《齊桓晉文之事》第一課時(shí)學(xué)案(統(tǒng)編版高一必修下)

1、齊桓晉文之事第一課時(shí)學(xué)案(統(tǒng)編版高一必修下) 一、導(dǎo)入： 出示：“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！泵鞔_其出處，引出孟子及孟子：然后梳理文化常識(shí)：孟子與孟子 孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。 孟子共七章，分別為梁惠王、滕文公、公孫丑、萬(wàn)章、告子、離婁、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把

2、它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為明、清兩代科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。 孟子44歲的時(shí)候懷著自己的政治理想帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，游歷宋、滕、魏、齊、梁諸國(guó)。在齊國(guó)的稷下學(xué)宮任教期間，被尊為卿，得享相當(dāng)于上大夫的俸祿，作為著名大師，孟子有時(shí)“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，往來(lái)于諸侯之間，其車乘之多，隨從之眾，已大大超過(guò)當(dāng)年孔子周游列國(guó)時(shí)的規(guī)模。雖然孟子得到各國(guó)君主禮遇，但其主張終不為當(dāng)權(quán)者所用。始終未被重用。62歲結(jié)束周游生活。 孟子見(jiàn)過(guò)7位諸侯,分別是梁惠王、齊宣王、宋偃王、滕文公、鄒穆公、薛文公、魯平公。其中最著名的就是梁惠王、齊宣王、滕文公。

3、我們今天要學(xué)習(xí)的這篇課文就是孟子與齊宣王的一次對(duì)話。那么這次對(duì)話發(fā)生的背景是怎樣的呢？ 介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的齊桓晉文之事。 二學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.梳理

4、文言知識(shí)點(diǎn)，在翻譯的基礎(chǔ)上讀懂文本。（重點(diǎn)） 2.疏通文意，領(lǐng)略孟子循循善誘的說(shuō)話藝術(shù)。（難點(diǎn)） 三自主探究、合作學(xué)習(xí)： （一）、解題： “齊桓”即春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)君“齊桓公” “晉文”即春秋時(shí)期晉國(guó)國(guó)君“晉文公” 這二者都是春秋五霸中的代表人物。 “事”指的是爭(zhēng)霸之事。 （二）聽(tīng)錄音，標(biāo)注難讀的字詞注音。 （三）梳理知識(shí)點(diǎn)： 1.聞、徒、道、傳、焉、臣未之聞也、無(wú)以、王； 明確話題，以問(wèn)霸道開(kāi)始，轉(zhuǎn)入談?wù)摗巴醯馈薄?2.何如、王、保民而王、御、若、之、釁、觳觫、若、就、然則、與、易、識(shí)、諸、愛(ài)、固、誠(chéng)、褊小、愛(ài)。 提出中心論點(diǎn)“保民而王”，肯定齊宣王能夠做到。 插入知識(shí)提問(wèn)考考你： 焉： 1.

5、積土成山，風(fēng)雨興焉。 2.且焉置土石。 3.積善成德，而神明自得，圣心備焉。 徒： 1.郯子之徒，其賢不及孔子。 2.徒勞無(wú)功。 3.徒手擒賊、家徒四壁、徒步前往。 若 （）若寡人者，可以保民乎哉？ （）若無(wú)罪而就死地也 （）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？ （）天涯若比鄰、安之若素、置若罔聞 （）天若有情天亦老 （）若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)。 之 （）牛何之 （）古之學(xué)者必有師 （3）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) （4）頃之，煙炎張?zhí)?填然鼓之 （5）道之所存，師之所存也 （6）句讀之不知，惑之不解 （7）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 （8）誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章 3.異、惡、若、隱、擇、宜乎，乃、仁術(shù)、庖

6、廚、說(shuō)、忖度、乃、反而求之，不得吾心、戚戚、復(fù)、鈞、明、察、秋毫之末、輿薪、許、形。 剖析齊宣王未成王道的原因，不是“不能”而是“不為”。 4.超、語(yǔ)、誠(chéng)、折枝、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、刑、寡妻、御、舉、推恩、無(wú)以、妻子、所以、大過(guò)人、權(quán)、度、度。 為齊宣王指明努力的方向。 插入知識(shí)提問(wèn)考考你： 乃 （）斷其喉，盡其肉，乃去 （）家祭無(wú)忘告乃翁 （）此乃大丈夫也 （）今其智乃反不能及 （）天下勝者眾矣，而霸者乃五。 誠(chéng) （）帝感其誠(chéng) （）臣誠(chéng)知不如徐公美 （）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里。 所以 （1）師者所以傳道授業(yè)解惑也 （2）吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。 四、快

7、速回看課文，思考：孟子循循善誘的說(shuō)理藝術(shù)是怎樣體現(xiàn)的？ 明確： 1.“臣未之聞也”巧妙岔開(kāi)話題； 2.抓住齊宣王“以羊易?！钡氖吕?，肯定其具有“保民”的基本條件，拉近與齊宣王的距離。增強(qiáng)故事性，更具說(shuō)服力和感染力。 3.“一羽之不舉”“輿薪之不見(jiàn)”的一組比喻和“挾泰山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”的一組對(duì)比性的比喻反復(fù)說(shuō)明“王之不王，不為也，非不能也”的道理。使得說(shuō)理形象準(zhǔn)確，淺顯易懂。 五、作業(yè)布置：翻譯下列句子 1.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？” 2.然則廢釁鐘與？“曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？ 3.齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地

8、，故以羊易之也?！?4.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？ 5.他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 6.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 7.古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。 附：齊桓晉文之事原文 齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？” 孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也?！?曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡龁曰：

9、王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？“曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？” 曰：“有之?！?曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！?曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，

10、不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。” 王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。則王許之乎？” 曰：“否?！?“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超

11、北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！ 抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？” 王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！?曰：“王之所大欲，可得聞與？” 王笑而不言。 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈

12、為是哉？” 曰：“否，吾不為是也。” 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。” 王曰：“若是其甚與？” 曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?曰：“可得聞與？” 曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？” 曰：“楚人勝?！?曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于