20世紀(jì)初俄羅斯頹廢主義詩(shī)歌的死亡美學(xué)研究

1、20世紀(jì)初俄羅斯頹廢主義詩(shī)歌的死亡美學(xué)研究19世紀(jì)末20世紀(jì)初，頹廢主義思潮彌漫于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的俄羅斯，對(duì)文學(xué)，特別是象征主義詩(shī)歌，產(chǎn)生了深入的影響。一詞源于拉丁語(yǔ)deadentia，意為衰落。然而，頹廢主義這一概念作為一種文化思潮含義很廣。知名學(xué)者托爾馬喬夫.認(rèn)為，頹廢主義可以視作19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方及俄國(guó)在世紀(jì)末情緒的覆蓋下對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀作出重估的一切文化現(xiàn)象的總稱1208。頹廢主義思潮最先表如今象征主義詩(shī)歌中。其源頭可追溯到波德萊爾、魏爾倫等法國(guó)象征主義詩(shī)人。波德萊爾的?惡之花?中充滿了墳?zāi)?、骷髏、游魂等陰暗的意象，是頹廢情緒最早的表現(xiàn)方式。在俄羅斯，頹廢主義更多地被視為一種來(lái)自法國(guó)的舶

2、來(lái)品，其與象征主義的關(guān)系有很大的爭(zhēng)議性。一般認(rèn)為，在俄羅斯詩(shī)歌中，頹廢主義并不能算作一個(gè)獨(dú)立的派別，而是一種彌漫于局部早期象征主義詩(shī)人創(chuàng)作中的悲觀絕望的情緒。它反映了19世紀(jì)末知識(shí)分子不滿于社會(huì)現(xiàn)狀、向虛無(wú)的此岸尋求寄托的精神狀態(tài)，是世紀(jì)末情緒最主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。頹廢派的代表詩(shī)人有索洛古勃.、布留索夫.、梅列日科夫斯基.、巴爾蒙特.、吉皮烏斯.等。他們傾向于絕對(duì)悲觀的審美理念，并效仿魏爾倫等法國(guó)詩(shī)人自稱為頹廢者。頹廢主義的主要審美理念是，表現(xiàn)衰敗、衰退和死亡，以死亡和虛無(wú)為美，追求怪異和神秘主義的氣氛。頹廢情緒覆蓋下的詩(shī)人將死亡和虛空看作世界的本質(zhì)，在象征的森林中選取與虛無(wú)的本質(zhì)更為接近的東

3、西，陰影、墓地、黑夜、雪、游魂他們二元論唯心主義的視線游離于黑白兩個(gè)國(guó)度的交界，在象征的大網(wǎng)與世界的種種面孔之中看到生命的虛假和死亡的真實(shí)。頹廢主義的思想來(lái)源和哲學(xué)根底是叔本華的悲觀主義哲學(xué)和尼采的反理性主義思想，其世界觀主要圍繞生命的虛假性和死亡的真實(shí)性展開(kāi)，崇尚一種二元論唯心主義。其核心主張可歸納為三點(diǎn)：一，生命是虛假的，充滿了丑惡，而死亡是絕對(duì)真實(shí)的本質(zhì)，是應(yīng)當(dāng)追求的此岸；二，世界已死，沒(méi)有將來(lái)，人類的最終歸宿是撒旦主宰的由美和死亡構(gòu)成的凄冷安寧之王國(guó)；三，人應(yīng)當(dāng)逃離此岸的虛假幻象，在死亡之中尋找美和真理。這種絕對(duì)崇尚死亡并將其視作此岸和歸宿的審美理念在索洛古勃、梅列日科夫斯基、吉皮烏斯

4、等頹廢派詩(shī)人的作品中明晰地表現(xiàn)出來(lái)。筆者認(rèn)為，從精神根源、哲學(xué)思想，到題材體裁、詩(shī)學(xué)闡釋，可以從以下幾個(gè)層面對(duì)頹廢主義的死亡觀和美學(xué)態(tài)度做出解讀：一、精神根源：向死而生的疲憊郁達(dá)夫論及頹廢主義時(shí)曾說(shuō)：因產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，在文明燦爛、物質(zhì)進(jìn)步、人性解放了的時(shí)代，個(gè)人的自我主張自然要與古來(lái)的傳統(tǒng)道德相沖突。這些青年戰(zhàn)得精疲力盡，自然要感到倦頹，弄得精神成了異狀。2180這段話作為對(duì)頹廢主義最為精辟的闡述被廣為引用，不僅因其說(shuō)明了頹廢主義的社會(huì)根源，更重要的是，它提醒出了頹廢主義的精神本質(zhì)在時(shí)代與人生面前的徹底的疲憊感。尼采認(rèn)為，現(xiàn)代文明的癥結(jié)在于生命本能的衰竭和生活意志的喪失，這種文明的衰弱即是頹廢

5、。尼采在?瓦格納事件?中提到，頹廢問(wèn)題包括退化的生命、求消滅的意志和極度的疲憊35。詩(shī)人的頹廢是文明衰頹狀態(tài)的投影，是在諸神黃昏的陰影中對(duì)生命和世界本質(zhì)做出的新的考慮，其頹廢情緒本身便具有深入的哲學(xué)意蘊(yùn)。世紀(jì)之交特殊的社會(huì)歷史語(yǔ)境是這種疲憊狀態(tài)產(chǎn)生的首要因素。頹廢主義并非純粹的舶來(lái)品，它在俄國(guó)的傳播有著深入的社會(huì)根源。一詞除指一般意義上的衰落，還喻指文明之衰頹在人的生理和心理上折射出的病態(tài)。頹廢主義誕生之際，阿納托爾巴茹在?頹廢者?雜志的宣言中稱：宗教，風(fēng)俗，正義，樣樣都在衰朽在一種衰落文明的腐蝕下，社會(huì)分崩離析4188頹廢主義從一開(kāi)場(chǎng)便與時(shí)代的衰敗嚴(yán)密相連，它用絕對(duì)虛無(wú)的生死觀暴露出了時(shí)代的

6、頹唐和社會(huì)的病癥。同樣，頹廢主義在俄羅斯的傳播也是時(shí)代重壓下的喘息所使然。19世紀(jì)末，民意黨人的社會(huì)活動(dòng)屢遭失敗，對(duì)國(guó)家政治和社會(huì)狀況的不滿逐漸擴(kuò)散成對(duì)整個(gè)世界的責(zé)難，失意的革命者露出一副嗜血的面孔，想用惡來(lái)震驚世界，使世界袒露出它存在的本質(zhì)與內(nèi)核。1905年革命失敗后，知識(shí)分子們感受到了深重的疲憊，頹廢主義開(kāi)場(chǎng)盛行，許多知識(shí)分子從社會(huì)紛爭(zhēng)中抽身而退，向純藝術(shù)尋求庇護(hù)。梅列日科夫斯基、索洛古勃等詩(shī)人開(kāi)場(chǎng)自稱為頹廢者，遠(yuǎn)離公民意識(shí)，無(wú)視文學(xué)傳統(tǒng)中的社會(huì)性權(quán)威。他們主張用美取代責(zé)任，用個(gè)人主義使個(gè)體擺脫一切社會(huì)義務(wù)。在詩(shī)歌的庇護(hù)下詩(shī)人們疲憊的心靈得到暫時(shí)的小憩，然而反觀整個(gè)時(shí)代，詩(shī)與現(xiàn)實(shí)世界之間的

7、裂痕使詩(shī)人產(chǎn)生一種精神異狀疲憊與絕望交織的幻滅感。巴爾蒙特在其論著?山峰?中提到，頹廢主義者是一群過(guò)于敏感的藝術(shù)家，因?yàn)檫@種過(guò)分的敏感而親近死亡；他們是時(shí)代衰亡的代表本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，看見(jiàn)舊時(shí)代的余暉已經(jīng)消退，而新時(shí)代的黎明仍在他們的視野之外沉睡，因此頹廢主義詩(shī)人多歌唱黃昏和夜晚；他們努力想要看見(jiàn)新的曙光，然而自幼成長(zhǎng)在舊世界的廢墟上，只能在病態(tài)的憂傷之中歌唱無(wú)邊的黑暗5。海德格爾將人類的存在狀態(tài)形容為一種向死而生的存在，即存在的過(guò)程分為死與亡故，死的過(guò)程貫穿著存在的始終，人類為絕望而生，為希望所棄，最終走向亡故的結(jié)局。頹廢主義者親眼目睹著一個(gè)時(shí)代走向末日，逝去的每一瞬都是向死而

8、生的漸變過(guò)程，而最終的歸宿只能是亡故，即永久不變的滅亡。在世紀(jì)之交信仰空虛的語(yǔ)境下，他們用一種死亡的視角對(duì)世界的本質(zhì)、善惡的標(biāo)準(zhǔn)和生命的價(jià)值作出顛覆傳統(tǒng)的重估，死和虛無(wú)被認(rèn)為是真、善、美德表征，而生命和世間萬(wàn)物只是虛假的鏡像和謊話。二、神話原型：去而不返的黃金時(shí)代在頹廢思潮的浸淫下，西歐的象征主義主要靠放浪形骸與及時(shí)行樂(lè)的思想來(lái)對(duì)抗令人絕望的現(xiàn)實(shí)，其本質(zhì)上是現(xiàn)世的。俄羅斯的象征主義那么不同，它最終的精神歸宿在此岸，并不在享樂(lè)主義中尋求精神寄托。此岸的現(xiàn)實(shí)令人絕望，詩(shī)人便往往發(fā)思古之幽情，將目光投向逝去的神話世界，在古希臘羅馬式的崇高和虛幻的黃金時(shí)代中覓得片刻陶醉。俄羅斯著名學(xué)者塔塔里諾夫.指出

9、，頹廢，狄?jiàn)W尼索斯，抑郁這三個(gè)以打頭的詞之間有著親密而微妙的聯(lián)絡(luò)，頹廢主義情緒中蘊(yùn)含著極深入的悲劇精神，即酒神精神65。尼采認(rèn)為，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是在非理性力量驅(qū)使下對(duì)原始狀態(tài)的回歸，是一種悲劇性的癲狂。頹廢主義詩(shī)歌中的抒情主人公常常帶有癲狂的意味。譬如，在索洛古勃的詩(shī)歌中，通過(guò)非理性狀態(tài)來(lái)擺脫現(xiàn)世束縛得酒神精神主要表現(xiàn)為醉酒者形象和赤足者形象。而我能去哪里？先是彷徨，而后更近地倚著板墻，酒精和寒冷把我凍僵。?從霧氣彌漫的花園中?我赤著腳，路上已無(wú)行人，踩著透明的夜色，從車站走向皇村的寂靜?踩著透明的夜色?赤足象征著一種坦率而厭世的存在方式，犬儒學(xué)派與俄羅斯的瘋僧常以赤腳的形象出現(xiàn)。

10、酒醉更是一種喪失理性和意志的模糊狀態(tài)。詩(shī)人選取了象征迷茫與恍惚的意象，以表現(xiàn)酒醉的主題，如焚香、煙、濃霧等。與尼采所詮釋的酒神精神不同，頹廢主義詩(shī)歌中的酒神精神是其死亡觀的注解，已完全喪失了強(qiáng)力意志和酒醉而迸發(fā)的強(qiáng)大的生命力，它是一種沉溺于夢(mèng)幻的半醒半醉的自我麻木，酒醒之后是更深的絕望。神話詩(shī)學(xué)中還蘊(yùn)含著濃郁的黃金時(shí)代理想和阿卡狄亞情調(diào)。寄情遠(yuǎn)古的田園生活，既是一種在人類文明開(kāi)展到自累其身的地步時(shí)向往昔尋找出路與寄托的自我救贖的方式，也是詩(shī)人在頹廢的精神狀態(tài)中逃避現(xiàn)實(shí)、自我麻木的無(wú)奈之舉。黃金時(shí)代和阿卡狄亞田園思想主要表達(dá)在希臘神話當(dāng)中。根據(jù)古希臘詩(shī)人赫西俄德的描繪，黃金時(shí)代人神共生，沒(méi)有悲哀

11、，人們過(guò)著悠閑富足的田園生活，享受著神明的眷顧。阿卡狄亞那么是黃金時(shí)代的延續(xù)，菲利普錫尼PhilipSidney，1554-1586將其描繪成諸神之死后人類世界中的田園牧歌式的生活，是盛行古老風(fēng)氣的人間天國(guó)。對(duì)于頹廢主義詩(shī)人來(lái)說(shuō)，懷古并非純粹的逃離，當(dāng)歷史的災(zāi)難期降臨，社會(huì)為黑夜覆蓋，詩(shī)人們寄情于遠(yuǎn)古神話的理想世界，借黃金時(shí)代的消逝反諷人類文明的晦暗，并試圖喚醒文明社會(huì)殘存的詩(shī)意。古希臘神話是梅列日科夫斯基、布留索夫等詩(shī)人創(chuàng)作中的重要靈感來(lái)源和不可或缺的元素。布留索夫的詩(shī)集?花環(huán)集?，1906中收錄了題為?偶像的永久真理?的組詩(shī)，被米爾斯基.稱為古希臘預(yù)言之永久主題的華美變奏7192。組詩(shī)由1

12、1首詩(shī)構(gòu)成分別歌唱得墨忒爾、俄耳甫斯與歐律狄刻、美狄亞、忒修斯與阿爾阿德涅等神明的故事，構(gòu)建了一個(gè)由大海、田野、豎琴和愛(ài)情組成的詩(shī)意世界。然而詩(shī)中不乏深入的悲劇精神。組詩(shī)并非黃金時(shí)代的贊歌，詩(shī)人仿佛看到神話世界本身隱藏著衰亡的因素，一種明媚而高貴的美和詩(shī)意正隨著時(shí)代的傾頹而消逝，從而譜出一曲規(guī)模宏大的挽歌。譬如，在?致得墨忒爾?一詩(shī)中，滿目是灼人的驕陽(yáng)與干涸的大地，詩(shī)人呼喚得墨忒爾喚醒沉睡的種子，卻一無(wú)所獲，豐收女神照舊高居天上，隱藏在自己的世界，如驕陽(yáng)一般漠視著地面上的苦難。?洛基致巴爾杜爾?取材自北歐神話，是火神洛基對(duì)諸神黃昏的悲劇命運(yùn)的預(yù)言。不！世上的光輝并不恒久天神的力量即將消亡，奧丁

13、神殿終會(huì)崩塌，世界之樹(shù)也將倒下，神之彩虹上方，將燃起沖天火光，而黃昏！黃昏！是最后的宇宙之王。詩(shī)中呈現(xiàn)了神話世界消滅崩塌的畫面，蘊(yùn)含著濃郁的世紀(jì)末情緒，詩(shī)人仿佛同洛基一樣預(yù)見(jiàn)了舊時(shí)代的傾頹，世界已死，剩下的只有黃昏這個(gè)最后的宇宙之王。頹廢主義詩(shī)歌中的懷古和神話與死亡嚴(yán)密相連，具有哀詩(shī)與挽歌的特質(zhì)。頹廢主義者用悼亡的語(yǔ)調(diào)來(lái)歌頌遠(yuǎn)古的田園和神話，遠(yuǎn)古之精神在他們眼中已經(jīng)徹底逝去，是對(duì)已死的往昔的回憶，而不是對(duì)將來(lái)的理想的熱望。這迥異于將神之精神納入理想藍(lán)圖的廣義的象征主義。頹廢主義的神話理想是一種弱的理想，缺乏直面時(shí)代破碎之痛的精神力，然而也是由于這種弱的特質(zhì)，頹廢主義詩(shī)歌具備了死亡獨(dú)有的冷寂的挽

14、歌之美。三、哲學(xué)支撐：絕對(duì)真實(shí)的死亡頹廢主義對(duì)死亡的感知是一種關(guān)于生命本體的哲學(xué)考慮。米爾斯基認(rèn)為，索洛古勃等頹廢主義詩(shī)人有關(guān)于生死的一套完好的哲學(xué)7202。頹廢主義的二元論唯心主義認(rèn)為，存在著兩個(gè)并行且對(duì)立的世界，一個(gè)是惡的世界，即人類賴以生存的外部世界，由丑惡和欲望構(gòu)成，是生命存在的此岸；還有一個(gè)善的世界，存在于人的內(nèi)心，由真實(shí)、統(tǒng)一、安寧和美構(gòu)成，即被死亡統(tǒng)治的此岸。人必須擺脫這個(gè)虛偽的外部世界，通過(guò)回歸內(nèi)心一步步向善之世界靠攏，在死亡降臨之際徹底回歸撒旦統(tǒng)治的美和死的國(guó)度。索洛古勃在詩(shī)歌中常常贊美死亡，發(fā)出擁抱死亡的呼喚。如在?啊，死亡！我屬于你?！-，1894這首詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：啊

15、，死亡！我屬于你，我四處看見(jiàn)的只有你，我憎惡這塵世的絕望，旁人的歡樂(lè)與我無(wú)緣，比水晶更為明凈的是你冰涼的眼淚。在詩(shī)人看來(lái)，生命是虛假的，戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情等人類活動(dòng)只不過(guò)是紅塵中的喧囂，我寧愿棄絕塵世而一切，去擁抱死亡，前赴死亡的盛宴。死亡的眼淚比水晶更明凈，是絕對(duì)真實(shí)的本質(zhì)，是擺脫塵世絕望的此岸。為此，人應(yīng)當(dāng)逃離此岸的虛假幻象，在死亡之中尋找美和真理。尋找和構(gòu)建永久的此岸是象征主義也是頹廢主義詩(shī)人所追求的終極目的。頹廢主義者追求對(duì)永久世界的塑造，使心靈從此岸光怪陸離的假面舞會(huì)中逃離，在絕對(duì)干凈和真實(shí)的此岸得到長(zhǎng)久的棲息。頹廢主義的哲學(xué)從本質(zhì)上是一種向死而生的哲學(xué)，其間隱含著死的絕對(duì)存在性。死亡是一個(gè)

16、漫長(zhǎng)的過(guò)程，在新生命誕生那刻起出現(xiàn)，貫穿生命存在的始終。在生命多變的假面下，只有死亡這一本質(zhì)性的存在是不變的。索洛古勃在詩(shī)中預(yù)言了此岸的消滅和彼世的降臨：世界，在紛揚(yáng)的塵埃中飛旋，在白色的墓穴中燃荊而后看上去一切都已消逝，塵世的萬(wàn)物都是謊話，彼世的一切即將降臨。?發(fā)光的天體跳著環(huán)舞?同樣，女詩(shī)人吉皮烏斯更是像對(duì)待戀人一般凝視著死后安謐的世界：枯萎過(guò)半的百合花芳香覆蓋了我輕盈的夢(mèng)幻百合花和我議論起死亡議論我死后的時(shí)間且給我無(wú)憂的靈魂以安謐什么也不能娛悅它，傷害它?隨我而來(lái)?，張冰譯在這首詩(shī)中，死亡成為一種深入的反諷。它是枯萎過(guò)半的百合花的芳香，是輕盈的夢(mèng)幻，相反，塵世那么沉重不堪，污濁如泥淖。只

17、有死亡能使靈魂無(wú)憂，給予詩(shī)人飽受苦難的心靈以安謐。這種絕對(duì)化的死亡觀看似是消極的，然而結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史語(yǔ)境可以發(fā)現(xiàn)其間隱藏著一定的進(jìn)步性。頹廢主義者將現(xiàn)實(shí)中的種種丑惡視為虛假的存在，而死亡那么代表著真實(shí)，歌頌死亡就是歌頌純粹的真實(shí)。個(gè)體通過(guò)對(duì)死亡、對(duì)真實(shí)的感知才真正意識(shí)到自己的存在。由于感知到了自我的存在，才感受到自我與世界間的不協(xié)調(diào)，這是個(gè)體的覺(jué)悟的表現(xiàn)。這種對(duì)真實(shí)的追求和對(duì)虛假的反思使整個(gè)頹廢主義文學(xué)具有了重要意義。文明的頹廢意味著墮落和衰亡，而文學(xué)中的頹廢在某種意義上卻是一種進(jìn)步。戈蒂埃認(rèn)為，頹廢主義是一種日薄西山的衰老文明所催生的極度成熟的藝術(shù)。別雷.那么稱，頹廢主義是世紀(jì)之交俄羅斯

18、新舊兩種文學(xué)間出現(xiàn)裂痕之時(shí)的死亡殘?jiān)?，鮮活的個(gè)性隱藏在虛無(wú)的假面之下。它預(yù)示著文明重壓下個(gè)體的覺(jué)悟，它本身雖是悲觀虛無(wú)的，棄絕了一切希望，其間卻孕育著種種對(duì)抗和革命的可能。四、美學(xué)特征：失衡的象征森林索洛古勃在論及頹廢主義與象征主義的關(guān)系時(shí)曾說(shuō)：頹廢主義是象征主義最好的、也可能是唯一的藝術(shù)表現(xiàn)形式。8這一觀點(diǎn)的獨(dú)到之處在于將頹廢主義視為了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式而非獨(dú)立的藝術(shù)派別，因?yàn)樗褂孟鄬?duì)固定的構(gòu)造模型、意象群和象征體系，表達(dá)諸如絕望、虛無(wú)等與死亡相關(guān)的單一主題，因此賦予了象征主義這種抽象的哲學(xué)、美學(xué)理念以更為詳細(xì)的情感內(nèi)容和表達(dá)方式。在索洛古勃看來(lái)，詩(shī)歌中的頹廢與藝術(shù)形式密不可分，它是一種色

19、彩，一種旋律，將一連串在意義和視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)效果上嚴(yán)密相連的意象有效地統(tǒng)攝起來(lái)；它是一種情緒，一種秩序，構(gòu)造出迥異于外部世界的時(shí)間、空間模型，引導(dǎo)著整個(gè)藝術(shù)世界深層構(gòu)造的形成。為了更好地領(lǐng)會(huì)頹廢主義這種藝術(shù)形式，需要明確象征主義的核心審美理念。音樂(lè)精神那么是象征主義的審美絕對(duì)，是世界的隱秘語(yǔ)言，具有抽象性、普遍性、概括性的特點(diǎn)，可以通過(guò)象征實(shí)現(xiàn)詳細(xì)化，表達(dá)出世界奧秘和心靈奧秘本身96?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)性與象征性、抽象性與形象性、旋律感與畫面感在象征主義詩(shī)歌中互相交融，互相浸透，形成一個(gè)聲、光、色俱備的立體世界。頹廢主義詩(shī)歌側(cè)重表達(dá)世界晦暗虛無(wú)的一面，其音樂(lè)性少了些哲學(xué)意味，而更多地是一種美學(xué)意境，詳細(xì)

20、表現(xiàn)為旋律舒緩消沉的死亡奏鳴曲；而視覺(jué)效果那么是怪誕、昏暗的，暗藏著沖突與不和諧。頹廢派的詩(shī)歌主題單一，意象群和用詞相對(duì)固定，卻表現(xiàn)得極為深入。音節(jié)和意象的反復(fù)并不只是追求音樂(lè)性的工具，而是為了表達(dá)特定含義，構(gòu)成鮮明的主旋律。其抒情主人公多為我，近乎一種純精神的存在，具有惡魔和幽靈的氣質(zhì)，脫離了人的軀殼，飄浮于大地上方的夜空，審視著被憂郁覆蓋的塵世。凡此種種，均是詩(shī)人在悲觀、絕望的精神異狀中心理失衡的產(chǎn)物，可以說(shuō)整個(gè)頹廢主義詩(shī)歌便是一座失衡的象征森林。死亡的主題在頹廢主義詩(shī)歌中得到獨(dú)特的音樂(lè)表達(dá)，節(jié)奏單調(diào)、緩慢，調(diào)子憂郁，表現(xiàn)出抒情主人公在冷寂世界中的沉默、嘆息與哀泣。索洛古勃喜用頭語(yǔ)重復(fù)的手

21、法，將一樣首字母的詩(shī)行與一樣句式的重復(fù)組合在一起，到達(dá)一種絮語(yǔ)嘆息的效果。例如，?三人向我奔來(lái)?1920一詩(shī)描寫主人公狂亂的幻覺(jué)和瞬間的幻滅感，其中有這樣一節(jié)：，.在羈旅的疲憊中龍卷風(fēng)從灰塵里升起，我在劇烈的驚惶中燃燒恐懼的一切魔力。該詩(shī)節(jié)的四個(gè)詩(shī)行全部以打頭，表現(xiàn)風(fēng)和云從天而降的吼叫盤旋，在風(fēng)暴的包圍之中，抒情主人公陷入一種疲憊和興奮交織的病態(tài)幻覺(jué)，以致于天空變成廟宇，白日煙霧繚繞。在的風(fēng)暴猛烈襲擊后，詩(shī)歌在三個(gè)句式規(guī)整的詩(shī)行中戛然而止：-，-，-.天空歡躍的廟堂，歲月燃燒的神香，歌聲繚繞的煙霧。主人公于狂亂之后猛然看見(jiàn)天空和日光，聽(tīng)到廟宇和煙霧之中的歌聲，這種陡然的寂靜更接近于徹底的幻滅。

22、音樂(lè)性使此岸與此岸應(yīng)和起來(lái)，使精神世界和諧有序，因此，音樂(lè)性本身便是對(duì)世紀(jì)末情緒的一種對(duì)抗，對(duì)頹廢的一種克制88。死亡成了一種覆蓋世界的宗教儀式。頹廢主義詩(shī)人穿越象征森林以抵達(dá)永久此岸的藝術(shù)追求，也許就是這樣一種狂亂后的寂滅與頓悟。與音樂(lè)性并行的另一詩(shī)學(xué)特征是象征性及其衍生的視覺(jué)效果。象征主義是一點(diǎn)點(diǎn)引出某物以便透露心緒的藝術(shù)。102主要借助具有心靈啟示性的意象，使所有的詩(shī)都趨向成為某種絕對(duì)的詩(shī)保爾瓦雷里語(yǔ)，創(chuàng)造出一個(gè)超驗(yàn)的、具有自足性和終極意義的世界。頹廢主義詩(shī)歌的終極世界有著極強(qiáng)的畫面感，風(fēng)格奇異而怪誕，與同時(shí)代畫家比亞茲萊、弗魯別利等人的作品相映成趣，營(yíng)造出一個(gè)其他流派不曾抵達(dá)的藝術(shù)時(shí)空。頹廢主義詩(shī)歌有相對(duì)固定的意象群。比方，月亮、冬季、雪、濃霧、墓地、黑夜等，這些以冷寂、深邃、缺少生命力為特征的意象與死亡這一主旋律的表達(dá)最為契合，構(gòu)成了頹廢派典型的凝滯風(fēng)景：詩(shī)中的風(fēng)景有一種不自然的靜止，被塵封在頹廢的幽閉之中。梅列日科夫斯基的?冬天的夜晚?一詩(shī)就是成功運(yùn)用這些意象的典范。除此之外，頹廢主義詩(shī)歌中不