土中國(guó)》一至三章閱讀活動(dòng)

1、第二課時(shí)鄉(xiāng)土本色與文字下鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)一至三章閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】提煉前三篇文章的核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵概念，梳理三篇文章間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并總結(jié)文章梳理的基本方法。理解鄉(xiāng)土社會(huì)“生于斯、死于斯”形成原因以及它所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。對(duì)比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，并樹(shù)立獨(dú)立思考的意識(shí)?！緦W(xué)習(xí)準(zhǔn)備】教師收集并分析第二課時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)單；閱讀陳心想走出鄉(xiāng)土對(duì)話費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)和鄭也夫評(píng)鄉(xiāng)土中國(guó)與費(fèi)孝通節(jié)選部分，簡(jiǎn)要評(píng)述三人相互對(duì)立的觀點(diǎn)。（參見(jiàn)助考論述類(lèi)文本閱讀1）教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：（1）學(xué)生對(duì)什么是概念不清楚，會(huì)誤解成一句話；（2）學(xué)生繪制的思維導(dǎo)圖差異巨大，主要把握學(xué)生分歧的原因；（3）學(xué)

2、生閱讀課外文章，思路可能完全被作者牽著走不能分辨是非?！緦W(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】修訂完成的第二課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；完成助考？論述類(lèi)文本閱讀1【學(xué)習(xí)過(guò)程】一、導(dǎo)語(yǔ)鄉(xiāng)土中國(guó)里凝結(jié)著學(xué)術(shù)救國(guó)的熱血20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)處于深重危機(jī)中，當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)人士提出過(guò)各種救國(guó)方略，有說(shuō)實(shí)業(yè)救國(guó)的，有說(shuō)教育興邦的，有說(shuō)文化興國(guó)的。費(fèi)孝通等人卻認(rèn)為學(xué)術(shù)也能救國(guó)。在鄉(xiāng)土重建一書(shū)中，費(fèi)孝通飽含深情地說(shuō)過(guò)這樣一番話：“我只能說(shuō)在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在鄉(xiāng)村里的人民，所以對(duì)于他們的生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提?！保ㄠl(xiāng)土重建118頁(yè)）二、聯(lián)系背景

3、，宏觀把握但是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。1929-1937年，因我們實(shí)際鉆到鄉(xiāng)間，鉆到農(nóng)民的生活里去研究，從研究實(shí)驗(yàn)中，我們體驗(yàn)出來(lái)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民的四大問(wèn)題愚、窮、弱、私與改造方式的四大教育（藝術(shù)教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育）。（晏陽(yáng)初由識(shí)字教育到鄉(xiāng)村建設(shè)）今日中國(guó)問(wèn)題在其千年相沿襲之社會(huì)組織結(jié)構(gòu)既已崩潰，而新者未立；或說(shuō)是文化失調(diào)，人非社會(huì)則不能生活，而社會(huì)生活則非有一定秩序不能進(jìn)行；任何一時(shí)一地之社會(huì)必有其所為組織構(gòu)造者，形著于外而成一種法制、禮俗，是即其社會(huì)秩序也。（梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論）討論與交流1：讀了前三篇，你認(rèn)為費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)里對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的認(rèn)識(shí)與哪位前

4、輩（晏陽(yáng)初、梁漱溟）的理論更相契合？明確：費(fèi)孝通先生曾經(jīng)跟隨梁漱溟到山東參與鄉(xiāng)村建設(shè)，思想上受其影響較深；而對(duì)于晏陽(yáng)初的觀點(diǎn)，費(fèi)孝通并不贊同，文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)對(duì)此多有批駁。三、梳理文本，理解主旨1.師生答問(wèn)，梳理前三篇的核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵概念。（教師可從三位同學(xué)不同的表述中，順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點(diǎn)；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；第三章從時(shí)間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。2.展示“學(xué)習(xí)任務(wù)單”示例。閱讀鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)三章，完成下面兩張

5、表格。表篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路01鄉(xiāng)土本色1中國(guó)社會(huì)的基層杲鄉(xiāng)土性的，比以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷移是殳態(tài)有機(jī)的團(tuán)結(jié)（禮俗社會(huì)h機(jī)械的團(tuán)結(jié)（法理社會(huì)）先概述中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土特色，再?gòu)牟煌嵌攘信e事實(shí)論證中國(guó)人靠土地謀生，而后分析由此帶來(lái)的聚村而居的社區(qū)特色，最后討論熟人社會(huì)的規(guī)矩與信任。02文字下鄉(xiāng)從空間阻隔角度而弓，面對(duì)面社會(huì)不需要文字。特殊語(yǔ)言有聲語(yǔ)言書(shū)面語(yǔ)言討論愚的問(wèn)題，引岀兩種知識(shí)，從鄉(xiāng)土是“面對(duì)面的社群角度入手論證段有鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字03再i侖文宇下從時(shí)囘阻隔而百生活定型，不需要空間阻隔時(shí)間阻隔總分結(jié)構(gòu)，從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面來(lái)論證，由淺入探，縝密?chē)?yán)謹(jǐn)。前思維導(dǎo)圖3梳理各章內(nèi)在

6、關(guān)聯(lián)。三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會(huì)為何人人熟悉？是因?yàn)槿寰鄞宥?；為何聚村而居？是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)；為何不流動(dòng)？是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，是“直接取資與土地的”，因而只能黏著在土地上；這是承上?！笆煜ぁ?，也是啟下。從空間角度講，人們天天見(jiàn)面，是“面對(duì)面的社群”，表情、動(dòng)作、聲音等溝通語(yǔ)言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；從時(shí)間角度講，鄉(xiāng)土社會(huì)是定型的社會(huì)，一個(gè)人從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，個(gè)人沒(méi)有“今昔之隔”，社會(huì)沒(méi)有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會(huì)也不需要文

7、字來(lái)記載傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。明確：第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”的結(jié)論；三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系。三章之間的關(guān)聯(lián)，如下圖所示?？臻g時(shí)間4小結(jié)。第二章文字下鄉(xiāng)第三章再論文字下需文字定型生活不直接接觸不需文字第一章鄉(xiāng)土眾色蔚著土地H不流動(dòng)麋村而居熟悉關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，貌似基礎(chǔ)，實(shí)則重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類(lèi)閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多數(shù)為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類(lèi)文本和論述類(lèi)文本，掌

8、握學(xué)術(shù)類(lèi)文本閱讀方法。三、精讀語(yǔ)段，品味語(yǔ)言討論與交流2：鄭也夫教授說(shuō)過(guò)：“費(fèi)（孝通）的文字的特長(zhǎng)是深入淺出，舉重若輕，真佛只說(shuō)家常話。”請(qǐng)精讀以下兩個(gè)文段，體悟鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)語(yǔ)言運(yùn)用上的特色。（1）我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。/在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)

9、凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。/最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪地問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。/我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞沖國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。廠這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。（2）中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)

10、營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落?！久鞔_】這兩段文字幾乎沒(méi)有讓人生畏的學(xué)術(shù)概念術(shù)語(yǔ)，也沒(méi)有歐化的長(zhǎng)句，中等以上文化程度的人都人讀明白，費(fèi)孝通也正因?yàn)檎Z(yǔ)言通俗曉暢而成為民國(guó)后期著名的專(zhuān)欄作家。但因?yàn)閷W(xué)術(shù)根基深厚，這兩段文字的論證又是非常嚴(yán)密的，可謂要言不煩，滴水不漏。四、兼聽(tīng)則明，合理決斷對(duì)于費(fèi)孝通先生在文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)這兩篇中的論斷，有不少同學(xué)提出質(zhì)疑。老師也找出了兩段質(zhì)疑文字，讓

11、同學(xué)們對(duì)比著閱讀，再談?wù)勛约簩?duì)這一問(wèn)題的意見(jiàn)。參考文段一阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時(shí)候，還不時(shí)聽(tīng)到村民說(shuō)自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個(gè)字，起碼認(rèn)識(shí)自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機(jī)會(huì)進(jìn)了城，能認(rèn)個(gè)男女廁所；離開(kāi)家了，能給家里寫(xiě)個(gè)信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱?，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。即使在教育普及的時(shí)代，文字在轉(zhuǎn)型社會(huì)的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需要。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時(shí)候，村里經(jīng)常會(huì)有

12、少林武術(shù)班，幾個(gè)跑江湖的“武師”一召集，臨時(shí)借個(gè)場(chǎng)地，辦了個(gè)短期武術(shù)班，這樣周遭幾個(gè)村子的小孩子（我的印象都是男孩子）就報(bào)名繳費(fèi)來(lái)學(xué)習(xí)了?，F(xiàn)在就沒(méi)有這種班了，因?yàn)樵卩l(xiāng)村，掙不到太多錢(qián)，沒(méi)有人來(lái)辦了。就是沒(méi)有供應(yīng)了，人們也想不到這個(gè)練武術(shù)的需求了?？傊⒉荒芤?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里都是面對(duì)面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對(duì)文字沒(méi)有需求了。（選自陳心想走出鄉(xiāng)土對(duì)話費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)，三聯(lián)書(shū)店，2017年，75頁(yè)77頁(yè)）參考文段二清代以前的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，私塾遍布城鄉(xiāng)。費(fèi)孝通1936年在開(kāi)弦弓村看到村民生產(chǎn)生活中沒(méi)有文字的需求，是個(gè)事實(shí)。而宋元明清中國(guó)鄉(xiāng)村私塾中分明弦歌不輟，是另一個(gè)事實(shí)。后一事實(shí)說(shuō)明，那里曾經(jīng)有教育，它

13、不是幫助生產(chǎn)生活，而是服侍科舉功名。1905年廢除科舉。1936年費(fèi)孝通入?yún)墙_(kāi)弦弓村調(diào)查的時(shí)候，科舉已經(jīng)廢除31年，很可能那是該村落歷史上文字最衰微的時(shí)刻。26歲的費(fèi)孝通看到了這一幕，且從自己十歲前鄉(xiāng)村生活記憶中，調(diào)不出私塾時(shí)代的文字學(xué)習(xí)的印象。講吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇，不該忘記此地當(dāng)年私塾的繁榮。其實(shí)費(fèi)孝通赴英留學(xué)前寫(xiě)的江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度中，簡(jiǎn)略地說(shuō)及開(kāi)弦弓村的私塾時(shí)期。但這段簡(jiǎn)述未進(jìn)入日后的論文江村經(jīng)濟(jì)。其后的鄉(xiāng)土中國(guó)竟然以開(kāi)弦弓村一個(gè)時(shí)點(diǎn)上的教育特征，即“文字難下鄉(xiāng)”，定格無(wú)年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國(guó)。（鄭也夫評(píng)鄉(xiāng)土中國(guó)與費(fèi)孝通）討論與交流4：陳心想和鄭也夫似乎都不贊同費(fèi)孝通文字下鄉(xiāng)中的觀點(diǎn)，他們兩個(gè)人反對(duì)的理由有什么不同？你認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的真正原因何在？明確：陳心想認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難是因?yàn)槿卞X(qián)缺老師，而不是缺動(dòng)力；鄭也夫則聯(lián)系歷史提出文字下鄉(xiāng)難只是特定歷史時(shí)期的個(gè)別現(xiàn)象，并不普遍。中國(guó)廣大農(nóng)