2023年最新的魔幻現(xiàn)實(shí)主義7篇

1、第 PAGE41 頁 共 NUMPAGES41 頁2023年最新的魔幻現(xiàn)實(shí)主義7篇張海彬 摘要：作家巴久烏嘎在其小說藝術(shù)探索過程中, 以批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作法則為主導(dǎo),以母語敘述模式的變革、改造和挖掘、利用以利于自己藝術(shù)風(fēng)格建構(gòu)為主攻, 加上對(duì)本土文化“神奇的現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)同為前提的魔幻現(xiàn)實(shí)主義和適合現(xiàn)代人作自我精神解剖的內(nèi)心獨(dú)白等敘述手法的借鑒與超越, 逐步走向其獨(dú)具特色的小說敘述內(nèi)結(jié)構(gòu)和將突出鮮明的個(gè)性化、民族化、時(shí)代化特征融為一體的藝術(shù)風(fēng)格。本文將主要從陽坡花中看巴久烏嘎對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)技巧的運(yùn)用。 關(guān)鍵字: 巴久烏嘎 陽坡花 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 Abstract In the process o

2、f exploration of novel arts ,the writer BajiuWuga primary means of Critical realism art , he tries to native narrative mode of ch- ange, transformation and mining but use of in order to facilitate the construc- tion of their own artistic style as the main .Reference and beyond coupled with the magic

3、 realism of magical reality in recognition of the indigenous culture and suitable for modern self-spiritual anatomy of the inner monologue narrativ- es and gradually moving towards the artistic style of its unique novel narrative structure and will highlight the distinctive and unique, nationalizati

4、on, the era of the characteristics of integration. This article will look at from the perspective of the impact study of comparative literature the Bajiu Wuga,S works sunny flow- er characteristics of magical realism. Key words BaJiuwuga sunny flower , Magical Realism. 魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)30、40年代，50、60年代

5、在拉丁美洲甚至全世界產(chǎn)生了廣泛的影響。它扎根于拉丁美洲神秘的突然中，吸收了古印第安文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與西方現(xiàn)代派文學(xué)的養(yǎng)分，將現(xiàn)實(shí)與神話融為一體，運(yùn)用象征和藝術(shù)夸張、荒誕描寫等西方現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)技巧，創(chuàng)作出具有獨(dú)特的拉丁美洲地域色彩的作品反映拉美的歷史文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 巴久烏嘎的陽坡花是彝族當(dāng)代優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義小說，他對(duì)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒，不僅是記錄彝民族的歷史現(xiàn)實(shí)和文化變遷，還在于其藝術(shù)創(chuàng)新，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，將拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)技巧滲透進(jìn)來，巧妙的融為一體， 在彝族當(dāng)代文壇中不同凡響。小說將“彝族的宗教、神話、時(shí)間觀、生死觀、等級(jí)觀念、文學(xué)中的象征主義、生命意識(shí)、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義

6、相結(jié)合。筆者將從以下幾點(diǎn)來分析陽坡花魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)技巧的運(yùn)用。 一、 神話色彩的詩意設(shè)置：現(xiàn)實(shí)與神話傳說相結(jié)合 魔幻現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)作家胡安.魯爾福的作品純熟地運(yùn)用了魔幻因素他創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代墨西哥神話，這就是佩德羅.帕拉莫。這部小說運(yùn)用了各種神話傳說，如圣經(jīng)、古希臘羅馬神話、印第安傳奇等等。小說從頭到位都是鬼魂的自述，基本上是按照印第安傳統(tǒng)神話來描寫的故事情節(jié)。 1在小說陽坡花中有一段這樣的描述：“子矢沒等這身衣服做歸一，就剖腹給了猴子。那年獼猴猖獗，毀了臨近收獲的莊稼，還肆無忌憚地沖進(jìn)寨子來，蹲在房頂上掀瓦板朝人擲石頭，撕女人的頭發(fā)，看到眾人無助垂淚，子矢說莫不是獼猴來索人命了，接著匆匆忙忙

7、走到崖尖上去。他用笛子吹出詭譎的音符，招來了數(shù)千只猴子，然后剖開肚子，讓風(fēng)把血吹得滿山滿谷地飄。那簡(jiǎn)直是一場(chǎng)雨。猴子就在這一天流著淚成群地遷徙了，再也沒有回來。”2 這種民間神話傳說的運(yùn)用使小說更具魔幻色彩。 二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的敘述藝術(shù)：過去、現(xiàn)在、將來融為一體 在馬爾克斯百年孤獨(dú)中有這樣一句話來開始：“許多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷連諾.布恩迪亞上校將會(huì)回憶起，他父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！边@種將過去現(xiàn)在和將來雜糅在一起的句子表現(xiàn)輪回時(shí)間觀念的句式，首先來自佩德羅.帕拉莫后來被加西亞.馬爾克斯借鑒并被用到極致。無獨(dú)有偶，在陽坡花的開始也有類似的開始：“那時(shí)候還沒有槍，距離有槍的日子不

8、遠(yuǎn)了，強(qiáng)悍尚能端坐馬背上，木空一切?！比欢@是彝族人傳統(tǒng)的回憶一段歷史或故事的時(shí)候所用的一種講述的模式，但是在這里作者強(qiáng)調(diào)并把他放在小說的開篇，我想這不是巧合是技巧。作者在小說中的其他地方還用到這種表述方式。如： “他想好多人愿意英雄聯(lián)姻可是不會(huì)效仿英雄，英雄的故事日益繁盛，英雄的子嗣日趨滅絕，我正在向著別人預(yù)設(shè)中的死亡走去。就那么一絲差錯(cuò)，博米拉沙擊中他，彈丸把頭掀飛掉了這是后來的事他感到所有的目光紛紛朝他投來 ，現(xiàn)實(shí)和未來數(shù)以萬計(jì)的眼睛使他滿面通紅，還有不息的先祖的眼，他一副不該初衷的樣子，去跟博米拉沙的妻子幽會(huì)。剛剛朝前邁出一大步，幾顆蓄謀已久的淚珠倏然跳出眼眶。他甜美地意識(shí)到自己就是為

9、這一天而誕生的。一眼針尖穿透我，倒下，然后輕松走入故事?！? 小說巧妙的把過去、現(xiàn)在、將來并置在一起體現(xiàn)更隱秘性時(shí)空措置的深層空間。 三、象征手法夸張等藝術(shù)表現(xiàn)手法 象征手法：神秘的意境 在加西亞.馬爾克斯的百年孤獨(dú)中，最具有象征意義的基本意象是“冰塊”，被馬孔多鎮(zhèn)的創(chuàng)建者霍賽.阿卡迪奧.布恩地亞稱作是“我們這個(gè)世界最偉大的發(fā)明?！?3冰塊代表著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的沖突，令讀者感到孤寂。而在陽坡花中最具象征意義的基本意向是“槍”即德國 。文章在一開始就提及，槍代表著發(fā)生在侖氏和卡那巴地的一系列的變遷，預(yù)示著整個(gè)民族的變遷。此外，小說還實(shí)用了一個(gè)和槍這個(gè)冰冷的武器截然相反的意向，那就是“花”，花

10、象征著新生的事物可能像花朵一樣短促，就像小說中那些年輕的生命一樣，但又充滿誘惑性和不確定性等豐富的象征意義。 夸張、荒誕的描寫 在玉米人中，人能夠與動(dòng)物、自然相通另讀者感到極為荒誕，卻真實(shí)的反映了危地馬拉土著印第安人的思維方式和觀察世界的方法。酋長(zhǎng)加爾巴斯.伊龍之所以能夠打敗拉迪諾人，除了英勇善戰(zhàn)之外 ，一旦遇到敵情，便會(huì)有通人性懂人語的黃毛兔子給他通風(fēng)報(bào)信。巫師庫蘭德羅的保護(hù)神一只梅花鹿，被特貢兄弟打死，結(jié)果附在鹿身上的庫蘭德羅也死了。人和鹿的耳朵后面都有彈孔。而在陽坡花中有這么一句話：“后來，馬都思鄉(xiāng)了，帶了他上路。走在無限的羞愧中，少年飄飄搖搖成了一件衣服?！?這些情節(jié)看似夸張、荒誕和充

11、滿迷信色彩的情節(jié)，與其民族文化歷史融為一體，表達(dá)了更為豐富的真實(shí)。作者既把握了歷史，又寫得朦朧虛幻，使得作品虛實(shí)相間，變得更加豐厚凝重，耐人詢問。 預(yù)言、征兆的描寫 預(yù)言和征兆是魔幻現(xiàn)實(shí)主義常用的手法，為了增強(qiáng)做的魔幻氣氛。在百年孤獨(dú)中作者塑造了能具有預(yù)言能力的人物形象，奧雷良諾上校似乎有一種神秘的力量，能越策即將發(fā)生的事情：三歲時(shí)預(yù)感放在桌子中間的湯鍋會(huì)掉下來。在外面打戰(zhàn)時(shí)奧雷良諾上校預(yù)感父親快死了。過幾天老布恩地亞就死了。在陽坡花中： “不會(huì)的吧，昨夜我燒了鹿肩胛，占了一卦，卜辭說還來得及哩，倒有一點(diǎn)兇兆，不過跟你倆都沒關(guān)系?！?這些預(yù)言能夠應(yīng)驗(yàn)，具有強(qiáng)烈的神秘色彩，令人難以置信，增強(qiáng)了作

12、品的魔幻效果。 夢(mèng)境、死亡的描繪 夢(mèng)境是魔幻現(xiàn)實(shí)主義最基本、最常用的方法，夢(mèng)是非現(xiàn)實(shí)、非理性的通過夢(mèng)境能體現(xiàn)出人真實(shí)的心理狀態(tài)，阿斯圖里亞斯童年時(shí)代在薩拉馬度過，親眼目睹了印第安人的貧困的生活，了解印第安的神話傳說，宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，具有濃厚的印第安文化底蘊(yùn)?？偨y(tǒng)先生對(duì)夢(mèng)境的細(xì)致描寫，引人注目，表達(dá)出一種神奇而又夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)。在“總統(tǒng)先生”的獨(dú)裁統(tǒng)治下，“軟布人”備受欺凌，無處躲避。即時(shí)在夢(mèng)中也無法擺脫恐怖與血腥，精神上備受折磨。夢(mèng)境即時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的延續(xù)，也可以寄托對(duì)未來的向往?！败洸既恕敝挥性趬?mèng)中才能得到母愛。在陽坡花中作者“昨夜有夢(mèng)，我在上里頭碰見了都西樂他們，他們扛著一頭虎。十有八九你你哥

13、哥列土古瓦死了也怪，畢都樂一邊摩挲著死虎，一邊問我狗的下落。我問，那么給你的銀子呢。他說銀子都孵出子兒了。他一攤手，滿懷遍地都是銀子，那些銀錠全由利齒刮過一樣閃亮。”7 作者致力于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，二者在一定意義上是相同的。 參考文獻(xiàn) 1轉(zhuǎn)引自 陳光孚.魔幻現(xiàn)實(shí)主義M.花城出版社,1987. 2巴久烏嘎.陽坡花. J. 民族文學(xué)，1995.1 3 【哥倫比亞】加西亞.馬爾克斯.百年孤獨(dú)M.黃錦炎.上海.上海譯文出版社1990. 4巴久烏嘎.陽坡花. J. 民族文學(xué)，1995.1 5巴久烏嘎.陽坡花. J. 民族文學(xué)，1995. 6巴久烏嘎.陽坡花. J. 民族文學(xué)，1995.1 7巴久烏嘎.陽

14、坡花. J. 民族文學(xué)，1995.1 魔幻現(xiàn)實(shí)主義(2) 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、哥倫比亞作家加西亞馬爾克斯逝世 獻(xiàn)給逝去大師的一朵玫瑰花 本報(bào)記者 傅小平 一個(gè)多月前的3月6日，87歲的加西亞馬爾克斯在墨西哥首都墨西哥城和家人、朋友一起慶祝自己的生日。他穿了一身西裝，胸前別一朵黃玫瑰，走出家門，向門外的記者和攝影師們問好。他接受了為他準(zhǔn)備的生日蛋糕，與大家一道哼起墨西哥傳統(tǒng)的生日小曲拉斯馬尼亞斯塔斯。這是他生前最后一次在公眾前露面。墨西哥當(dāng)?shù)貢r(shí)間4月17日，這位在世界文壇掀起拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義颶風(fēng)的一代文豪，永遠(yuǎn)離開了這個(gè)世界。 馬爾克斯逝世當(dāng)天，哥倫比亞總統(tǒng)曼努埃爾桑托斯發(fā)表電視講話說，馬爾克斯去

15、世給哥倫比亞留下了一千年的孤獨(dú)和悲傷！他宣布，哥倫比亞將舉國哀悼3天，政府機(jī)構(gòu)降半旗。奧巴馬、普京等各國政要以各自的方式表示哀悼。墨西哥國家美術(shù)宮也于當(dāng)?shù)貢r(shí)間21日舉行公開悼念儀式，總統(tǒng)培尼亞涅托出席。馬爾克斯年輕時(shí)代的好友，同為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的秘魯作家巴爾加斯略薩在接受媒體采訪時(shí)，表達(dá)了對(duì)這位曾經(jīng)絕交后又和好的老友的哀思，他說：“一位偉大的作家過世了，他的作品曾給西班牙語文學(xué)帶來廣泛的聲望?！?據(jù)悉，馬爾克斯的遺體已火化，但家屬尚未表示如何處理其骨灰。哥倫比亞大使奧爾蒂斯暗示，骨灰可能一分為二，一部分安放在墨西哥，其余部分將送回哥倫比亞。馬爾克斯在天堂里看不到對(duì)他的盛大紀(jì)念，他只是在自己的

16、小說霍亂時(shí)期的愛情里，寫下了仿佛是對(duì)人世的臨別贈(zèng)言?！八麑懶艜r(shí)突然停下筆，最后看了她一眼，說：請(qǐng)用一枝玫瑰紀(jì)念我?！?一 事實(shí)上，對(duì)馬爾克斯最好的紀(jì)念，就是閱讀、理解他的作品。但對(duì)于這樣一位經(jīng)歷豐富、作品意蘊(yùn)復(fù)雜的作家來說，對(duì)他作品的“誤讀”與“解讀”幾乎也同時(shí)存在。作為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的代表人物，他一直對(duì)“魔幻”一詞耿耿于懷，多次重申了同一個(gè)意思：他的寫作并非魔幻，它就是現(xiàn)實(shí)。 在題為拉丁美洲的孤獨(dú)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說中，馬爾克斯申明：“現(xiàn)實(shí)并非紙上之物，它就在我們身邊，每天左右無數(shù)生死，同時(shí)也滋養(yǎng)著永不枯竭、充滿了美好與不幸的創(chuàng)作源泉。現(xiàn)實(shí)是如此匪夷所思，生活在其中的我們，無論詩人或乞丐

17、，戰(zhàn)士或歹徒，都無需太多想象力，最大的挑戰(zhàn)是無法用常規(guī)之法使別人相信我們真實(shí)的生活。” 1927年3月6日，馬爾克斯出生于哥倫比亞馬格達(dá)萊納省阿拉卡塔卡鎮(zhèn)。他八歲前一直居住在外祖父家。這位參加并指揮過哥倫比亞著名的“千日戰(zhàn)爭(zhēng)”的上校，退役回到故鄉(xiāng)后，除了沒完沒了地追憶往事，就是望眼欲穿等待那筆有人許諾過的養(yǎng)老金。馬爾克斯的中篇小說沒人寫信給上校便源于此。而外祖母則給他講了大量的拉美神話傳說、家族故事。她沉著冷靜、繪聲繪色的講述，使故事聽起來真實(shí)可信。馬爾克斯后來回憶說：“她不動(dòng)聲色地給我講過許多令人毛骨悚然的故事，仿佛是她剛親眼看到似的?！?多年以后，馬爾克斯采用外祖母的方式創(chuàng)作了百年孤獨(dú)。小

18、說里，姑娘可以被毛毯裹著飛上天，人與幽靈可以對(duì)話，甚至可以聽到螞蟻在月光下的哄鬧聲和蛀蟲啃食東西的巨響這些當(dāng)然是他借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，但在這種魔幻式的描寫里，馬爾克斯始終遵循著“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”的原則，何況這些“奇思妙想”都可以在拉美大陸的宗教文化傳統(tǒng)中找到有說服力的依據(jù)。 這就不難理解，何以馬爾克斯強(qiáng)調(diào)要從真正的事實(shí)中去發(fā)現(xiàn)可能性。他討厭虛幻，認(rèn)為虛幻只是粉飾現(xiàn)實(shí)的一種工具。在他看來，歸根結(jié)底，創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)。而虛幻或者說單純的臆造，和想象之間的區(qū)別，就跟口技演員手里操縱的木偶和真人一樣無可仿佛。世易時(shí)移，他甚至認(rèn)為，文學(xué)作品中的臆造比現(xiàn)實(shí)生活中的謊言，還要后患無窮。也因?yàn)榇耍?/p>

19、他特別珍重自己的記者生涯?！耙?yàn)樗屛遗c現(xiàn)實(shí)保持密切的聯(lián)系。” 與文學(xué)理念一致，馬爾克斯也以自己的行動(dòng)深深介入了現(xiàn)實(shí)。早年擔(dān)任觀察家報(bào)記者時(shí)，他曾因披露事實(shí)而被迫遠(yuǎn)走歐洲；他為抗議智利政變，曾不惜封筆5年。馬爾克斯始終認(rèn)為，拉丁美洲有尋找自己解決問題方式的自由，而他自己心目中最成功的小說，是絕對(duì)自由的小說，“是以其深刻的社會(huì)內(nèi)容和深入現(xiàn)實(shí)的力量讓讀者憂慮不安的小說”。馬爾克斯還說，如果小說能夠把現(xiàn)實(shí)翻轉(zhuǎn)過來，讓讀者看到另一面的情形，那就更好了。 二 毫無疑問，馬爾克斯的創(chuàng)作就像作家莫言說的，從根本上顛覆了他們這一代作家對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬爾克斯把中國作家的創(chuàng)作“翻轉(zhuǎn)”了過來。這不僅在于，很多中國作

20、家都獲得過“中國的馬爾克斯”的美譽(yù)，還在于馬爾克斯的靈魂已經(jīng)滲透到他們的語法里。 百年孤獨(dú) 開頭的“許多年之后”，更是以一種深刻的詩意、命定與魔幻相交融的色彩，深深影響了中國當(dāng)代文學(xué)。至今，我們依然能從莫言、余華、蘇童、陳忠實(shí)、賈平凹、閻連科、韓少功、阿來等作家的作品中品味出馬爾克斯的“語音語調(diào)”。然而馬爾克斯的影響，也讓中國作家始終背負(fù)著過度模仿的“原罪”。早在上世紀(jì)八十年代，就已出現(xiàn)過大量批評(píng)聲音。迄今也只有少數(shù)人才愿意承認(rèn)“馬爾克斯語法”與自身書寫的親密關(guān)系。 與此形成鮮明對(duì)照，馬爾克斯從不諱言卡夫卡、?？思{、海明威及胡安魯爾福等作家對(duì)他的深刻影響。但讀他的作品，卻從來感覺不到他在模仿某

21、個(gè)特定的作家，他鯨魚一般的消化能力使得這種影響發(fā)生了內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，正如他自己在1982年集結(jié)成冊(cè)的談話錄番石榴飄香中說的，精選素材加工提煉出了番石榴的芬芳。實(shí)際上，體現(xiàn)在包括馬爾克斯在內(nèi)的很多拉美大作家的寫作中，他們都像書評(píng)人思郁所說的那樣，在吸收與繼承之間找到了那個(gè)恰如其分的平衡點(diǎn)。 中國文學(xué)對(duì)馬爾克斯乃至整個(gè)拉美文學(xué)的吸收與繼承，卻是極不平衡的。作家阿來提醒道，魔幻現(xiàn)實(shí)主義既不是馬爾克斯首創(chuàng)，他也不是因此獲諾獎(jiǎng)的第一人。這一文學(xué)流派還涵括了一大批優(yōu)秀小說，而馬爾克斯也不只有百年孤獨(dú)，他還寫了 族長(zhǎng)的沒落沒人寫信給上校等其他風(fēng)格的著作。 某種意義上，正是源于百年孤獨(dú)沒有全然脫開佩德羅巴拉莫的影

22、響，馬爾克斯從未承認(rèn)這是他最滿意的作品。而從“越是原創(chuàng)，越難被模仿”的角度理解，同為諾獎(jiǎng)得主的美國作家辛格的說法或許不無道理。他認(rèn)為馬爾克斯是一位好作家，“但我不能說他是我這一類作家我仍然敬佩托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基和福樓拜。如果他們今天還活著，馬爾克斯將是一個(gè)蹩腳的選擇”。 不管怎樣，馬爾克斯之于中國文學(xué)，另一個(gè)更為重要的啟示在于，全球化語境下，我們?cè)撊绾螀⑴c世界文明的進(jìn)程？有專家指出，以馬爾克斯為代表的拉美作家在師法西方現(xiàn)代文學(xué)的同時(shí)另辟蹊徑，以自己的方式很好地處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、想象與現(xiàn)實(shí)、“民族的”與“世界的”之間的關(guān)系，激起了中國作家對(duì)文學(xué)現(xiàn)代化的另一種想象。從這個(gè)意義上說，馬爾克斯對(duì)

23、中國以及很多后發(fā)國家的文學(xué)影響，并未隨著他的逝世而結(jié)束，而將是另一種持續(xù)。 三 哥倫比亞總統(tǒng)桑托斯在他的電視講話里，還說了一句被忽視的意味深長(zhǎng)的話：“馬爾克斯的作品神秘而繁復(fù)，只有愿意忍受孤獨(dú)的人，才能靜下心讀懂他筆下人物的內(nèi)心世界?！绷钊司拘牡膯栴}是，在喧囂的時(shí)代里，有多少人愿意“忍受”這樣的孤獨(dú)？ 拉美文學(xué)研究專家陳眾議也有同樣的疑慮。馬爾克斯的逝世，讓他感覺“很不舒服”，“文學(xué)巨匠的離開是一種偉大的文學(xué)傳統(tǒng)消失的標(biāo)志”。他擔(dān)心，在全球化語境下，將來會(huì)是村上春樹、丹布朗和郭敬明這一類作家的一統(tǒng)天下。 實(shí)際上，馬爾克斯也曾擔(dān)心自己小說的命運(yùn)，他不知道未來的年代會(huì)對(duì)他做出什么樣的裁決。畢竟文學(xué)

24、史上曾有過無以數(shù)計(jì)的作品，出現(xiàn)時(shí)如雷貫耳，此后都成了明日黃花。也因?yàn)榇?，他總是在寫作中不斷求新，不斷地叩問時(shí)代，揣度世界，變化文風(fēng)和寫法，盡可能拓展自己的極限。 而今馬爾克斯、略薩及以他們?yōu)榇淼摹拔膶W(xué)爆炸”的一代，其神話般的超然地位依然無可代替，但新一代拉美作家并沒有因此陷入“影響的焦慮”，他們正如他們的前輩一樣，在繼承與叛逆，模仿與超越中尋找適合自己發(fā)出的聲音。同時(shí)期的作家科塔薩爾、薩瓦托的作品，如動(dòng)物寓言集隧道等，已然體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)異樣性的追求。此后，柯艾略小說中對(duì)故事的純凈的追求，乃至對(duì)文學(xué)的宗教性和神秘性的崇拜，已與傳統(tǒng)的拉美文學(xué)相距甚遠(yuǎn)。波拉尼奧更是開辟了拉美文學(xué)的另一種路徑，他的小

25、說里，那些對(duì)傳統(tǒng)不感興趣的詩人們，不停地尋找自己的根源，他們的行走仿佛一則寓言，是對(duì)拉美文學(xué)愛恨交織的情感流露。 拉美作家里的后起之秀更是認(rèn)為，影響了兩代拉美作家和整個(gè)世界的“馬貢多時(shí)代”已經(jīng)過去。1996年，一本包括了18位35歲以下年輕作家的小說集出版，號(hào)稱“麥貢多的一代”，亦即“麥當(dāng)勞、蘋果電腦和小型公寓”的混合的一代誕生。這些作家在作品里即興重復(fù)著性、藥、流行音樂、好斗、自毀和厭煩享樂的調(diào)子。被稱為“弒父者”的年輕智利作家阿爾貝托弗戈特創(chuàng)造的這個(gè)令人發(fā)噱的詞，似乎也在表明，曾經(jīng)象征了拉美現(xiàn)實(shí)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，正讓位于年輕一代作家對(duì)這一片大陸的另一種更為現(xiàn)代的理解。 誠如學(xué)者阿方勒所言，魔

26、幻現(xiàn)實(shí)主義一直有它的重大缺陷：它熱衷于描述一個(gè)沉睡的，田園風(fēng)格的最終消失不見的世界。然而現(xiàn)實(shí)中的拉美大陸卻早已蘇醒。弗戈特說：“21世紀(jì)的拉丁美洲，有著不斷爆炸的電視畫面、音樂、藝術(shù)、時(shí)尚、電影和新聞報(bào)道。它依舊相當(dāng)文學(xué)，發(fā)著熱病、難以管理，幾乎像一部小說，但它不是寓言和民間故事集。它是19世紀(jì)與21世紀(jì)混合的動(dòng)蕩不安的大陸?！彪m然他們依然熱愛馬爾克斯，只是不想再模仿他了。而更準(zhǔn)確的說法，他們是在以另一種方式向這位逝去的大師致敬：玫瑰并未凋謝,他只是悄然隱去。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義(3) 莫言 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 摘要：莫言是我國當(dāng)代的著名作家，以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，寫作風(fēng)格素以大膽見稱，并獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

27、，在文學(xué)界掀起了軒然大波。而莫言小說受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響較多，他借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作技巧，以中國傳統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)和文化積淀為基礎(chǔ)形成獨(dú)具特色的東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義。本文通過對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的簡(jiǎn)介和對(duì)莫言作品的分析，在故事情節(jié)、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格等方面分析魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)莫言的影響。 關(guān)鍵詞：莫言 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 故事情節(jié) 表現(xiàn)手法 語言風(fēng)格 正文：莫言以其獨(dú)特的寫作風(fēng)格和獨(dú)具匠心的創(chuàng)新精神，深深的影響了中國當(dāng)代文壇。莫言獲在得2023年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí),評(píng)委會(huì)給出的獲獎(jiǎng)理由是:莫言，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。莫言深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響,并且在借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)，廣泛汲取民間文

28、化的營養(yǎng)，在充滿了神秘、詭異、朦朧的氛圍中，來表現(xiàn)東方古老民族堅(jiān)強(qiáng)而又懦弱、偉大而又卑微的品格,給人以耳目一新之感的同時(shí)，賦予了中國當(dāng)代文學(xué)新的美學(xué)欣賞價(jià)值。 一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義概述 魔幻現(xiàn)實(shí)主義是 20 世紀(jì) 50 年代興盛于拉丁美洲的一種文學(xué)流派，被看做是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。多以揭露社會(huì)弊端、抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)作目的，以小說為主要?jiǎng)?chuàng)作體裁。代表作是哥倫比亞作家馬爾克斯于1967 年出版的長(zhǎng)篇小說 百年孤獨(dú)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)流派具有如下的特征:一,用魔幻的手法反映拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,具有鮮明的本土色彩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品多取材于拉美各國的現(xiàn)實(shí)生活。二,魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作

29、原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失真實(shí)”。這里,最根本的核心是“真實(shí)” 二字,借魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的根本目的，所有魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作都是以此作為基本立足點(diǎn)的。不管作品采用什么樣的“魔幻”、“神奇”手段,它的最終目的還是為了反映和揭露拉丁美洲黑暗的現(xiàn)實(shí)。三,深受歐美現(xiàn)代派文學(xué)的影響,成功運(yùn)用“魔幻”的表現(xiàn)手法。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)于象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說等西方現(xiàn)代主義手法,采取兼收并蓄的積極態(tài)度,所以在他們的作品中留下了深深的痕跡。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義于20 世紀(jì) 70 年代進(jìn)入中國，其獨(dú)特的審美感受方式和藝術(shù)表現(xiàn)方式,為中國新時(shí)期的小說創(chuàng)作提供了可以仿效的模式。20世紀(jì)

30、80年代興起于中國的“尋根文學(xué)”,便是深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響而發(fā)生、壯大起來的,并產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的作家,如韓少功、賈平四、莫言等。莫言就曾坦言魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)他的影響極大，尤其是 百年孤獨(dú)這部作品，它有著 “驚世駭俗的藝術(shù)力量和思想力量”，其中的表現(xiàn)手法令他拍手稱絕，而這些表象之下透露出的深層的現(xiàn)實(shí)則令他贊嘆不已，他表示自己在創(chuàng)作中甚至有明顯的模仿馬爾克斯小說的傾向。 二、莫言創(chuàng)作中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義烙印 魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是一種于虛無和想象中見真實(shí)的文學(xué)，是一種運(yùn)用豐富的 “魔幻化”表現(xiàn)手法的文學(xué)，同時(shí)也是一種顛覆傳統(tǒng)審美的直面荒誕與丑惡的文學(xué)。下面從故事情節(jié)、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格三個(gè)方面展

31、現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)莫言創(chuàng)作的影響。 ( 一) 虛實(shí)結(jié)合的故事情節(jié) 拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)根本原則就是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”,從而取得“似是而非,似非而是”的“魔幻”效果。莫言顯然借鑒了馬爾克斯的魔幻技法,并形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。在莫言小說食草家族中,常常出現(xiàn)一種幻景的世界。他的小說雖然多是寫農(nóng)村的人、農(nóng)村的事,但莫言顛覆了傳統(tǒng)小說的寫作模式。他以冷峻嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào),以豐富的民族文化為背景,借鑒西方現(xiàn)代小說的藝術(shù)技巧,創(chuàng)造出魔幻瑰麗的“莫言風(fēng)格”。 在創(chuàng)作中，莫言運(yùn)用豐富的想象來構(gòu)建特定的情節(jié)和場(chǎng)景，使故事更為生動(dòng)、立體，使人物內(nèi)心的情感更為清晰，從而使小說的真實(shí)性在虛幻的表層中得

32、到進(jìn)一步深化。例如，金發(fā)嬰兒中對(duì)瞎老太婆摸著繡有“游龍戲鳳”圖案的錦緞被面這一場(chǎng)景的描述: “她摸著被面上略略凸起的圖案，摸了鳳頭又摸龍尾，她摸呀摸呀，龍和鳳在她的手下獲得了生命，龍嘶嘶地吼著，鳳唧唧地鳴著，龍嘶嘶，鳳唧唧。唧唧嘶嘶合鳴著，在她的眼前飛舞起來，上下翻騰。交頸纏足，羽毛五彩繽紛，鱗甲閃閃發(fā)光，龍鳳嬉戲著”這段關(guān)于龍鳳嬉戲齊飛的想象突出了小說人物對(duì)被面刺繡深深的喜愛之情，也透露出她對(duì)美好事物的無限熱愛和向往。小說人物喜悅和激動(dòng)的內(nèi)心通過作者的豐富聯(lián)想得到外化和放大，從而使讀者對(duì)小說人物的內(nèi)在情感更加明了。又如，中篇小說球狀閃電，寫的是承包責(zé)任制后,回鄉(xiāng)知青姻姻和他的女同學(xué)毛艷合伙組

33、成“澳大利亞奶牛專業(yè)戶”的故事。作者為了表現(xiàn)出處在巨大變革之中的我國農(nóng)村發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)在以閃電般的速度和巨大的威力沖擊著這塊古老土地上的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、道德倫理觀念、以及人們深層的心理結(jié)構(gòu)方式等等,采用了幻象與現(xiàn)實(shí)交匯的魔幻技法,從雷鳴閃電中出現(xiàn)的“五個(gè)兵兵球大小的黃色火球”,“一邊滾,一邊還發(fā)出辟辟的炸裂聲”。五歲的蟈蟈竟對(duì)它“飛射一腳”,于是火球穿墻破壁,進(jìn)入了牛棚,蟈蟈“似乎聽到了奶牛們像墻壁一樣倒下去”,而他自己的身體也“輕飄飄地離開了地面”。在作品中,刺猾、奶牛均通人語、知善惡,小幡亦能“象鳥兒一樣飛去”,“鳥老人”總相信自己能升天入云。這一切既是現(xiàn)實(shí)的幻化,又是幻化的現(xiàn)實(shí),既

34、祌秘虛幻,又真實(shí)可信?？梢?，這兩段想象性描述雖然看似虛幻，其實(shí)則反映著作者對(duì)真實(shí)世界的看法和感受，通過閱讀這兩段文字，讀者能夠更加準(zhǔn)確地把握作者的思想與態(tài)度。 ( 二) “魔幻化”的表現(xiàn)手法 魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特征是運(yùn)用大量 “魔幻化”的表現(xiàn)手法。這些表現(xiàn)手法主要是指象征和意識(shí)流，而 “魔幻化”是指在傳統(tǒng)象征主義和意識(shí)流手法的基礎(chǔ)上增加了大量荒誕、怪異、虛無和想象的成分，使事物之間的關(guān)系呈現(xiàn)出極大的自由性和不確定性。這兩種表現(xiàn)手法在莫言的小說中隨處可見。首先是 “魔幻化”的象征手法。莫言認(rèn)為，象征和寓意是一篇小說的生命力所在，所以他的作品中總是充滿著寓意深刻的象征意象。象征,就是借

35、用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理,以表達(dá)真摯感情和深刻寓意的一種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法。例如，在 懷抱鮮花的女人中， “鮮花”是貫穿全文的一個(gè)重要意象。一方面，又聾又啞的鮮花姑娘之所以能使上尉的傾心，不僅僅在于她美麗的外表、執(zhí)著的意志和純潔的心靈，還在于她懷里抱著的那束 “花葉子碧綠，花朵肥碩，顏色紫紅，葉與花都水靈靈的”鮮花。此時(shí)的鮮花是無限生命力和美好生活的象征，是純潔和美麗心靈的象征，也是一個(gè)真善美的世界的象征。另一方面，“鮮花”是鮮花姑娘生命的象征。鮮花姑娘自始至終都抱著那束鮮花。她一路追隨著上尉，經(jīng)歷了很多磨難，內(nèi)心依然堅(jiān)強(qiáng)，意志依然堅(jiān)定，而那束花也依然“枝葉燦爛”。但到小

36、說結(jié)尾處，鮮花姑娘的生命即將走到盡頭，那束花也失去了往日的生命力。在這篇小說中，莫言對(duì) “鮮花”進(jìn)行了人格化的處理，它與鮮花姑娘之間的聯(lián)系是基于傳統(tǒng)象征而又居其之上的，是讀者憑借一般的邏輯思考所不易預(yù)見的，因而也就使故事情節(jié)顯得更加的荒誕和離奇。在莫言小說里,絢麗的色彩被演繹得格外魔幻而弦目。他用色彩意象將文學(xué)作品賦予了一些更深層次的語義,透過色彩的表面,我們能夠看見“弦外之音”,甚至觸摸到小說的深層意蘊(yùn)?？v觀莫言小說,主要有兩大主要色彩:紅色和綠色。紅色代表了熱烈、奔放、激情滲湃,是莫言小說中使用頻率較高的一種色彩。再如，在 紅高粱中，一系列色彩也構(gòu)成了重要的象征意象，具有深刻的寓意。莫言筆

37、下的“紅色”有 “暗紅” “酥紅”等，雖然紅的程度不同，但就其象征意義而言是統(tǒng)一的都是自由奔放的生命和英勇豪邁的民族精神的象征。綠色,本是生命力與希望的象征,在莫言作品里反而成了丑惡的代名詞,“象征著逆境的惡劣、現(xiàn)實(shí)的邪惡、人性的骯臟和鄙俗”。在莫言筆下,“綠色”是愚昧人物活動(dòng)的背景,在這類意象的使用上更多的反映出了作家對(duì)于故鄉(xiāng)土地的復(fù)雜情感。綠色的原野給了故鄉(xiāng)那些 .面朝黃土背朝天的父老鄉(xiāng)親生命所需要的一切,但也熬盡了他們的血汗與青春。在狗道中,雜種高梁包圍著“我”,蛇一樣的葉片纏繞著“我”的身體,“我”的思想被它們遍體流通的暗綠色的毒素毒害著,“我”在難以擺脫的羈絆中氣喘吁吁,“我”為擺脫

38、不了這種痛苦而沉浸到悲哀的谷底。文中的“我”對(duì)暗綠色雜種高粱的痛恨,其實(shí)是基于對(duì)人類種的退化的不滿,這也是作者關(guān)于人類進(jìn)化的反思,是對(duì)現(xiàn)今農(nóng)村生存者愚昧卑屈的生命的悲哀。在枯河中,“他看見父親滿眼都是綠色的眼淚,膀子上的血管像綠蟲子一樣?jì)D動(dòng)著”這里的綠色更多的象征著人性的惡與親情的缺失。而在紅高梁中當(dāng)羅漢大爺被施行剝皮酷刑時(shí),“一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞”,綠色蒼蠅在這里更加暗示出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與人性的丑惡。 其次是 “魔幻化”的意識(shí)流手法。莫言在小說架構(gòu)方面與魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家一樣，都有意地將時(shí)空順序打亂，呈現(xiàn)出情節(jié)顛倒、錯(cuò)亂的表象。他也善于用 “心理時(shí)間”表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從各個(gè)側(cè)面透析現(xiàn)實(shí)，用看似隨意的

39、方式展現(xiàn)給讀者一個(gè)最為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。在 紅高粱系列小說中， “我”成為一個(gè)無所不知、無所不曉的敘述者。盡管 “我”是一個(gè)后來的晚輩，但卻能打破時(shí)空的界限和輩分的阻隔，看到奶奶在爺爺抬著的轎子里 “心跳如鼓”的場(chǎng)景，看到父親被瘋狗追咬的場(chǎng)景，看到爺爺解放后從北海道歸來的場(chǎng)景。由此可見，莫言在創(chuàng)作中的意識(shí)流手法具有更大的隨意性和靈活性，也就更能體現(xiàn)出作品的荒誕性和離奇性，并彰顯出極其濃厚的藝術(shù)色彩。 莫言還運(yùn)用荒誕的手法?；恼Q作為一種審美形態(tài),是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。荒誕是人異化和局限性的表現(xiàn),也是現(xiàn)象和本質(zhì)分裂,動(dòng)機(jī)與結(jié)果的背離,往往以非理性和異化形態(tài)表現(xiàn)出來,現(xiàn)實(shí)中的荒誕是審美活范疇

40、中荒誕的根源,荒誕審美形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中荒誕人生時(shí)間以審美的方式進(jìn)行反思和批判?；恼Q手法是貫穿西方現(xiàn)代主義文學(xué)的另一重要表現(xiàn)手法。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作中,為了展現(xiàn)拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”,主要也是借用這種非理性的、極度夸張的荒誕手法。同樣,莫言作品中荒誕也時(shí)常出現(xiàn)。在透明的紅蘿卜中,黑孩的行為方式已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)的可能性,帶有些許的魔幻色彩,他能聽到頭發(fā)落地的聲音,能手攥燒紅的鉆頭而渾然不覺,還能看見“透明的、金色的外殼里包著活撥的銀色液體的紅蘿卜”,所有種種奇異的現(xiàn)象折射出荒誕的時(shí)代帶給一個(gè)弱者的荒誕感受與反應(yīng)。在戰(zhàn)友重逢這部作品里,作家安排已經(jīng)死去的戰(zhàn)友與活著的戰(zhàn)友相逢,并敘述出他們過去的從軍

41、生活及戰(zhàn)斗經(jīng)歷。這顯然帶有了某種非現(xiàn)實(shí)化的色彩,生與死的界限已經(jīng)得以彌合。作家借助于這種荒誕性情境,試圖傳達(dá)一種新的英雄觀。作品中的錢英豪具備一個(gè)英雄的素質(zhì),但他的悲哀在于自己死得無聲無息,沒有“驚天動(dòng)地”的壯舉就在敵人的流彈下犧牲了。但正是像錢英豪這樣無數(shù)的亡靈們,他們不甘心于自己死得沒有軍人氣概,對(duì)于他們而言,死亡是無所畏懼的,只是要死得轟轟烈烈。莫言對(duì)于軍人的這種英雄觀是理解的,“莫言以極其荒誕的手法虛構(gòu)了一座陰曹地府,讓這些罹難的戰(zhàn)友重逢在他們看來是最為神圣的團(tuán)隊(duì),生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。這些戰(zhàn)友變成鬼魂卻依然保持著軍人的風(fēng)范,英雄的本色?！?英雄不僅僅是“一呼百應(yīng)”的豪杰,更多的是那

42、些無名的、默默奉獻(xiàn)著的人們。在莫言的幽默與趣味里,作家同樣為我們提供了一個(gè)類似變形記的荒誕情境。在小說里,頗具知識(shí)分子氣質(zhì)的大學(xué)中文系教師王三在妻子的“壓制”下變成了一只猴子,由人到猴子的這種轉(zhuǎn)變,我們可以視為是“人”在現(xiàn)代社會(huì)的重重壓迫下的某種應(yīng)對(duì)性退化。妻子的粗暴,外在都市文明的壓制,他人的猜忌與誤解,這些使得王三只能選擇退回到祖先的世界里,去逃避世間的喧囂與冷漠。通過這部小說,莫言也隱晦地透露出對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文明的否定性價(jià)值評(píng)判,當(dāng)然我們也從王三的遭遇看到了作為“社會(huì)精英”的知識(shí)分子在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的賦她處境。 ( 三) 顛覆傳統(tǒng)審美的文字描寫 正如拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家那樣，莫言也顛覆了讀者

43、傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，將丑惡與荒誕的現(xiàn)實(shí)不加修飾、甚至是放大處理以后化為文字置入小說，使讀者閱罷心生震驚甚至厭惡之感。讀莫言小說，給我們感受最大的是他那種華麗丑陋、炫目多姿的語言氛圍。出身于農(nóng)村的莫言用“屎尿橫飛”般殘忍而緞子般華麗的語言來描繪農(nóng)村生活，高雅純情的愛情故事中穿插著農(nóng)村婆娘的插科打諢。在他的作品中，隨處可見用最華麗的語言描繪著最丑陋骯臟的事物 例如 紅高粱里對(duì)奶奶所坐的花轎的描寫:“花轎里破破爛爛，骯臟污濁，它像具棺材，不知裝過了多少個(gè)必定成為死尸的新娘，轎壁上襯里的黃緞子臟得流油，五只蒼蠅有三只在奶奶頭上方嗡嗡地飛翔，有兩只伏在轎簾上，用棒狀的墨腿擦著明亮的眼睛。”“花轎”本應(yīng)是一個(gè)

44、吉祥、美好、完美的意象，而在這段描寫中卻成了一個(gè)不祥與骯臟的事物。讀者帶著對(duì) “花轎”的最初預(yù)期去讀這段文字，會(huì)產(chǎn)生極大的心理落差，在美感預(yù)期方面也造成了徹底的顛覆，因而也就使讀者讀罷瞠目結(jié)舌。又如，在小說 四十一炮中，莫言進(jìn)一步與傳統(tǒng)的審美趨向背道而馳，把丑惡的事物進(jìn)行了無限地放大和夸張?zhí)幚?，使故事情?jié)異常荒誕，也使讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭惡之感:“吳大肚子被送進(jìn)了醫(yī)院，醫(yī)生把他的肚皮豁開，用了很長(zhǎng)時(shí)間，才把那些嚼得半爛不爛的油條段兒清理干凈。我的父親沒進(jìn)醫(yī)院走幾步，就低頭嘔出一段油條，在他的身后，跟隨著村里十幾條餓的眼睛發(fā)藍(lán)的狗”這幾個(gè)令人心生厭惡的情節(jié)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不太可能存在，它們可以看做是對(duì)

45、個(gè)別污穢的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的夸張和放大。通過這種文字處理，讀者能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗性和污濁性，從而達(dá)到深化作品主題、加強(qiáng)反應(yīng)效果的目的。 莫言對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“超越” 在莫言的創(chuàng)作過程中,由于受到西方文學(xué)的影響,有人就把莫言完全納入西方“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的行列當(dāng)中,認(rèn)為莫自的寫作只是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國的翻版,無視其創(chuàng)作里呈現(xiàn)出的明顯民間化傾向。對(duì)此,莫言認(rèn)為:“有人說我寫的那些神神怪怪的故事是模仿拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義,這是不對(duì)的。我們生活經(jīng)驗(yàn)中就有這種神鬼的故事和恐怖的體驗(yàn)。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義曾對(duì)我的寫作有幫助,但不在鬼怪上,而在別的方面?！蹦杂终f:“80年代讀馬爾克斯的百年孤獨(dú),很震驚

46、,小說居然可以這樣寫,一種地方的經(jīng)驗(yàn)居然讓全世界的文學(xué)讀者都能接受都愿意接受,這使我想到我也可以寫自己家鄉(xiāng)的生活,高密東北鄉(xiāng)既是一個(gè)地方,但同時(shí)也是一種象征,其意義是超越地域限制的?！币虼?他認(rèn)為“學(xué)習(xí)、借鑒甚至模仿都是正常的,甚至是必要的。”莫言從不自覺到自覺地探索著民間文學(xué)形態(tài),開掘了民間創(chuàng)作資源。莫言的小說就是要回到民間去、站在民間立場(chǎng)、運(yùn)用民間敘述去尋找屬于自己民族的東西,挖掘本民族文學(xué)的潛在新質(zhì)。正因?yàn)橛辛诉@種創(chuàng)作精神,他的小說才有意無意地表現(xiàn)出對(duì)民間的回歸與選擇。 莫言在繼承西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩藝術(shù)手法的基礎(chǔ)上,以中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景,創(chuàng)造出獨(dú)具特色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義本土化色彩小說。他

47、運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法給予了小說人物傳奇性色彩的一生,使得小說帶出了中國的奇異的引人入勝的本土文化。他帶領(lǐng)讀者進(jìn)入小說所反映現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域,感受小說的題材所表達(dá)的情感,他的創(chuàng)作啟發(fā)了八十年代讀者閱讀的思路,為當(dāng)代小說的創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒與創(chuàng)新。 參考文獻(xiàn)： 1王赫佳. 論莫言小說的魔幻性與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義D.內(nèi)蒙古大學(xué),2023. 2孫曉斌,彭莉萍. 淺談莫言小說的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩J. 武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2023,04:75-77. 3楊一丹. “魔幻”話語譜系中的普世寓言兼評(píng)莫言的蛙及其他J. 中國研究生,2023,10:18-19. 4陳欽. 魔幻之風(fēng)淺析莫言作品中的西方資源J.

48、文教資料,2023,34:70-72. 5伍丹,朱渝. 淺論魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)莫言小說創(chuàng)作的影響J. 文教資料,2023,26:20-21. 6吳虹. 試析魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)莫言創(chuàng)作的影響J. 芒種,2023,06:4-5. 7王保中. 莫言小說的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格D.河南大學(xué),2023. 魔幻現(xiàn)實(shí)主義(4) 淺析莫言小說中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義 作者：孫桂英 來源：牡丹2023年第09期 莫言是我國優(yōu)秀的文學(xué)家之一，莫言的作品內(nèi)容多是對(duì)鄉(xiāng)土生活的描寫。莫言的寫作風(fēng)格也較為大膽，其中魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格是莫言文學(xué)創(chuàng)作的特色。這是莫言接觸西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品而產(chǎn)生的一種風(fēng)格，他在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的創(chuàng)作中，不但融合

49、了西方元素，同時(shí)也融合了他自身的語言特點(diǎn)。莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品通過運(yùn)用極其具有穿透力的語言，給受眾帶來巨大震撼。本文從實(shí)際出發(fā)，分析莫言文學(xué)作品中魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作用，并論述莫言作品中魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的主觀色彩。 一、莫言作品中魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作用 在莫言的文學(xué)作品中，奇幻作品是較為常見的，而奇幻作品往往給人一種較強(qiáng)的沖擊感，從而讓讀者從作品中體會(huì)人生的變化。例如，在莫言作品檀香刑中，錢丁為了能盡可能地幫助英雄孫丙，自己去高級(jí)官員那里為孫丙求情，但在回去的旅途中摔倒了，甚至連自己的官帽也被臟水所污染。當(dāng)人們讀到這里的時(shí)候，并不認(rèn)為這段描寫與作品有很大的關(guān)聯(lián)，但當(dāng)讀者將此段情節(jié)與當(dāng)時(shí)的實(shí)際

50、情況，以及后來錢丁和孫丙的自殺聯(lián)系到一起，那么這就能看出作者意在通過人物狀態(tài)起到反諷的作用，從而確保魔幻故事在作品中發(fā)揮出其應(yīng)有的功能，強(qiáng)化作品的感染力。 四十一炮是莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作品之一，在這部作品中，其情節(jié)安排較為發(fā)散，羅通以及老蘭之間的關(guān)系呈現(xiàn)出時(shí)而好時(shí)而壞的特點(diǎn)，這也讓讀者無法理解，而作品的情節(jié)卻隨著二者之間的關(guān)系不斷地曲折發(fā)展。作品中羅通和老蘭因?yàn)橐绑H子而吵架，當(dāng)野驢子死去后，因?yàn)樗麄円献鬓k工廠而和好，而最后的情節(jié)卻是由于老蘭同楊玉珍保持著不一般的關(guān)系，導(dǎo)致羅通無奈殺害妻子，最終受到法律制裁。莫言在這部作品中通過細(xì)致描寫小人物之間的情感糾紛，從而增加了作品的神秘感，強(qiáng)化了作

51、品的吸引力，從而保證作品具備較強(qiáng)的文化屬性。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義(5) 魔幻現(xiàn)實(shí)主義：對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的繼承和“背叛” 張艷菲; 【期刊名稱】名作欣賞：中旬 【年(卷),期】2023(000)002 【摘要】魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為當(dāng)代拉美文學(xué)的主要流派，它的形成和發(fā)展直接受到了歐洲超現(xiàn)實(shí)主義的影響；魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家受到了超現(xiàn)實(shí)主義追求神奇效果的啟發(fā)，開始把以印第安人和非洲文化為基礎(chǔ)的拉美地區(qū)魔幻般的現(xiàn)實(shí)付諸筆端。他們還吸收超現(xiàn)實(shí)主義描寫潛意識(shí)活動(dòng)、表現(xiàn)夢(mèng)境的創(chuàng)作手法，與印第安神話傳說、宗教儀式和拉美民眾的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，探索了對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)同步揭示的創(chuàng)作風(fēng)格，形成了拉丁美洲本民族的文學(xué)特色，進(jìn)而向世界證

52、明了拉丁美洲文學(xué)的存在和發(fā)展。 【總頁數(shù)】3頁(P.167-169) 【關(guān)鍵詞】超現(xiàn)實(shí)主義;魔幻現(xiàn)實(shí)主義;神奇現(xiàn)實(shí);原始意識(shí);夢(mèng)幻 【作者】張艷菲; 【作者單位】?jī)?nèi)蒙古大學(xué)文新院,呼和浩特010021; 【正文語種】英文 【中圖分類】I775.074 【相關(guān)文獻(xiàn)】 1.論20世紀(jì)文學(xué)與人類學(xué)的同構(gòu)與互動(dòng)從超現(xiàn)實(shí)主義到魔幻現(xiàn)實(shí)主義 J, 葉舒憲 2.魔幻現(xiàn)實(shí)主義抑或超現(xiàn)實(shí)主義弗里達(dá)卡洛繪畫作品風(fēng)格之界定 J, 張迎春 3.論20世紀(jì)文學(xué)與人類學(xué)的同構(gòu)與互動(dòng)從超現(xiàn)實(shí)主義到魔幻現(xiàn)實(shí)主義 J, 葉舒憲 4.論20世紀(jì)文學(xué)與人類學(xué)的同構(gòu)與互動(dòng)從超現(xiàn)實(shí)主義到魔幻現(xiàn)實(shí)主義 J, 葉舒憲 5.論20世紀(jì)文學(xué)與

53、人類學(xué)的同構(gòu)與互動(dòng)（續(xù)完）從超現(xiàn)實(shí)主義到魔幻現(xiàn)實(shí)主義 J, 葉舒憲 以上內(nèi)容為文獻(xiàn)基本信息，獲取文獻(xiàn)全文請(qǐng)下載 魔幻現(xiàn)實(shí)主義(6) 十部魔幻現(xiàn)實(shí)主義佳片-經(jīng)典魔幻電影 十部魔幻現(xiàn)實(shí)主義佳片 經(jīng)典魔幻電影 魔幻現(xiàn)實(shí)主義： 魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)30-50年代在拉丁美洲形成和發(fā)展起來的一種文學(xué)創(chuàng)作方法，至今在世界文壇上有著廣泛的影響、而且逐漸擴(kuò)展到電影和其他藝術(shù)領(lǐng)域。魔幻現(xiàn)實(shí)主義植根于拉美寡頭 黑暗統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)生活中，融會(huì)、吸納古印第安文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與西方現(xiàn)代派文學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，將幻象與現(xiàn)實(shí)、神話與現(xiàn)實(shí)水乳交融，大膽借鑒象征、寓意、意識(shí) 流等西方現(xiàn)代派文學(xué)各種表現(xiàn)技巧、手法，以鮮明獨(dú)異的拉美地域色

54、彩為特征。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在體裁上以小說為主。這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉于美洲各國的現(xiàn)實(shí)生活，“把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及 各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫中，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，人鬼難 分，幻覺和現(xiàn)實(shí)相混”。從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、“魔幻”而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。因此，人們把這種手法稱之為”魔幻現(xiàn)實(shí)主義“。從本質(zhì)上說， 魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)?！澳Щ谩敝皇鞘址?，反映“現(xiàn)實(shí)”才是目的。 TOP 1 地下 導(dǎo)演：埃米爾庫斯圖里卡(前南斯拉夫) 黑評(píng)： 從前有一個(gè)國家

55、叫南斯拉夫，這個(gè)國家有一個(gè)天才導(dǎo)演叫庫斯圖里卡，這位天才導(dǎo)演最擅長(zhǎng)的就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義題材。只要是他拍出的電影必然在國際電影節(jié)上引起轟動(dòng)，有人曾說他一個(gè)人拿過的國際電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)比全中國的導(dǎo)演都多(當(dāng)然是戲說)。而地下就是這位大導(dǎo)演的巔峰之作，或許我們看過電影之后會(huì)笑、會(huì)哭、會(huì)感動(dòng)、會(huì)震憾、會(huì)驚嘆、會(huì)惋惜，但這就是導(dǎo)演心目中的南斯拉夫，他用自己獨(dú)特的導(dǎo)演風(fēng)格展現(xiàn)了“南斯拉夫”這個(gè)已經(jīng)不存在的國家曾經(jīng)的悲歡離合。用魔幻表達(dá)現(xiàn)實(shí)，用電影展現(xiàn)力量，地下對(duì)于喜歡電影的朋友不容錯(cuò)過 震憾指數(shù)： 魔幻指數(shù)： 觀影關(guān)鍵詞：地下、婚禮、各種怪異的庫斯圖里卡式裝置、騙子、猩猩 幕后 這部黑色喜劇跨度很大，從1941年

56、一直到1992年，經(jīng)歷了二戰(zhàn)到南斯拉夫的解體。影片諷刺了政治至上及英雄崇拜，把人性的黑暗狠狠挖苦了一番。影片用庫斯圖里卡特有的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，影射了南斯拉夫整個(gè)當(dāng)代史，尤其是國 家崩潰背后的道德危機(jī)。片中人物千奇百怪，頗有費(fèi)里尼作品人物的超現(xiàn)實(shí)性。全片不乏亮點(diǎn)，但也拍得太冗長(zhǎng)了。 關(guān)于電影 南斯拉夫天才導(dǎo)演Emir Kusturica的Underground是一部偉大的電影，他以一種含淚的幽默、憂傷的狂野向我們呈現(xiàn)了一部南斯拉夫國家的政治史詩。這部堪稱無 雙的政治史詩濃縮了庫斯圖里卡卓而不群的創(chuàng)作理念和藝術(shù)表現(xiàn)力，并將其推向極至。為表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)色彩所運(yùn)用的大量特技無論從構(gòu)思或技術(shù)上都不可比擬。

57、故事情 節(jié)荒誕曲折而發(fā)人深省，使我們不得不審視與懷疑我們所置身的意識(shí)形態(tài)世界的虛無， 而那些被瘋狂的歷史風(fēng)暴席卷的瘋狂的人們，則展示了這個(gè)國家的民族性格：在隱忍和期待中堅(jiān)強(qiáng)，在戲謔和歌唱中樂觀， 在亂世中身不由己和忘卻道德。 TOP 2 靈異第六感 導(dǎo)演：M 奈特沙馬蘭(印度) 黑 評(píng)： 初看此片會(huì)以為是一個(gè)鬼片或者懸疑片，實(shí)際上這也是一部非常出色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義題材電影。導(dǎo)演通過一個(gè)靈異的故事讓我們看到小主角海利身上所體現(xiàn)出來人類最純真的真、善、美，通過魔幻的鬼故事包裝，讓觀眾在驚悚的外表下感受到震憾心靈的真實(shí)與美好。憑第六感的巨大成功，奈特沙馬蘭從一個(gè)初出茅廬的年輕導(dǎo)演一躍成為好萊塢炙手可熱

58、的焦點(diǎn)人物。影片當(dāng)年即在全球狂收六億多美金的票房，并獲得7項(xiàng)奧斯卡提名。 震憾指數(shù)： 魔幻指數(shù)： 觀影關(guān)鍵詞：誰是鬼、可愛的海利 劇情： 美國異驚悚影片，榮獲奧斯卡、金球獎(jiǎng)共8項(xiàng)提名!全美觀眾票選1999年 最喜愛的影片。故事講述一個(gè)九歲小男孩柯爾自稱能見到死人。他的心理醫(yī)生在一年前曾經(jīng)遭到他以前一個(gè)治療失敗的病人的槍擊，因此發(fā)誓要盡力幫助這個(gè)男孩的 故事。 幕后 這表面上是一部鬼片，里面有數(shù)個(gè)鬼現(xiàn)身的血淋淋鏡頭，還有一兩處令人驚叫的恐怖場(chǎng)景，但骨子里是一部探討家庭倫理道德的作品。本片構(gòu)思巧妙，三位主演均有 一流的表演威利斯的低調(diào)和科萊特的焦躁都拿捏得很準(zhǔn)，而海利.奧斯蒙則是天才童星，把一個(gè)跨

59、越陰陽兩界洞察力的特殊兒童表現(xiàn)得惟妙惟肖。 TOP 3 小英雄托托 導(dǎo)演：雅克范多梅爾(比利時(shí)) 黑 評(píng)： 不敢說所有的人都喜歡這部電影，但可以保證的是，只要看過電影的觀眾無不為老英雄托托(注意不是小英雄托托)感到失落。他這樣的人生或許我們會(huì)經(jīng)歷，或許我們完全感受不到，但是導(dǎo)演通過極具想象力的方式把一個(gè)死去老人的一生通過魔幻的極具導(dǎo)演個(gè)人色彩的非傳統(tǒng)怪異敘事手法表現(xiàn)的充滿童趣、又滿是蒼桑和無奈，真是用文字說不清導(dǎo)演是怎么拍出這么另類的非兒童兒童魔幻電影，當(dāng)然這不是拍給小英雄托托的，是拍給一個(gè)為了美女幽怨糾結(jié)了一輩子想做英雄的平庸老人的個(gè)人史詩，他的名字叫“托托”。(如果看過后喜歡這部電影，記得

60、去看本集中的傻弟弟主演的第八日，看之前記得去聽那首什么SB織毛衣的YD歌曲，絕對(duì)會(huì)又一次的被導(dǎo)演的魔幻現(xiàn)實(shí)主義想象力感動(dòng)到極點(diǎn)) 震憾指數(shù)： 魔幻指數(shù)： 觀影關(guān)鍵詞：開始就是結(jié)尾、小正太小LOLI什么的最可愛了 (小英雄托托小時(shí)候太誘人了，怪阿姨們不要來) 劇情： 一個(gè)老人被謀殺在他的豪華公寓里，他背部中彈，俯臥在水池邊，白紗簾裹住了面部。警察取走了所有的證物，開始著手調(diào)查。老人院里，托托望著鏡中自己白發(fā)蒼蒼的面容,嘴角泛起一絲冷笑,他喃喃自語:可憐的警察,他們?cè)踔俏覛⒘怂业囊簧蝗送等?，我只是取回本該屬?我的東西?！?幕后 小英雄托托成功地將史詩片、童話劇、偵探片、黑色幽默等各種元素巧