陰陽范疇的四大特性

1、Word文檔 陰陽范疇的四大特性 1.抽象性 抽象性，指陰陽是從詳細事物和現(xiàn)象中凝煉為反映事物共同的、本質(zhì)的屬性，具有更一般意義的抽象概念，因而陰和陽不再特指某一詳細、個別的事物或現(xiàn)象，其本身已無實物可指。正如靈樞 陰陽系日月所說：且夫陰陽者，出名而無形。陰陽被用以標(biāo)示事物或現(xiàn)象的某些相對屬性，其本質(zhì)是一種關(guān)系說明。因而由于所標(biāo)示的對象不同，陰陽的詳細所指也就相應(yīng)的有所區(qū)分。如朱丹溪局方發(fā)揮所說：陰陽二字，固以對待而言，所指無定在。因此，在學(xué)習(xí)和運用陰陽學(xué)說時，首先須明確某一陳述中陰陽的準(zhǔn)確所指，然后才能進行分析比較，也就是說先要明確陰陽所指的范圍。 2.廣泛性 由于陰陽標(biāo)示事物抽象的屬性，所

2、以可以借用陰陽關(guān)系以說明自然界事物的普遍聯(lián)系，誠如素問陰陽離合論言：陰陽者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不行勝數(shù)，然其要一也。認為自然界千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象，無一不是陰陽沖突的綻開和體現(xiàn)。陰陽關(guān)系的廣泛性，不僅表現(xiàn)在空間方面，而且表現(xiàn)在時間方面，即萬物的產(chǎn)生和毀滅，自始至終貫穿著陰陽沖突，素問 四氣調(diào)神大論指出：陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。便認為陰陽沖突存在于一切事物的全過程中。另外，依據(jù)元氣陰陽學(xué)說，宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此就打算了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一?；蛘哒f，宇宙萬物中所包含的詳細陰陽，如同萬川之月，均是宇宙生成之初元陰陽的投影。

3、所以，陰陽也就成為宇宙萬物中存在的普遍規(guī)律。如素問 陰陽應(yīng)象大論說：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 3.相對性 陰陽的屬性雖有其規(guī)定性，即當(dāng)事物的總體屬性未變，或比較的對象或?qū)哟挝醋?，事物的陰陽屬性則是固定不變的，不行反稱的。但若事物的總體屬性發(fā)生變化，或比較的層次或?qū)ο筠D(zhuǎn)變，則它的屬性也隨之轉(zhuǎn)變，而表現(xiàn)出相對性。這種相對性主要表現(xiàn)在以下三個方面： 其一，陰陽的可分性?？煞中允侵敢罁?jù)事物表現(xiàn)出的不同層次，陰陽的劃分也是有層次的，陽不是肯定的陽，陰也不是肯定的陰，陰陽兩者互含互藏。而且由于事物的層次是不斷遞進的，因此陰陽的劃分也不斷地按層次遞進。如以晝夜言，

4、白晝?yōu)殛?，黑夜為陰。屬陽的白晝又有上午、下午之分，上午為陽中之陽，下午為陽中之陰；屬陰的黑夜亦可再分，前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽。這種陰陽離合互含遞進的模式反映了中國古人辯證思維的力量，展現(xiàn)了沖突雙方的互容性、層次性和普遍性。誠如吳崑素問吳注言：陰陽離則為三，合則為一，從三而十百千萬，皆離也；三陽歸于一陽，三陰歸于一陰，皆合也陰陽的這種可分性，即反映了陰陽都不是凝固的、單一的、肯定的.而是相對的、敏捷的。 其二，事物的陰陽屬性在肯定條件下可向其相反方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)事物進展到肯定階段或處在肯定條件下，原先以陰占主導(dǎo)地位的事物轉(zhuǎn)化成以陽占主導(dǎo)地位，反之亦然。這樣，事物的總體屬性就會發(fā)生轉(zhuǎn)變，原

5、來屬于陽的事物變?yōu)殛?，原來屬于陰的事物變?yōu)殛?。所謂寒極生熱，熱極生寒、重陰必陽，重陽必陰 （素問 陰陽應(yīng)象大論）。 其三，陰陽的相對性還表現(xiàn)在事物的陰陽屬性總是通過與自己的對立面相比較而確定，隨著時間、地點和條件的變更而發(fā)生轉(zhuǎn)變，即隨著劃分前提和依據(jù)的轉(zhuǎn)變，事物的陰陽屬性可隨之變化。例如六腑位居體腔之內(nèi)，四肢顯露于機體之外，二者相對，六腑屬陰，四肢屬陽。但在內(nèi)部臟器中，六腑傳化物而不藏 ，五臟藏精氣而不瀉 ，腑以通為用，臟以藏為主，故就臟與腑來說，則臟屬陰，腑又屬陽。 4.相關(guān)性 所謂陰陽的相關(guān)性，是指用陰陽所分析的對象應(yīng)當(dāng)是同一范疇、同一層次的事物或現(xiàn)象。只有相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或一個事物的兩個方面，才能構(gòu)成一對沖突，才能用陰陽來說明。否則，不相關(guān)的事物或