7《兼愛》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、墨家的理想王國兼愛 春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了他就是墨子。 古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。 孫中山 墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 毛澤東 兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。 余秋雨 墨子是中國的良心和靈魂。 張知寒 儒墨之學(xué)，各有所長，舍短取長，有助于把握全面真理和治國良方。在當(dāng)今不同

2、文明互補(bǔ)互鑒的全新時代，儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。 孫中原（ 原中國墨子學(xué)會顧問，中國墨子學(xué)會原副會長） 如今墨家學(xué)說式微，為了讓更多人了解墨家思想，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我班選定墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子的代表作兼愛上篇作為宣講篇目。壹活動一：初識墨子及思想墨子生活在先秦那個禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神。他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。1、走進(jìn)墨子時代壹

3、活動一：初識墨子及思想2、走近墨子其人 墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。壹活動一：初識墨子及思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的

4、要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。 3、走近墨子學(xué)說壹活動一：初識墨子及思想3、走近墨子學(xué)說世界第一顆量子衛(wèi)星中國“墨子號”科圣墨子墨經(jīng)堪稱是一部百科全書式的書籍。墨子是一位百科全書式的科學(xué)家。墨子光學(xué):現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源。墨子數(shù)學(xué):標(biāo)志著中國幾何學(xué)的萌芽。墨子力學(xué):發(fā)現(xiàn)浮力和杠桿平衡原理。墨子技藝:我國古代風(fēng)箏的發(fā)明人。著名物理學(xué)家錢臨照評價說:“光學(xué)文字，寥寥數(shù)百字，確乎可稱兩千多年前世界上偉大光學(xué)著作?！庇萍?/p>

5、史專家李約瑟說，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 1、誦讀作品，初讀感知。貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人：封建時代對君主的尊稱 以為：把作為 焉：于是、就 則：就 攻：治療 弗：否定判斷詞，不貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓2、疏通文本，初解其意。 圣人以

6、治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把治理天下作為要務(wù)的君主,一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的，就能治理得好，不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的，就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣，一定要曉得病是怎樣引起的才能治好，不曉得病是怎樣引起的，就不能治好。要治平動亂豈不一樣?一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平，不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 圣人以治天下為事者也，不可不察

7、亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。察：考察 當(dāng)：同“嘗”，嘗試 自愛：賓語前置句，“愛自” 虧：使受損 利：使受益 雖：即使 慈：慈愛 貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧

8、父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。 把治理天下作為要務(wù)的君主，不可不考察動亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動亂是從哪產(chǎn)生的？（就會發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親，這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親，因此損害父親的利益而使自己受益；弟弟只愛自己不愛哥哥，因此損害哥哥的利益而使自己受益；臣下只愛自己不愛國君，因此損害國君的利益而使自己受益，這些就是所謂亂了。即使父親對

9、兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛，國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子，因此損害兒子的利益而使自己受益；哥哥只愛自己不愛弟弟，因此損害弟弟的利益而使自己受益；國君只愛自己不愛臣下，因此損害臣下的利益而使自己受益。 貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓2、疏通文本，初解其意。 是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。盜賊：偷竊和劫

10、奪財物的人 然：這樣 室：家 身：指代自己 亂物：紛亂之事具：完備、齊全貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。這是什么緣故呢？都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭，因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭；強(qiáng)盜只愛他自身不愛別人，因此搶奪別人財

11、物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家，諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家，因此攻亂別家而使自己的家受益；諸侯各愛自己的國，不愛別國，因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事，全都在這里罷了。貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰

12、攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若使：假如 若：像 猶：還、仍然 惡施：怎么實(shí)行 亡：同“無” 誰賊：賓語前置，“賊誰” 有：同“又”貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相

13、亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。 考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都像愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看

14、待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。 故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。勸：鼓勵 交相：互相 子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。因此以治理天下為要務(wù)的君主，豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好，互相嫌惡就會動亂。因此墨子說，不可不勉勵人們愛

15、別人，就是這個意思。貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 3、繪制思維導(dǎo)圖，梳理論證層次。兼愛亂不相愛若相愛治臣子不孝君父不慈盜賊竊室大夫亂家諸侯相攻盜賊亡有不孝不慈亡有亂家攻國亡有兼相愛則治，交相惡則亂譬喻法、對比論證、假設(shè)論證貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 4、拓展延伸，領(lǐng)會其思想精髓。思考：什么是“兼愛”，墨子是否主張愛一切人呢？盜，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無難矣。（墨子小?。┠铀f的“兼愛”是不包括愛“盜”的。兼愛是無等

16、差的、是一種平等的愛，是沒有范圍的，是不分等級不分高低貴賤的。貳活動二：走進(jìn)墨子代表作，體會其思想精髓 5、拓展延伸，感受墨子偉大的人格力量?！翱鬃訜o黔突，墨子無暖席。”（文子自然）“ 墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！保献颖M心上）“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（莊子天下）“使后世之墨者多以裘褐為衣，以跂硚為服?！鼻f子天下篇穿粗布，系草鞋，勤勞動，艱苦勤儉、埋頭苦干的圣人風(fēng)范，他憂國憂民、以天下為己任、身體力行、濟(jì)世救人。叁活動三：思想文化的碰撞與交流 1、比較儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有何區(qū)別。分等級、有秩序無等差的、無限制仁，親也兼，并也叁活動三：思想文

17、化的碰撞與交流1、比較儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有何區(qū)別。 我們看到，儒家也講“仁愛”，但它建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，有遠(yuǎn)近親疏之別。雖然這對維持封建社會人倫關(guān)系有著不可替代的重要作用，但它畢竟是一種偏愛、有差等的愛。墨子講“兼愛”，是建立在人類社會每一個成員人格完全平等的倫理基礎(chǔ)之上，雖不免太過理想化，但畢竟是一種博愛、無差等的愛。(姜寶昌墨子)叁活動三：思想文化的碰撞與交流2、閱讀課文人皆有不忍人之心和兼愛，并結(jié)合讀過的孟子、墨子的文章，試從氣勢、文采、邏輯三個方面對二人的論辯風(fēng)格加以比較并賞析。 人 物 氣 勢 文 采 邏 輯 孟 子 墨 子鋒芒畢露，大氣磅礴平心靜氣，耐心陳說明白曉暢，富于文采簡樸平實(shí)，樸拙不飾邏輯嚴(yán)謹(jǐn)思維縝密邏輯學(xué)研究第一人邏輯性強(qiáng)層層推進(jìn)肆活動四：古為今用，弘揚(yáng)繼承 1、閱讀以下補(bǔ)充資料，結(jié)合你對墨子思想的了解，就“墨子學(xué)說在當(dāng)今時代的價值及意義”，任擇一個角度談?wù)勀愕南敕ā?“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。”（墨子 尚賢上）“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費(fèi)，足以倍之。”（墨子節(jié)用上）“在新形勢下，中國將繼續(xù)履行大國責(zé)任，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，做出大國貢獻(xiàn)，提供更多全球公共產(chǎn)品，為世界和平與發(fā)展事業(yè)添磚加瓦。我們愿同世界各國一道，堅持和弘揚(yáng)多邊主