古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

1、古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)摘要：人文素質(zhì)教育理念下的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)要有意識(shí)地關(guān)注文學(xué)作品中最能表達(dá)真實(shí)人性、最能表達(dá)人之常情的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)人生；關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對(duì)宇宙人生的考慮，鼓勵(lì)學(xué)生不斷完善自我人格，努力進(jìn)齲關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)人文素質(zhì)情感審美中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩局部?jī)?nèi)容。在今天新的時(shí)代要求下，教學(xué)的目的也由原來(lái)的進(jìn)步學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)程度轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。一方面使學(xué)生掌握中國(guó)古代文學(xué)開(kāi)展的根本脈絡(luò)、文學(xué)開(kāi)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的

2、鑒賞才能、審美分析才能和一定的文學(xué)研究才能。另一方面通過(guò)這門(mén)課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)的教材編寫(xiě)與教學(xué)過(guò)程往往出現(xiàn)這樣的偏向：其一，對(duì)作品的分析過(guò)于重視其政治性因素，在教學(xué)中主要關(guān)注點(diǎn)也往往是作品的思想意義與道德價(jià)值，試圖通過(guò)道德的判斷來(lái)影響學(xué)生的思想，因此造成學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的厭倦和反感。其二，在教學(xué)過(guò)程中無(wú)視了文學(xué)性特征而過(guò)于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來(lái)闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無(wú)生命力的文學(xué)資料。這樣的傾向使學(xué)生失去對(duì)這門(mén)課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識(shí)，背記一些條條框框，而缺乏對(duì)作品的全面理解和感悟，自然也無(wú)法理解作品中所包

3、含的人文精神。如何將古代文學(xué)教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái)？我有如下一些考慮。一、關(guān)注文學(xué)作品中最能表達(dá)真實(shí)人性、最能表達(dá)人之常情的內(nèi)容，拉近學(xué)生與古代文人間的心理間隔 ，使學(xué)生學(xué)會(huì)真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)人生。莊子曾說(shuō)：真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。?莊子大宗師?人之常情和人性中最真實(shí)的那些東西才能真正感動(dòng)人。而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容，但同時(shí)，也會(huì)在作品中反映出他們作為一個(gè)人的真實(shí)性情，毫無(wú)矯飾造作虛偽。所以老師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該注意，每個(gè)古代文人都是個(gè)性鮮明，有著各種喜

4、怒哀樂(lè)情緒，有自己風(fēng)神氣度的個(gè)體，但同時(shí)，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個(gè)真實(shí)而平凡的人，身上所表達(dá)出的真實(shí)性情。諸如詩(shī)人李白，雖然他有很多氣勢(shì)磅礴、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格的作品，但同時(shí)，他在生活中、在詩(shī)歌中也顯露出慈父的情懷，他的?寄東魯二稚子?顯露出他內(nèi)心世界的另一面：嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。折花不見(jiàn)我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與娣亦齊肩。雙行桃樹(shù)下，撫背復(fù)誰(shuí)憐？念此失次第，肝腸日憂(yōu)煎。充滿(mǎn)對(duì)一雙小兒女的無(wú)限疼愛(ài)和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實(shí)的一面。杜甫的詩(shī)歌，雖然被稱(chēng)為詩(shī)史，但也充滿(mǎn)了一個(gè)普通人的真實(shí)的感情，正如梁?jiǎn)⒊壬?情

5、圣杜甫?中曾說(shuō)的：我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深入的。老師在授課的過(guò)程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。如其?贈(zèng)衛(wèi)八處士?詩(shī)：人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。問(wèn)答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱(chēng)會(huì)面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子成心長(zhǎng)。明日隔山岳，世事兩茫茫。寫(xiě)出了多年不見(jiàn)的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時(shí)的友情，真實(shí)而感人。再如白居易，他的新樂(lè)府詩(shī)作因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的政治色彩和表達(dá)了儒家詩(shī)

6、教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對(duì)這類(lèi)作品評(píng)價(jià)很高，而對(duì)于他在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩(shī)和與元稹唱和的詩(shī)往往闡述簡(jiǎn)單，評(píng)價(jià)過(guò)低。而實(shí)際上，正是在這后一類(lèi)詩(shī)作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個(gè)普通文人的本色，詩(shī)中所寫(xiě)的內(nèi)容有時(shí)仿佛就是我們生活中非常熟悉的一個(gè)情境，反映了詩(shī)人的內(nèi)心世界和真實(shí)性情。學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)會(huì)漸漸理解古人，會(huì)覺(jué)得內(nèi)心與詩(shī)人有著相通的情感，因此會(huì)將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩(shī)人進(jìn)展對(duì)話(huà)。似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語(yǔ)道出，內(nèi)心便會(huì)獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。久而久之，詩(shī)意便會(huì)成為與他們生命相共存的東西，并且自覺(jué)地承

7、受古人人格的熏陶和人生的啟迪。在作品的解讀與鑒賞過(guò)程中，老師不應(yīng)是簡(jiǎn)單地串講，同時(shí)也應(yīng)該提醒出其中的感人因素，如詩(shī)人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨？這種感慨又何以會(huì)引發(fā)讀者的認(rèn)同和聯(lián)想？當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強(qiáng)對(duì)作品的誦讀。在誦讀的過(guò)程中，可以感知詩(shī)文中的意象和情感，體會(huì)到其節(jié)奏音韻之美。同時(shí)，也可以加強(qiáng)對(duì)作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)盡量回憶自己與作品中所描寫(xiě)的相似的情境與經(jīng)歷，展開(kāi)想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)。二、關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。在社會(huì)生活中

8、，如何立身處世，持有一個(gè)什么樣的人格，這是古人今人都要面對(duì)的問(wèn)題。在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂(yōu)患意識(shí)，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達(dá)觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的鼓勵(lì)和典范。儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國(guó)平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在理論中不斷去履行。所以老師在教學(xué)過(guò)程中，在講到文人的生平之時(shí)，可以有意識(shí)地關(guān)注其身上所表達(dá)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開(kāi)考慮和討論，以當(dāng)代意識(shí)審視那些人格與品質(zhì)。諸如，司馬遷雖身受宮刑，仍然以頑強(qiáng)的毅力著完?史記?，并在其中堅(jiān)持自己秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神，堅(jiān)持客觀公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？梢詥l(fā)學(xué)生考慮：是什么鼓勵(lì)司馬遷忍受屈辱與痛苦，

9、完成了歷史著作。面對(duì)黑暗的官場(chǎng)，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見(jiàn)督郵，而寧愿過(guò)著采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的寧?kù)o淡泊生活，保持著人格的獨(dú)立和內(nèi)心的自由。在講到此的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生考慮：古代知識(shí)分子所具有的氣骨和獨(dú)立人格有著怎樣的意義，在仕進(jìn)與退隱之間該如何取舍，等等。宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?岳陽(yáng)樓記?，可以引導(dǎo)學(xué)生考慮其中表達(dá)出的知識(shí)分子心憂(yōu)天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。古代文人也曾面對(duì)各種各樣的人生困境，他們的達(dá)觀與超然的態(tài)度也是對(duì)今天大學(xué)生的一種鼓舞。李白曾自信地說(shuō)：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。?將盡酒?長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。?行路難?并且終其一

10、生也沒(méi)有放棄對(duì)理想和功業(yè)的追求。劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠(yuǎn)之地二十三年，而內(nèi)心仍然豪情不減。蘇軾一生在烏臺(tái)詩(shī)案中身陷囹圄，政治上屢次遭受排斥打擊，但仍然可以以達(dá)觀灑脫的態(tài)度對(duì)待人生，可以將人生的挫折和痛苦詩(shī)意化，從中找到一些讓人的內(nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清，當(dāng)挫折過(guò)后，自己照舊以一片澄明的心澄明的人格面對(duì)這個(gè)世界。一蓑煙雨任平生、也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?定風(fēng)波?，詩(shī)人可以超越一時(shí)的榮辱悲歡，而以一種不以物喜不以己悲的曠達(dá)心態(tài)面對(duì)人生的得意與失意。現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人也許無(wú)法選擇生活的內(nèi)容，但面對(duì)生活的方式卻是可以選擇的。古人的這種詩(shī)意和審美地面對(duì)人生的態(tài)度可以給今天的大學(xué)生帶

11、來(lái)很多啟示。三、關(guān)注古代文學(xué)中那些具有宇宙意識(shí)和生命意識(shí)的詩(shī)作，啟發(fā)學(xué)生更深地領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的哲理意味，激發(fā)學(xué)生論文聯(lián)盟.Ll.對(duì)人生的考慮，鼓勵(lì)他們努力進(jìn)取，積極有為。無(wú)論社會(huì)如何開(kāi)展變化，古人與今人都面對(duì)著共同的人生矛盾，那就是歲月的無(wú)情流逝和人生短暫的矛盾?？鬃用鎸?duì)川流不息的江水曾感慨：逝者如斯夫。?論語(yǔ)?漢末時(shí)人說(shuō)：人生忽如寄，壽無(wú)金石固。?古詩(shī)十九首?曹操曾在詩(shī)中說(shuō)：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。?短歌行?張假設(shè)虛說(shuō)：江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。?春江花月夜?這種對(duì)于宇宙人生的感慨正是古人今人心中共有的情感。面對(duì)短暫的人生，人們都在努力探尋生命的價(jià)值和意義。古代文學(xué)作品常常是古人對(duì)于功名理想追求的詩(shī)意化表達(dá)。曹操在詩(shī)中說(shuō)：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。?步出夏門(mén)行?李賀在詩(shī)中說(shuō)：男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，假設(shè)個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶(hù)侯？?南園十三首?其五文天祥在詩(shī)中說(shuō)：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗