關于西方建筑理論發(fā)展趨勢的分析

1、關于西方建筑理論開展趨勢的分析論文摘要：從現(xiàn)代主義談起，把西方建筑理論的開展與社會、文化角度相結(jié)合分析，討論了其開展趨勢及成因，指明理解構(gòu)主義建筑活動的特點。論文關鍵詞：解構(gòu)主義，建筑理論，建筑文化1歷史的演變1977年，英國著名建筑評論家查爾斯詹克斯(harlesjenks)在他的一本著作中宣布：“現(xiàn)代建筑(指“現(xiàn)代主義建筑)在1972年7月15日下午3時32分于(美國)密蘇里州的圣路易斯城死去，其所取的主要標志就是帕魯伊特伊戈(pruittige)住宅區(qū)的幾棟住宅樓在那個時間被炸毀。帕魯伊特伊戈住宅區(qū)是著名的美籍日裔建筑師山崎實的作品，該住宅完全是按照“現(xiàn)代主義的“科學理論設計的，曾獲美國

2、建筑協(xié)會(aia)的獎勵。但是，這些“科學和榮譽并沒有讓它們的住戶滿意，他們憎惡它、詛咒它、破壞它，并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊，完畢了它的歷史使命。這些住宅既然是如此的“科學和“優(yōu)秀，為什么會讓使用者如此的不滿意呢?原來，現(xiàn)代主義“科學的指標、功能理論等是在剔除了人們詳細的經(jīng)濟狀況、文化背景、宗教信仰、家庭成員組成、個人興趣愛好等詳細內(nèi)容后，根據(jù)“純粹的生理意義上的“人的物理“需求來制定的，而且還將人們的生活“規(guī)定得十清楚確，沒有改變的余地。這樣的住宅實際上根本未考慮使用者的真正需求，在美國這個住宅已經(jīng)不緊張的國度里，它被回絕就是很自然的事了。這確實有些滑稽，打破了古典教條的現(xiàn)代主義建筑

3、運動，將西方城市建筑進展了一次翻天復地的革命，但當人們想要歡呼現(xiàn)代主義的成功時，卻發(fā)現(xiàn)自己又陷入了另一個教條中，被尊為真理的現(xiàn)代主義剎那間變得面目可憎，“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒似的道德說教所嚇唬住了，人們開始研究如何人性化地進展設計，后現(xiàn)代運動在西方轟轟烈烈地展開了。在這其中以威尼斯學派為反思現(xiàn)代建筑運動的重要思想策源地，塔夫里(tafuri)在他1973年出版的?建筑與烏托邦?及80年代出版的?領域與迷宮?兩本書中，討論了一種針對現(xiàn)代建筑和城市所置身的資本主義消費和社會構(gòu)造體系的意識形態(tài)的批評，他回憶了自啟蒙運動以來隨著資本主義和中產(chǎn)階級文明文化開展的過程，并指出現(xiàn)代建筑和規(guī)劃

4、所持的烏托邦和先鋒立場，外表上試圖與這種文化相抗爭，但事實上不得不屈從于它。在先鋒摧毀傳統(tǒng)價值觀的過程中，現(xiàn)代化的進程和一種不斷推進的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現(xiàn)代主義者所追求的，通過提供一套物質(zhì)的形態(tài)(建筑與城市設計)可以指導人們建立新的生活方式從而為將來的社會開展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩，雖然他并沒有為將來指明方向，但是他將人們對現(xiàn)代主義城市和建筑的認識引向純專業(yè)領域之外進展反思，從這點來看，他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。20世紀80年代以來，建筑理論在汲取其他學科豐富成果的同時，也在各方面開展著自己，在社會需求如此多樣化的時代，理論也變得專

5、門化起來。同時，自然環(huán)境的惡化、資源的短缺越來越威脅到人類生存狀態(tài)，可持續(xù)開展的思想才開始為人們所重視，這也是對后現(xiàn)代建筑只注重純形式和哲學思辨的批判，對建筑師更應承擔的社會責任的強調(diào)，應該說此時的建筑理論是應該向著嚴肅的方向開展的。2文化作用當代的興隆資本主義國家(主要指美國和西歐國家)已進入了“后工業(yè)化社會，真正的自然已消失，整個世界已不同以往，成為一個完全人文化了的世界，“文化成為實實在在的第二自然，世界整個地被知識化、話語化了，現(xiàn)代化就好比是把“自然建構(gòu)成“文化，而后現(xiàn)代那么是把文化到文化進展重構(gòu)，將現(xiàn)代主義所堅持的打破然后重立。傳統(tǒng)的審美規(guī)律在很多情況下已不再適用了，社會生活環(huán)境賦予

6、了建筑文化新的選擇壓力。正如德國建筑評論家威廉克勞澤爾在闡述建筑與環(huán)境的關聯(lián)時給人們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺規(guī)那么理論來組織環(huán)境由于它賴以存在的假設條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺規(guī)那么理論已不再真實可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來的視覺和諧形式將不再重現(xiàn)。在新的社會環(huán)境要求下，涉及不同環(huán)境層面的綜合體系的新理論走進了人們的視野。在這里，從建筑與環(huán)境的關系說明建筑文化觀念的演進機制。建筑學的開展軌跡是非線性的。用完形心理學對建筑風格的研究強烈地說明了這一點。古典建筑以構(gòu)件精細取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑那么從整體完形出發(fā)，忽略門、窗、柱等細部的表現(xiàn)。當代的解構(gòu)建筑學說那么將整體完形打散

7、，后現(xiàn)代建筑那么將細部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑到“現(xiàn)代建筑再到“后現(xiàn)代建筑，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍開展的趨勢，而且?guī)в忻黠@的“返祖現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進化特性。3形式和功能形式和功能未必一定對抗，形式也不一定要服從功能，形式有時就是功能，而有些功能就是形式。對形的不斷創(chuàng)新與追求，是人類文明的起點。歷史學家在劃分世界文明開展史時，把用審美觀念建造建筑與城市作為一個重要的參照標準。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達古城遺跡不正是被認為人類文明的起點嗎?否那么，蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等，就是最純粹的現(xiàn)代建筑理念了。因

8、為它的形都是從功能出發(fā)而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創(chuàng)造，巖畫、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂、舞蹈，這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽根本滿足后，人類精神、感情的需要便大于物質(zhì)需要。當代的人類社會更是如此。這些感情的創(chuàng)造物便是藝術。藝術的觸角無所不至，建筑能抵抗嗎?能抵抗得住嗎?不能分割“用與“形，它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉(zhuǎn)化位置，形與用都重要，對形的創(chuàng)造那么是人類文明進步的標志。這些根本觀念和現(xiàn)代主義的形式與功能比較那么更具有混沌、復雜、矛盾的特點，但它更接近于實際，更容易描繪建筑行為的瞬間，這便是當代建筑觀的另一種趨勢。4理論和理論人們都認為建筑學無疑具有被社會廣泛公

9、認的理論傳統(tǒng)，在人類歷史開展中始終秉持著嚴肅的方法態(tài)度。對于那些急迫地關注真實世界變遷的人們來說，建筑理論與建筑理論相比，在成效、奉獻和地位方面似乎并不顯著，難以引發(fā)人們對有關建筑的種種內(nèi)容和學問做出總結(jié)、概括甚至提升的理論興趣；相反，詳細的建筑創(chuàng)作以及對創(chuàng)作結(jié)果的討論，長久以來占據(jù)著研究上的主題優(yōu)勢，成為學科中主要的日常研究內(nèi)容。由此，理論研究便散落在各個分化的專業(yè)關注點之中，而這些關注點僅在某程度上有所聯(lián)絡，研究的目的也著重于創(chuàng)作的開展和形態(tài)的生成。從這個意義上而言，無論是建筑理論研究還是建筑學整體學科，現(xiàn)今狀況和開展前景中都隱含了某些簡單化的錯誤傾向，或者說是在某種程度上表達了人為的簡單

10、性。理論著作通常無力提出一套協(xié)調(diào)透徹的完好成果以答復，諸如：“建筑的本質(zhì)的科學界定、“建筑活動的社會構(gòu)成或者“建筑的社會意義何在?等等此類的問題。在如今理論開展現(xiàn)狀中普遍存在著簡單化傾向，在認識和方法上缺乏嚴謹?shù)膽B(tài)度和扎實的作風，那么這樣一種建議就只能生發(fā)出一番窘迫不安的騷動。解構(gòu)主義建筑活動向傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代運動以來公認的建筑創(chuàng)作原那么及標準“質(zhì)疑。這種“質(zhì)疑反映出解構(gòu)主義建筑活動與以往建筑活動的本質(zhì)區(qū)別。1)“質(zhì)疑不同于“否認和“排斥，它規(guī)定理解構(gòu)主義建筑活動的非排他性，與現(xiàn)代主義建筑大師們的建筑觀念相比，這種以非排他性為特征的創(chuàng)作思想，意味著新一代建筑師對建筑活動復雜性的理解、重視和肯定；2)“質(zhì)疑與“再次肯定形成鮮明的對照，它力圖發(fā)現(xiàn)古典形式美以外的東西，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作思路的非理性、非邏輯的成分，發(fā)現(xiàn)建筑中非文化的、極端個性化的藝術形式，與后現(xiàn)代主義建筑活動相比較，解構(gòu)主義更富有自覺意識和開拓精神。這兩點可以說是今后西方建筑理論會一直遵循的方向。5結(jié)語20世紀是迄今以來西方建筑史上最輝煌的一個世紀，不過同樣的，也是令人茫然的一個世紀。在歷史上從來沒有哪一個世紀會在西方的土地上留下如此紛繁的建筑，從風格上來說，20世紀