老子與黑格爾哲學(xué)及美學(xué)思想比較

1、老子與黑格爾哲學(xué)及美學(xué)思想比擬老子與黑格爾哲學(xué)及美學(xué)思想比擬老子的?道德經(jīng)?奠定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的根底,而黑格爾那么是西方哲學(xué)與美學(xué)思想的集大成者。本文以美的本質(zhì)問題為討論的基點(diǎn),對老子與黑格爾的觀點(diǎn)進(jìn)展比擬,試圖從中外美學(xué)思想的不同闡述中,找到其內(nèi)在的必然聯(lián)絡(luò)或同一性,不言而喻,這種統(tǒng)一性更接近本質(zhì)的認(rèn)知。一、哲學(xué)思想的同一性1.黑格爾對世界本原的認(rèn)識?精神現(xiàn)象學(xué)?是黑格爾闡述自己哲學(xué)思想和方法的一部綱領(lǐng)性巨著。他稱此書為他哲學(xué)體系的導(dǎo)言。?精神現(xiàn)象學(xué)?中意識向絕對知識的全部開展都建立在自我意識異化為對象和揚(yáng)棄對象,即揚(yáng)棄異化的辯證運(yùn)動上。黑格爾用這樣一種否認(rèn)性的唯心辯證法來論證他體系的

2、根本原那么絕對精神或理念是主觀世界和客觀世界的本質(zhì)主體,主觀世界與客觀世界同是絕對精神或理念的表象,具有絕對同一性。由此構(gòu)造起包羅萬象的哲學(xué)體系。?精神現(xiàn)象學(xué)?以綱領(lǐng)的形式表達(dá)了黑格爾哲學(xué)體系及其組成局部的根本思想和根本概念。馬克思稱精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的真正起源和機(jī)密,是黑格爾的圣經(jīng)。2.老子對世界本原的認(rèn)識老子的?道德經(jīng)?是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的起源,它雖無一處直接談藝術(shù),但其博大精深的哲學(xué)思想,卻對后世藝術(shù)的開展有著宏大而深遠(yuǎn)的方法論意義。老子的哲學(xué)體系建立的根底是道。并認(rèn)為:道是宇宙萬有的根本,道體是絕對的、無限的、永久的,世間萬象皆由道體所派生。正如老子所說:有物混成,先天地生。寂兮

3、寥兮,獨(dú)立而論文聯(lián)盟.Ll.不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,故強(qiáng)字之曰道;道生一,一生二,二生三,三生萬物。這個(gè)由道之一所產(chǎn)生的二即是互相依存互相對立的矛盾運(yùn)動。3.哲學(xué)根本問題上的同一性從以上闡述我們不難看出,在對世界的本原這一哲學(xué)上的根本問題的答復(fù)上,二者存在著驚人的同一性:世界的本原是一元的。這個(gè)本原在老子看來是道,而黑格爾稱它為絕對理念;主觀世界與客觀世界同是本質(zhì)世界的衍生或投射。二者從根本上具有同一性。二、在美的本質(zhì)認(rèn)識上的同一性1.黑格爾對美的本質(zhì)的認(rèn)識美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾關(guān)于美的本質(zhì)的認(rèn)識是把藝術(shù)美作為理想來對待的。他把藝術(shù)美放在理想狀態(tài)下進(jìn)展先驗(yàn)的分析。藝術(shù)美

4、是符合其理念本質(zhì),是理念本質(zhì)顯現(xiàn)為詳細(xì)形象。就美是理念而言,是說它作為理念,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,而且是作為符合自在本質(zhì)與普遍性的東西來考慮的,就美是理念的外在的實(shí)現(xiàn)而言,即當(dāng)真在它的這種外在中直接呈現(xiàn)于意識,而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一時(shí),理念就不僅是真的,而且是美的了,美因此可以下這樣的定義:美就是理念的感性顯現(xiàn)。同時(shí),黑格爾認(rèn)為,審美現(xiàn)象發(fā)生的前提條件是:非功利心態(tài)的準(zhǔn)備。2.老子對美的本質(zhì)的認(rèn)識美是道的感性顯現(xiàn)。我們是否能從?道德經(jīng)?得到同樣的斷想:美是道體的感性顯現(xiàn)?道是宇宙萬物的本體,以理性方法闡釋道便是至真,以感性的方式感受道便是至美,道是至真至美的統(tǒng)一,是道

5、體放射出的光輝。?道德經(jīng)?中并未直接談及美,其原由是:道,可道,非常道,即是說,單純以理性的方式是無法完好闡釋道的,只有通過直接的感知才可能見道。正如用語言無法描繪蘋果的味道一樣,老子強(qiáng)調(diào)的是,要想知道蘋果的味道只能親口去品味,這個(gè)過程就是致虛極,守靜篤的非功利心態(tài)的準(zhǔn)備。黑格爾認(rèn)為,這種心態(tài)恰恰是審美現(xiàn)象發(fā)生的前提條件。虛那么無欲,無欲方能觀妙。從審美心態(tài)的角度來看,由于心之虛,才能在審美觀照中心無旁騖、聚精會神,才能使觀照者與被觀照物之間一剎那物我相融,生發(fā)出如純白那樣至為素樸、至為恬淡,圓通無礙的美。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真

6、,其中有信。正是這一感受的寫照。審美心態(tài)的準(zhǔn)備是一個(gè)棄除一切私心妄念、主觀偏見,創(chuàng)造虛空澄明的修心過程,它為道體的顯現(xiàn)創(chuàng)造了前提條件。由此應(yīng)該可以肯定:美是道的感性顯現(xiàn)。3.美學(xué)根本問題上的同一性美的本質(zhì)問題是美學(xué)的最根本問題。在老子認(rèn)為,大美即是虛空澄明的心靈對道體的感性的直接的認(rèn)識;在黑格爾看來美是對絕對理念在非功利心中的顯現(xiàn)。二者同出一轍。三、老子與黑格爾辯證法的同一性在老子的?道德經(jīng)?及黑格爾的美學(xué)思想中,對美的本質(zhì)的一樣看法,決定了對立與統(tǒng)一的觀點(diǎn)也是一致的。在黑格爾看來,感性的客觀因素在美里并不保存它的獨(dú)立自在性,而是要把它的存在的直接性否認(rèn)掉,這種感性存在于美里僅僅被看作概念的客觀存在與客體相對立,理念的感性顯現(xiàn)運(yùn)動是理念本身所包含的理性因素和感性因素。感性的東西并不