自然科學(xué)基礎(chǔ)研究中的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及其培植路徑

1、自然科學(xué)基礎(chǔ)研究中的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及其培植路徑摘要：學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是指從事自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的學(xué)術(shù)團(tuán)體或研究機(jī)構(gòu)的共同體成員在長期持續(xù)的學(xué)術(shù)活動(dòng) 中，培育、積累并延傳下來的世界觀、價(jià)值觀、方法論等共有的思想觀念和精神氣質(zhì)，具有積累性、默會(huì)性、局域性和 易失性等特征歷史上諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的“群落現(xiàn)象表明，一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體或研究組織內(nèi)部優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)于 科研人員的研究活動(dòng)和諾貝爾獎(jiǎng)成果的培育起著決定性影響學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的積累和傳承是緩慢的持續(xù)過程，需要的 是師傅帶徒弟般的言傳身教和耳濡目染的耐心學(xué)術(shù)傳統(tǒng)可以在國家、大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)三個(gè)層面，通過環(huán)境營造、 傳承、借鑒、建構(gòu)、創(chuàng)新等途徑自覺主動(dòng)地加以培植關(guān)鍵詞：自然科學(xué)（學(xué)

2、術(shù)傳統(tǒng)（諾貝爾獎(jiǎng)（培植路徑學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是一代又一代學(xué)人在學(xué)術(shù)活動(dòng)中持續(xù)開拓、傳承、創(chuàng)新、積累所形成的。在諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng) 獲得者群體中，有許多人出自同一個(gè)國家、大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)，甚至具有師承關(guān)系、親屬關(guān)系，表明其形成和擁 有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在培養(yǎng)諾貝爾獲獎(jiǎng)人才和孕育諾貝爾獎(jiǎng)成果中發(fā)揮著重要作用&建設(shè)科技強(qiáng)國，必須重視在 國家、大學(xué)、研究組織層面自覺營造有利于基礎(chǔ)研究的科研生態(tài)和培植良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)&、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及其主要特征美國社會(huì)學(xué)家希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)是“代代相傳的東西，即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西?！保ò?物質(zhì)實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，也包括慣例和制度”。顯然，這是一個(gè)包括

3、 物質(zhì)、制度和觀念形態(tài)在內(nèi)的關(guān)于傳統(tǒng)的廣義解釋&狹義的傳統(tǒng)僅指代代相傳的觀念形態(tài)的東西&我國學(xué) 者傅鏗認(rèn)為：“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范 作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀本文中的“傳統(tǒng)”概念 是在狹義上使用的。在這種意義上，希爾斯將科學(xué)傳統(tǒng)分為兩類：文字的和口頭的。前者“即問題及其解決 方法的實(shí)質(zhì)性知識(shí)體系；這一知識(shí)傳統(tǒng)是由達(dá)到了有效標(biāo)準(zhǔn)的、用適合于科學(xué)程序的方法確立起來的* 它只有通過井井有條的觀察、邏輯分析和想象才能被揭示”，因而是可以用文字表達(dá)的；后者是“渾渾沌沌的對(duì)重大問題和觀察的感受力傳統(tǒng)，以

4、及培植科學(xué)真理的精神氛圍傳統(tǒng)；這就是科學(xué)中的口頭傳統(tǒng)它有許多不能明確表達(dá)的預(yù)感和規(guī)則，當(dāng)然也就無法用文字表達(dá)”。所謂學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是指從事自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的學(xué)術(shù)團(tuán)體或研究機(jī)構(gòu)的共同體成員在長期持續(xù)的學(xué)術(shù)探 索活動(dòng)中，培育、形成并延傳下來的世界觀、價(jià)值觀、方法論等共有的思想觀念和精神氣質(zhì)，主要表現(xiàn)為探索 熱情、問題意識(shí)、研究技藝、學(xué)術(shù)思想、科研風(fēng)格和行為規(guī)范等，具有以下特征：（一）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的積累性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是某一研究機(jī)構(gòu)或?qū)W派，在長期學(xué)術(shù)活動(dòng)中積累、傳承和持續(xù)發(fā)展形成的，這種積累和發(fā)展往 往需要經(jīng)過若干代人的接續(xù)努力#希爾斯認(rèn)為：“信仰或行動(dòng)范型要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延 傳。”例如，諾貝爾獎(jiǎng)

5、得主玻爾所創(chuàng)立的哥本哈根學(xué)派形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或“哥本哈根精神”培育了 6位諾貝 爾獎(jiǎng)獲得者#又如，物理學(xué)家湯川秀樹和朝永振一郎分別獲得了日本的第一、二個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，他們的獲獎(jiǎng)則 是受惠于他們之前的物理學(xué)家長岡半太郎、仁科芳雄開創(chuàng)并延續(xù)下來的日本現(xiàn)代物理學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)#這一傳 統(tǒng)還孕育了坂田昌一、武谷三男等頂級(jí)物理學(xué)家#這一傳統(tǒng)的進(jìn)一步延續(xù)，又使得小柴昌俊、南部陽一郎、小 林誠、益川敏英等在21世紀(jì)初接連獲得諾貝爾獎(jiǎng)，他們與前一代物理學(xué)家均有著合作和師徒關(guān)系。（二）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的默會(huì)性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)猶如英國哲學(xué)家波蘭尼所說的“默會(huì)知識(shí)”，它是一種看不見摸不著、說不清道不明的智慧性、 情感性的文化現(xiàn)象#學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也如

6、希爾斯所說的傳承之物中的那些“弦外之音”“不言而喻的知識(shí)”“洞見”之 類的不能闡明的東西，而這些東西“是不能以明確的言語進(jìn)行傳授的，而要通過內(nèi)心聯(lián)想，通過對(duì)動(dòng)作執(zhí)行者 的典型行為的移情來獲得#理性的科學(xué)傳統(tǒng)之所以能有效地進(jìn)行延傳，是因?yàn)槿藗兝^承和掌握了其未闡明 部分#繼承者不但繼承了明確闡明的部分，而且繼承了未闡明部分，由此形成了他們的思想美國政治 哲學(xué)家列奧施特勞斯也認(rèn)為，由于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的存在方式和影響的隱晦性，它是以“隱諱教導(dǎo)（esoteric teaching）”的方式發(fā)揮影響，“只有少數(shù)訓(xùn)練有素而且仔細(xì)閱讀的人反復(fù)琢磨文本才能領(lǐng)會(huì)的”。其實(shí)，這 里突出了學(xué)術(shù)傳承中經(jīng)驗(yàn)理性的重要性，如張康

7、之認(rèn)為：“隨著人類進(jìn)入了高度復(fù)雜性和高度不確定性的狀 態(tài)，隨著模式化行動(dòng)方式的日益式微，經(jīng)驗(yàn)理性發(fā)揮了越來越重要的作用，而且在經(jīng)驗(yàn)理性得到應(yīng)用變得越 來越普遍的情況下，也將形成一種新的思維方式一一相似性思維?！保ㄈW(xué)術(shù)傳統(tǒng)的局域性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如同工匠的手藝，它的習(xí)得主要靠個(gè)人的體驗(yàn)、感悟和移情#波蘭尼認(rèn)為：“一種無法詳細(xì)言傳 的技藝只能通過師傅教徒弟這樣的示范方式流傳下去#這樣，技藝的傳播范圍就只限于個(gè)人之間的接 觸了，我們也就相應(yīng)地發(fā)現(xiàn)手工工藝傾向于流傳在封閉的地方傳統(tǒng)之中。”不僅工匠的手藝如此，學(xué)術(shù)研究 的思想、風(fēng)格、技藝也是如此，“就整體而言，科學(xué)乃植根于地方傳統(tǒng)包含著直覺方法和熱情價(jià)值的

8、積累! 唯有通過個(gè)體的協(xié)作為中介，方能從一代轉(zhuǎn)移至下一代”。學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳遞，個(gè)體間的交流接觸、合作共事 十分關(guān)鍵#在交流接觸、合作共事過程中，個(gè)人只有通過內(nèi)心的感悟、揣摩、聯(lián)想、體會(huì)、移情等才能獲得。但 是，正是這種模式將學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)限制在一定的空間范圍之內(nèi)，使之呈現(xiàn)出局域性特征#（四）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的易失性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不僅有空間上的局域性，還有時(shí)間上的局限性，具體表現(xiàn)為易失性，即一旦失落便無法彌補(bǔ)，難 以挽回#波蘭尼指出，一種技藝的傳遞，只要在一代人那里中斷，它的傳統(tǒng)就會(huì)失落。他舉例說，由于制作小 提琴技藝的失傳，現(xiàn)在我們得花大力氣，運(yùn)用顯微鏡學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、電子學(xué)來仿制一把200年前的小提琴# 但

9、是，那時(shí)卻只是一位半文盲的斯特拉迪瓦里（意大利著名的小提琴制作大師）的日常工作而已#波普爾認(rèn)為，一些重要的地域性傳統(tǒng)（包括科學(xué)傳統(tǒng)）十分寶貴，一旦失去就很難恢復(fù)$兩千多年前，這種傳統(tǒng)在希臘 毀滅了，在以后的很長時(shí)間內(nèi)，它都沒有重新扎下根來。楊振寧也強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)傳統(tǒng)建立起來是相當(dāng)困難 的，把它毀滅掉是一件很容易的事情。德國在19世紀(jì)末年,20世紀(jì)初所建立的深厚的物理學(xué)和數(shù)學(xué)的傳統(tǒng) 在二三年之內(nèi)就煙消云散了。”二、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的“群落”現(xiàn)象體現(xiàn)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要性翻開諾貝爾獎(jiǎng)的歷史，可以發(fā)現(xiàn)在諾貝爾獎(jiǎng)獲得者群體中，普遍存在著社會(huì)學(xué)意義上的“近親繁殖”現(xiàn) 象，即大量的諾貝爾獎(jiǎng)得主之間存在著師徒關(guān)系、合

10、作關(guān)系，他們?cè)谕粋€(gè)實(shí)驗(yàn)室、同一所大學(xué)合作共事，或 者有著婚姻關(guān)系或生物學(xué)意義上的血緣關(guān)系，呈現(xiàn)出諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的“群落”現(xiàn)象$例如，建于1871- 1874年間的劍橋大學(xué)卡文迪什實(shí)驗(yàn)室，被稱為“諾貝爾獎(jiǎng)的搖籃”，1904 1989年的85年間總共產(chǎn)生了 29 位諾貝爾獎(jiǎng)得主，占劍橋大學(xué)獲諾貝爾獎(jiǎng)總?cè)藬?shù)的三分之一；成立于1948年的德國馬普學(xué)會(huì)，到2014年至 少走出了 33位諾貝爾獎(jiǎng)得主；創(chuàng)建于1897年的日本京都大學(xué)，至2019年已誕生了 11位諾貝爾獎(jiǎng)得主$根 據(jù)美國學(xué)者Zuckerman H.的統(tǒng)計(jì)，美國92位諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咧杏?8人曾在前輩諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)呤窒庐?dāng)過學(xué) 生或做過晚輩合作者$

11、瑪麗居里同她的丈夫皮埃爾居里因發(fā)現(xiàn)天然放射性元素鐳，在1903年與安利貝克勒爾共同獲得 諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)$1911年居里夫人因發(fā)現(xiàn)天然放射性元素釙并人工分離出鐳又獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)$ 1935 年她的女兒伊倫約里奧居里同她的丈夫弗里德力克約里奧因合成人工放射性元素共同獲得諾貝爾化學(xué) 獎(jiǎng)$ 1975年，丹麥科學(xué)家阿格玻爾因創(chuàng)立原子結(jié)構(gòu)新理論獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，而他的父親尼爾斯玻 爾早在1922年因研究原子結(jié)構(gòu)及其輻射獲得過諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)$英國物理學(xué)家J.J.湯姆生和他的兒子G. P.湯姆生分別于1906年（1937年由晶體中電子衍射現(xiàn)象研究和氣體導(dǎo)電研究獲諾貝爾獎(jiǎng)$在為數(shù)不多的 女性諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中

12、，有60%的人的丈夫也是獲獎(jiǎng)?wù)?，等?決定他們能夠獲獎(jiǎng)的不是血緣或婚姻等關(guān) 系，而是其中包含著類似于師徒、合作等所體現(xiàn)出來的社會(huì)關(guān)系，實(shí)際上是其中的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揮著關(guān)鍵作用$諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的“群落”現(xiàn)象，說明群落所擁有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在培育諾貝爾獎(jiǎng)人才和孵化諾貝爾獎(jiǎng)成果 中的重要性，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)能夠在群落成員的耳濡目染中不知不覺地提升其學(xué)術(shù)境界和科研能力$學(xué)術(shù) 傳統(tǒng)猶如彌漫在群落中的空氣，身處其中的人們整日沉浸于這種學(xué)術(shù)空氣中，在潛移默化的熏染中，自然而 然地把握到了這種傳統(tǒng)的真諦，習(xí)得和掌握了這種傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)術(shù)規(guī)范、研究技藝等 精髓，學(xué)術(shù)境界和研究能力不由自主就得到了提升$不

13、過，傳承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)最有效的途徑是建立師徒關(guān)系，即 跟著杰出科學(xué)家做研究$許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者認(rèn)為，師徒關(guān)系給自己帶來的最大收獲，并不是他們從導(dǎo)師那 里獲得多少具體的知識(shí)，甚至有的獲獎(jiǎng)?wù)哒J(rèn)為在關(guān)于某個(gè)具體問題的科學(xué)文獻(xiàn)方面的知識(shí)要比他們的導(dǎo)師 “知道得更多”，而主要是受惠于導(dǎo)師所展現(xiàn)出來的科學(xué)研究的卓越標(biāo)準(zhǔn)、思維風(fēng)格，以及對(duì)重大而深刻問題 的獨(dú)特敏感能力和極其出色而優(yōu)美解決問題技巧的熏陶$在做學(xué)徒的社會(huì)化過程中，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者受到 了包括研究規(guī)范和思考方法在內(nèi)的更廣義的定向教育，從中漸漸獲得了包括對(duì)科學(xué)問題及其研究前景的敏 感能力，對(duì)科學(xué)研究的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、思維、態(tài)度的理解和對(duì)解決問題技巧的把握在內(nèi)的

14、那些屬于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的東 西，在無形中提高了他們的科研素質(zhì)和研究能力水平$由此可見，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在培育諾貝爾獎(jiǎng)人才和孵化諾貝爾獎(jiǎng)成果中的核心地位和決定性作用$沒有學(xué)術(shù) 傳統(tǒng)的積淀和傳承，培育諾貝爾獎(jiǎng)人才、產(chǎn)生諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別成果也就沒有了根基$楊振寧曾在談到中國人為 什么遲遲不能獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)認(rèn)為：“學(xué)術(shù)要有傳統(tǒng)$學(xué)術(shù)傳統(tǒng)最重要的一點(diǎn)，是可以使年輕人知道哪個(gè)問 題是值得去做的，哪個(gè)問題容易有發(fā)展前途$中國科學(xué)的傳統(tǒng)一時(shí)還發(fā)展不上來，我認(rèn)為這是最主要的$# 他在這里把對(duì)科學(xué)問題及其發(fā)展前途的敏感能力看作學(xué)術(shù)傳統(tǒng)最重要的內(nèi)容$的確，發(fā)現(xiàn)和提出科學(xué)問題 是科學(xué)研究的戰(zhàn)略起點(diǎn)，愛因斯坦、貝爾納、李四光等科學(xué)家都強(qiáng)

15、調(diào)提出問題比解決問題更重要、更困難、更 具有挑戰(zhàn)性，它需要深邃的洞察力、創(chuàng)造性的想象力和富有遠(yuǎn)見卓識(shí)$這種能力的獲得需要研究者研究領(lǐng)域 涉及廣、學(xué)科分支研究造詣深，深諳問題研究發(fā)展脈絡(luò)，才能夠總攬全局、把握學(xué)科發(fā)展動(dòng)向。研究者置身于 學(xué)科發(fā)展最前沿的研究機(jī)構(gòu)之中，在名師大家的親自指導(dǎo)下從事研究活動(dòng)，體驗(yàn)其學(xué)術(shù)態(tài)度和風(fēng)格，領(lǐng)悟其 觀察分析解決問題的思維方法，把握其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的核心要義#科學(xué)發(fā)展史充分證明，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是國家、大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的基因和靈魂#它標(biāo)示著 學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)價(jià)值趨向，規(guī)定著學(xué)術(shù)共同體的精神氣質(zhì)，制約著學(xué)術(shù)共同體的思想觀念和行事風(fēng)格，是 學(xué)術(shù)共同體所秉持的世界觀、

16、價(jià)值觀、方法論的結(jié)晶，影響并決定著共同體成員的學(xué)術(shù)風(fēng)格，對(duì)大學(xué)、研究機(jī) 構(gòu)的學(xué)術(shù)活動(dòng)乃至國家整體科學(xué)事業(yè)發(fā)展起著不可或缺的作用#因此，善于發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和傳承已有的優(yōu)秀學(xué) 術(shù)傳統(tǒng)，自覺創(chuàng)新、建構(gòu)和培植適應(yīng)新時(shí)代科技發(fā)展趨勢(shì)要求的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是政府、大學(xué)和研究組織義不容辭 的責(zé)任#三、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的培植路徑培植學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不但需要有高度的理性自覺，還需要有高度的科學(xué)智慧，甚至高度的政治智慧#學(xué)術(shù)傳統(tǒng) 的培植可以通過環(huán)境營造、傳承、借鑒、建構(gòu)、創(chuàng)新等路徑進(jìn)行#（一）國家要著力營造學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成和傳承的良好學(xué)術(shù)生態(tài)在國家層面，需要形成這樣的自覺意識(shí)：發(fā)展學(xué)術(shù)、巨額資金支持和先進(jìn)硬件設(shè)施建設(shè)固然重要，但培植 和形成優(yōu)

17、秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則更為重要，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是學(xué)術(shù)發(fā)展的靈魂，也是發(fā)展學(xué)術(shù)的倍增器#沒有良好學(xué)術(shù)傳統(tǒng) 的養(yǎng)成與傳承，就算有世界一流的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和充足的經(jīng)費(fèi)，也不一定能夠真正解決學(xué)術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展問題#真 正的創(chuàng)新型國家，不可能是一個(gè)沒有自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而在學(xué)術(shù)精神上仰賴他人的模仿者、跟跑者#政府可以 通過制度建設(shè)、文化引導(dǎo)、政策鼓勵(lì)、法律和道德規(guī)范等措施，營造有利于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成的良好社會(huì)環(huán)境#一是依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)律建構(gòu)完善的學(xué)術(shù)制度、政策法規(guī)，保障學(xué)術(shù)自主自由，規(guī)范學(xué)術(shù)行為#學(xué)術(shù)有自己的 本質(zhì)和規(guī)律，即自主、自由#我國哲學(xué)家賀麟指出：學(xué)術(shù)在本質(zhì)上必然是獨(dú)立的、自由的,不能獨(dú)立自由的學(xué) 術(shù)，根本上不能算是學(xué)術(shù)#學(xué)術(shù)是一個(gè)自

18、主的王國，它有它的大經(jīng)大法，它有它神圣的使命，它有它特殊的廣 大的范圍和領(lǐng)域，別人不能侵犯?！薄凹偃缫环N學(xué)術(shù)，只是政治的工具，文明的粉飾，或者為經(jīng)濟(jì)所左右，完全為 被動(dòng)的產(chǎn)物，那么這一種學(xué)術(shù)，就不是真正的學(xué)術(shù)#因?yàn)檎嬲膶W(xué)術(shù)是人類理智和自由精神最高的表現(xiàn)# 學(xué)術(shù)失掉了獨(dú)立自由就等于學(xué)術(shù)喪失了它的本質(zhì)和它偉大的神圣使命?！睂W(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)繁榮的前 提，沒有自由而寬松的外部環(huán)境，就沒有學(xué)術(shù)的健康發(fā)展#愛因斯坦強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究不但要有“內(nèi)心的自由”， 即“思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛”，而且還要有“外在的自 由”，即“一個(gè)人不會(huì)因?yàn)榘l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問題的意

19、見而遭受危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害人不應(yīng) 當(dāng)為著獲得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人的活動(dòng)的程度陳寅恪力倡學(xué)術(shù)“獨(dú) 立之精神，自由之思想然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中較普遍的現(xiàn)象卻是學(xué)術(shù)地位、學(xué)術(shù)資源、研究權(quán)利和機(jī)會(huì)仰賴官 位、權(quán)力和金錢#科研立項(xiàng)、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的行政主導(dǎo)和學(xué)術(shù)之外標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)人媚官、學(xué)術(shù)媚權(quán)和追逐金錢成為 常見現(xiàn)象，學(xué)人及其學(xué)術(shù)缺少獨(dú)立的人格，這樣的學(xué)術(shù)不是真正的學(xué)術(shù)#要維護(hù)學(xué)術(shù)自主自由，就要依據(jù)學(xué) 術(shù)規(guī)律建立科學(xué)、規(guī)范的學(xué)術(shù)自治制度，制定、完善和執(zhí)行相應(yīng)的政策和法規(guī)，解決科研人員的后顧之憂，防 止各種外部因素特別是權(quán)力、行政、金錢和思想鉗制對(duì)學(xué)術(shù)的干預(yù)，為學(xué)術(shù)的自主自由創(chuàng)造社會(huì)生存條

20、件。二是依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范搭建學(xué)術(shù)交流對(duì)話、質(zhì)疑批評(píng)的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)術(shù)共同體的形成以及共同體成員之間的 良性互動(dòng)。推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮和發(fā)展最有效的方法，是學(xué)術(shù)共同體中持不同思想觀點(diǎn)的學(xué)派、成員之間的獨(dú)立思 辨、理性質(zhì)疑和批評(píng)，形成“百花齊放，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)民主氛圍，在激烈的學(xué)術(shù)爭論中碰撞出新思想新觀點(diǎn) 新方法的靈感“火花”，也有利于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成和傳承#當(dāng)然，學(xué)術(shù)的民主并非隨心所欲，必須受學(xué)術(shù)規(guī)范 要求的約束#理性、道德、誠實(shí)、客觀、公正、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)等原則，是學(xué)術(shù)活動(dòng)應(yīng)遵循的基本行為規(guī)范#學(xué)術(shù) 刊物、學(xué)術(shù)著作出版機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)傳播媒體、學(xué)術(shù)組織等，都應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范提供學(xué)術(shù)交流對(duì)話和質(zhì)疑批評(píng)的 平臺(tái)#只有通

21、過交流對(duì)話和質(zhì)疑批評(píng)，才能逐漸形成各具特色傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)共同體。為了有效遏止學(xué)術(shù)不端 行為，必須建立針對(duì)違規(guī)行為集防范、監(jiān)督、糾正、懲罰于一體的學(xué)術(shù)誠信制度體系#三是依據(jù)學(xué)術(shù)準(zhǔn)則建立和完善學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，保證學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)過程的客觀性、公正性和評(píng)價(jià)結(jié)果的科學(xué) 性、權(quán)威性#創(chuàng)新是科學(xué)的生命，創(chuàng)造是學(xué)術(shù)的靈魂#因此，衡量一項(xiàng)研究成果的基本標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)新質(zhì)量、創(chuàng)造 力度即新穎和突破程度，或者它對(duì)于科學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)的大小#如果一項(xiàng)成果發(fā)現(xiàn)了新事物新 現(xiàn)象、發(fā)明了新方法新技術(shù)、提出了新概念新觀點(diǎn)、形成了新假說新理論，甚至創(chuàng)立了新的理論范式并取代舊 的理論范式，或推翻已有的研究綱領(lǐng)并以新的研究綱領(lǐng)取而代之，或打

22、破了舊的研究傳統(tǒng)并開創(chuàng)了新的研究 傳統(tǒng)，那么它就是具有學(xué)術(shù)價(jià)值的成果；如果一項(xiàng)成果應(yīng)用于社會(huì)，能夠推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、 生態(tài)文明、文化繁榮或社會(huì)進(jìn)步，那么它就是具有社會(huì)貢獻(xiàn)的成果#學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和 制度的建立，都必須以此為宗旨來操作運(yùn)行#學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是一個(gè)包含主客觀因素在內(nèi)的多個(gè)環(huán)節(jié)的復(fù)雜過程! 必須防止評(píng)價(jià)過程的暗箱操作，避免外行評(píng)價(jià)內(nèi)行和被評(píng)價(jià)成果完成人參與評(píng)價(jià)的情況發(fā)生#（二）大學(xué)要建立有效保證學(xué)術(shù)自主自由發(fā)展的制度在大學(xué)層面，制約學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成和傳承最為關(guān)鍵的因素是大學(xué)的制度安排。優(yōu)良的大學(xué)制度必須是能 為學(xué)術(shù)自主自由發(fā)展和教學(xué)相長提供有效支撐的制度，而優(yōu)良學(xué)

23、術(shù)傳統(tǒng)形成的理念和價(jià)值理性則構(gòu)成了大 學(xué)制度的內(nèi)在靈魂#教育學(xué)家布魯貝克認(rèn)為：“學(xué)術(shù)自由來源于高深學(xué)問的性質(zhì)”“學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)界的要 塞，永遠(yuǎn)不能放棄包括教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由、研究自主和自由在內(nèi)的學(xué)術(shù)自由，是現(xiàn)代大學(xué)理念的核心! 也是大學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以傳承的前提#日本京都大學(xué)先后孕育出11位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，其秉持的傳統(tǒng)和信條 是“以研究的自由和自主為基礎(chǔ)，依靠高倫理標(biāo)準(zhǔn)的研究活動(dòng)創(chuàng)造世界一流的知識(shí)這就是它孕育諾貝爾 獎(jiǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其核心是自主自由的學(xué)術(shù)精神，倡導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)的獨(dú)立性以及堅(jiān)守對(duì)學(xué)術(shù)、真理的虔敬與追 求#良好的大學(xué)制度架構(gòu)，必須是既能夠傳承和發(fā)展自身成熟自主的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的大學(xué)制度

24、，又能 夠包容和吸納來自世界著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)精髓的大學(xué)制度#在北京大學(xué)的歷史中，從蔡元 培的“思想自由，兼容并包”的大學(xué)理念開始，一直貫穿了一條主線，即在形式上建立學(xué)術(shù)自由的原則，尊重學(xué) 術(shù)自主的邏輯，而在實(shí)質(zhì)上通過會(huì)通中西思想的精髓建立現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)自主發(fā)展的傳統(tǒng)#此后，清華大學(xué)校 長梅貽琦不但繼承了蔡元培的大學(xué)理念，而且結(jié)合中國實(shí)際發(fā)展了蔡元培的大學(xué)理念，他的“從游論”“大師 論”和“通識(shí)論”等辦學(xué)理念及其在清華大學(xué)的實(shí)踐，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)了“大學(xué)自主、學(xué)術(shù)自由”這一傳統(tǒng)#改革開放以來的四十多年，中國學(xué)者在培養(yǎng)自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)方面進(jìn)行了許多非常重要的嘗試，取得了一 定的成效#因此

25、，不應(yīng)忘記百年以來現(xiàn)代中國大學(xué)摸索獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)的努力，也不應(yīng)該忽視這四十多年學(xué) 術(shù)傳統(tǒng)的積累和大學(xué)制度的探索#大學(xué)失去了傳統(tǒng)，無異于無根的浮萍#中國大學(xué)的百年傳統(tǒng)已經(jīng)表明，沒 有真正學(xué)術(shù)自主自由理念支撐的大學(xué)制度，既無法光大自己的傳統(tǒng)，更無力“移植”別人的東西，也不可能引 導(dǎo)中國大學(xué)走上獨(dú)立成長的道路#（三）研究機(jī)構(gòu)要積極主動(dòng)地培育自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在研究機(jī)構(gòu)層面，需要積極主動(dòng)地培育具有自身特色的學(xué)術(shù)文化、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并充分利用師徒關(guān)系、同事 關(guān)系，在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，年長者言傳身教發(fā)揮好傳幫帶作用，年輕者耳濡目染、虛心求教，使得自身的優(yōu)良學(xué) 術(shù)傳統(tǒng)得以傳承。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的“群落”現(xiàn)象表明，著名研究

26、機(jī)構(gòu)都有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)#這種傳統(tǒng) 是學(xué)術(shù)共同體中年長者在繼承老一輩學(xué)者學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新形成的，年輕學(xué)者只有置身其中，才能切 身感受、承續(xù)這種傳統(tǒng)使研究工作卓有成效，并通過自身的學(xué)術(shù)活動(dòng)更新老傳統(tǒng)形成新傳統(tǒng)#正如希爾斯所 說：“未受指教的科學(xué)天才之所以絕對(duì)不可能產(chǎn)生，是因?yàn)橐行У匕l(fā)揮才能，必需置身于一個(gè)傳統(tǒng)，乃至置 身于體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)的共同體及其活動(dòng)之中（一無論這一共同體的分布多么廣#天才尋求傳統(tǒng)，它從現(xiàn)存 知識(shí)中挑選出一部分作為自身的依戀對(duì)象，并以其作為出發(fā)點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)受到規(guī)范約束的獨(dú)立性?！睅於饕?認(rèn)為：“科學(xué)研究只有牢固地扎根于當(dāng)代科學(xué)傳統(tǒng)之中，才能打破舊傳統(tǒng)，建立新傳統(tǒng)#這就是為什么我要談 到一種隱含在科學(xué)研究之中的必要的張力十分常見的是，一個(gè)成功的科學(xué)家必然同時(shí)顯示維持傳 統(tǒng)主義和反對(duì)偶像崇拜這兩方面的性格。”研究機(jī)構(gòu)還要自覺地移植、借鑒國內(nèi)外著名研究機(jī)構(gòu)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使