淺談當代美國小說中的解構(gòu)主義與女權(quán)主義文學理論管窺

1、淺談當代美國小說中的解構(gòu)主義與女權(quán)主義文學理論管窺論文關(guān)鍵詞：女權(quán)主義文學理論解構(gòu)主義二元對立論文摘要：女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法，因為女權(quán)主義文論的根本目的就是要否認男性對女性的統(tǒng)治和壓迫。作為女權(quán)主義文論的代表作，?她們自己的文學?、?一間自己的屋子?、?閣樓上的瘋女人?、?尋找母親的花園?從不同側(cè)面反映了女權(quán)主義開展及內(nèi)容，解構(gòu)了男性女性的二元對立。女權(quán)主義文學理論的興起，與女權(quán)主義運動的產(chǎn)生和開展有著親密的關(guān)系，它是政治運動深化到文化領(lǐng)域的產(chǎn)物。一般認為，女權(quán)主義文論的誕生是興起于20世紀60年代的第二次女權(quán)主義運動高潮的結(jié)果。1970年，凱特米勒特的?性政治?

2、的出版，標志著女權(quán)主義文學理論的形成。此后，西方女權(quán)主義文學批評一直在不斷地蓬勃開展。它大致經(jīng)歷了三個開展階段：在初期階段，女權(quán)主義文學批評主要集中在批判西方文學傳統(tǒng)中的“厭女癥。這種文學傳統(tǒng)歧視婦女，歪曲和詆毀婦女的形象，并把眾多的女作家排除在文學史之外。在第二階段，女性主義文學批評主要集中在開掘被父權(quán)制文學傳統(tǒng)湮沒的婦女作家和作品，同時重新評價傳統(tǒng)文學史中的婦女作家和作品。在這一時期出現(xiàn)了一批重要的女權(quán)主義文學批評論著，如：帕特里夏邁耶斯帕克斯(patriiaeyerspaks)的?女性的想象?thefealeiaginatin,1975，埃倫莫爾斯elleners的?文學婦女?liter

3、aryen,1976；肖沃爾特的?他們自己的文學?(aliteratureftheirn,1977)，以及桑德拉吉爾伯特sandragilbert和蘇珊古芭(susangubar)的?閣樓上的瘋女人?(theadanintheatti,1979)。這一時期還出現(xiàn)了黑人女性主義文學批評和同性戀女性主義文學批評。在第三階段，女權(quán)主義文學批評對文學研究的理論根底進展了反思，對建立在男性文學體驗根底之上關(guān)于閱讀和寫作的傳統(tǒng)理論觀點作了修正。女性主義文學從許多其他批評理論，如心理分析、后構(gòu)造主義、解構(gòu)主義、馬克思主義、讀者反響批評、新歷史主義、黑人美學等借用了不少的觀點和分析方法，從而形成了形形色色的觀

4、點和主張。解構(gòu)主義denstrutin是60年代后期源于法國的一種哲學思潮，其主要倡導(dǎo)者是德里達。他認為，西方的思想傳統(tǒng)是建構(gòu)在一種二元對立范式的根底上，例如：言說書寫、存在非存在、本質(zhì)表象、事物符號、真實謊話、意識無意識、男性女性等等。并且邏各斯中心主義的傳統(tǒng)認為每一組的前者優(yōu)于后者，比后者重要；后者是前者衍生出來的“他者ther。德里達對這種表達了等級差異的二元對立范式進展了批判，他把那種等級次序顛倒過來，這樣，后者并不低于前者，至少具有同等的地位和同樣存在的理由。而解構(gòu)主義作為一種方法論，為女權(quán)主義文論提供了非常有用的工具。女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法，無論這種方法

5、的施行者是有意為之還是無意中與解構(gòu)主義的原那么相契合。因為，女權(quán)主義文論的根本目的就是要否認男性對女性的統(tǒng)治和壓迫，而要做到這一點，就必須對現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟、文化制度進展拆解，改變這種對婦女不利的兩性對立狀態(tài)。美國女性主義文學批評的主要學者之一伊萊恩肖沃爾特elineshalter拋掉傳統(tǒng)的文學史分期，根據(jù)女性文學在不同時期的特征，把婦女文學史劃分為“女性feinine“女權(quán)(feinist)“女人(feale)三個時期。第一時期18401880：特點是婦女致力于寫作，企盼到達男性文化的成就，他們不自學地承受了男子對婦女的偏見，標志之一是女性作家使用邏輯性化的假名。第二時期18801920婦女

6、開始對抗對他們本性的歪曲，表現(xiàn)出昂揚的女權(quán)意識。第三時期1920年以后婦女既反對對男權(quán)文學的模擬，也超越了對男性的對立，他們更多地把自身的經(jīng)歷看作自主藝術(shù)的根源，以建立真正的女性文學。?她們自己的文學?肖沃爾特與女權(quán)主義文學經(jīng)典的構(gòu)建。她倡導(dǎo)建構(gòu)獨立的婦女文學史和女性文學經(jīng)典。她認為現(xiàn)有的文學經(jīng)典是男性中心的產(chǎn)物，它們排斥、忽略了婦女作家。女作家和她們的作品成了“被壓抑的聲音。因此，面臨女性主義批評的重要任務(wù)就是要建構(gòu)婦女自己的文學史和文學經(jīng)典。?她們自己的文學?就是婦女文學史的一部開拓性著作。在此書中，肖沃爾特批判了父權(quán)制文學傳統(tǒng)對婦女文學的偏見、壓制和漠視。并從理論的深度找到了婦女文學長期

7、遭受壓制、埋沒的原因。另外，?她們自己的文學?開掘出了近二百位被父權(quán)制文學傳統(tǒng)湮沒的女作家。證明了婦女有著她們自己的文學，而且婦女文學有著自己特殊的歷史和傳統(tǒng)。這部作品對美國女權(quán)主義批評產(chǎn)生了深遠的影響，成為了西方女權(quán)主義評論中的里程碑。?一間自己的屋子?弗吉尼亞沃爾夫的“雙性同體觀。沃爾夫的女權(quán)思想在1929年出版的?一間自己的屋子?中表現(xiàn)得最為直接和充分?！耙粋€女人假設(shè)要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子?！板X和“一間屋子不僅僅是它們本身，而且是一種象征，是婦女沒有經(jīng)濟地位、沒有文學傳統(tǒng)、沒有創(chuàng)作自由的生存狀況的寫照，也是婦女要進展創(chuàng)作的必要條件的象征。沃爾夫雙性同體思想的提出，是對

8、歷史上以男性價值為仲裁者的單一價值的標準的反叛。針對兩性的處世態(tài)度，她提出了男女和平共處的理想。這可以看作當代解構(gòu)主義女權(quán)主義者對性別二元對立進展解構(gòu)的萌芽狀態(tài)的思想。?閣樓上的瘋女人?桑德拉吉爾伯特和蘇珊古芭的“作者身份的焦慮理論。吉爾伯特和古芭在這部著作中運用了傳統(tǒng)的細讀和意象研究的方法。她們運用了“禁閉、“洞穴、“天使、“魔鬼、“瘋女人、“女巫等意象和隱喻來討論女性作家的作品。女權(quán)主義批評家將女性形象在傳統(tǒng)的男性文學中分為兩類:天使與妖婦。那些溫順美麗、順從賢惠，為家庭默默奉獻的女性被神話為天使，而那些意欲走出家庭，擺脫男權(quán)統(tǒng)治，追求自我價值的女性那么被丑化為妖婦，為男性所厭惡和恐懼。她

9、們認為，由于婦女被“禁閉在由男性對她們以及對她們的潛能的界定之中，女作家們總是憂慮她們不能有所創(chuàng)造，擔憂她們永遠也不能成為文學史上的“先輩，擔憂寫作的行為會孤立她們或者甚至會摧毀她們。為了抑制對作者身份的憂慮，女作家們一方面選擇男作家不太感興趣的體裁和類型，諸如兒童諒、書信、日記等；另一方面，隱瞞自己的身份，否認自己，模擬男作家寫作。這些作家通過既遵從同時又顛覆父權(quán)制文學標準，來獲得真正的女性文學的權(quán)威。從而她們超越了對作者身份的焦慮。?尋找母親的花園?愛麗絲沃克的黑人女性主義觀。解構(gòu)和鞭撻男性中心文學的同時，必然伴隨著對婦女文學的贊美和開展，也就必然伴隨著對女性文學傳統(tǒng)的尋找。在?尋找母親的

10、花園?中愛麗絲沃克指出，奴隸制和種族歧視的政治、經(jīng)濟和社會的約束、歷史性地扼殺了黑人婦女的創(chuàng)造性。在性、種族、階級的三重壓迫下，黑人婦女在美國社會中成了真正看不見的人，被稱為“世界的騾子。沃克運用縫制百納被和培育鮮花這種無語的藝術(shù)形式隱喻黑人婦女受到壓制的創(chuàng)造力，號召人們尋找黑人文學母系，反對歧視黑人婦女文學的種種謬論，旨在向世人昭示黑人女作家有著與本國黑人男作家及白人女作家一樣可靠的歷史傳統(tǒng)。深受這種傳統(tǒng)影響的不僅僅是愛麗絲.沃克，還有像佐拉尼爾、赫斯頓、托尼莫里森等許許多多黑人婦女作家。這些作家以獨特的黑人女性主義審美觀和身為女性雙重身份既是黑人又是女人的獨特經(jīng)歷，充分描繪了黑人女性在美國社會的生存狀態(tài)和她們的奮斗歷程。女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法。因為女權(quán)主義文論的根本目的就是要否認男性對女性的統(tǒng)治和壓迫，所以解構(gòu)主義作為一種方法論為女權(quán)主義文論提供了非常有用的工具。解構(gòu)主義為女權(quán)主義文論提供了一種全新的思維方式：婦女運動的宗旨不應(yīng)只是得到與男人平等的權(quán)利和地位，而是要疑心所有的地位與權(quán)利，以防止將原有的對立雙方簡單地進展反轉(zhuǎn)。這種全新的思維方式，對于全面消解二元對立