關(guān)于各國(guó)老年人養(yǎng)老生活差異的原因

1、關(guān)于各國(guó)老年人養(yǎng)老生活差異的緣由中西孝道差異孝道是一種道德現(xiàn)象,它以家庭組織之中的血緣親情為基礎(chǔ),然而又超出于一 般意義上的親子感情之上；同其他任何一種文化現(xiàn)象一樣,孝道乃是眾多文化因素 共同作用的結(jié)果；環(huán)圍著養(yǎng)老中孝道問(wèn)題的差異性問(wèn)題,我組人員進(jìn)行了一系列的討論報(bào)告,通過(guò)上網(wǎng)搜查,小組人員之間探討等,得出了以下結(jié)論：（一）由于文化的進(jìn)展,今日的社會(huì)同過(guò)去相比,當(dāng)然不行同日而語(yǔ)；雖然傳統(tǒng)的 孝文化在現(xiàn)代社會(huì)中有很多不適,但是,盡管時(shí)代變了,社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 變了,中華民族對(duì)老年人的敬重贍養(yǎng)這種人道主義精神的優(yōu)良傳統(tǒng),是不能割斷的；孝文化有其存在的價(jià)值合理性：第一,它是一種出于人類整體團(tuán)結(jié)

2、的助老行為,其 價(jià)值在于這是人道主義的基本要求；其次,尊老敬老的價(jià)值基礎(chǔ),是敬重老人一生 中對(duì)族群的勞動(dòng)奉獻(xiàn)以及他們積存的社會(huì)生活、生產(chǎn)體會(huì)；這些應(yīng)當(dāng)說(shuō)都有其合理 性；無(wú)論在任何社會(huì),假如對(duì)年老體弱、丟失勞動(dòng)才能的老人不關(guān)懷、不贍養(yǎng),都 勢(shì)必造成嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題；對(duì)于老年人的敬重與愛(ài)惜,既可以說(shuō)是文明社會(huì)的重要 標(biāo)志之一,更應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代人的一種社會(huì)美德；由于中西文化的差異,中西孝道也 存在不少差異,通過(guò)比較可以使我們更清晰地熟悉孝道的本質(zhì),以利取長(zhǎng)補(bǔ)短,促 進(jìn)中國(guó)孝文化朝健康的方向進(jìn)展；（二） 中西方文化在處理親子關(guān)系之道上的重要差異表現(xiàn)在中國(guó)講求孝而西方強(qiáng)調(diào) 友愛(ài),當(dāng)然這種差異和西方國(guó)家的社會(huì)

3、化養(yǎng)老模式作為一種制度支配也不無(wú)關(guān)系；在西方,養(yǎng)老從來(lái)就不是家庭的必定責(zé)任；在家庭中,父母與子女的關(guān)系是自由和 公平的,他們認(rèn)為,友愛(ài)責(zé)任乃是由友愛(ài)的雙方的交互作用而引起的,這種友愛(ài)的 交互往來(lái)愈長(zhǎng)久,就友愛(ài)的責(zé)任愈深厚；在中國(guó)的文化中,孝被片面地強(qiáng)化到很重要的地步,我們的孝道責(zé)任繁重, 不光在于從一開(kāi)頭就被寄予的高額回報(bào), 更在于口誅筆伐的道德和人品評(píng)判；一個(gè)西方人同父母有沖突,是被看做有了一個(gè)問(wèn)題, 一種關(guān)系有待修正 可不必要單說(shuō) ；一個(gè)中國(guó)人有了同樣沖突,是可以被升級(jí)到其人品有問(wèn)題的 . 一種關(guān)系上的沖突,且有可能是雙方的責(zé)任, 在沒(méi)被清晰之前 , 就已經(jīng)定性了；所以很多人 , 男子特別

4、如此 , 怕被人稱之為是不孝之子；最起碼 , 他要做出個(gè)樣子來(lái)給人看 , 從經(jīng)濟(jì)上 , 形式上 , 叫人一望而知他是孝的； 至于心在哪兒 , 不重要；至少孝心沒(méi)重大過(guò)孝名；而西方人親子之間的友愛(ài)就是自由和公平的,長(zhǎng)輩和子女可以公平相待,直呼其名；之所以存在這種差異,有其文化上的緣由：第一,是家族本位與個(gè)人本位的差異所致；正如陳獨(dú)秀所說(shuō)： “ 西洋民族以個(gè)人為本位,東洋民族以家族為本位；” （陳獨(dú)秀：“ 東西民族根本思想之差異” ,新青年,第 1 卷,第 4 號(hào)）中國(guó)宗法社會(huì)的基本特點(diǎn)是家國(guó)同構(gòu),家國(guó)一體,統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家的治理是通過(guò)家族來(lái)實(shí)行的,因而在肯定意義上國(guó)家就是一個(gè)擴(kuò)大了 的家族,只有齊家

5、才能治天下；而在西方,個(gè)人本位的思想成為西方文化的首要原 就,這種原就提倡人的自由與公平,每個(gè)人的位置都是公平的,父母與子女也不例 外；和中國(guó)不同,西方國(guó)家的老年人基本上是獨(dú)來(lái)獨(dú)往,即便七八十歲高齡也是自 己開(kāi)車上商場(chǎng)購(gòu)物,有時(shí)能看到老夫老妻攙扶著走在街上,但很少看到老年人和子 女一起顯現(xiàn)在公共場(chǎng)合；當(dāng)然,年輕人見(jiàn)到老年人,多半會(huì)打聲招呼,或給老人開(kāi) 門、讓道,倒不見(jiàn)得對(duì)老人不敬重；同時(shí)由于西方講求個(gè)人本位,孩子大了也不愿 和他們的父母一起?。挥捎谝@得獨(dú)立, 很多人到了歲, 寧愿家里空著大房間,也要到外面去租房子??；其次,是老年至上與少年至上的差異所致；在代際價(jià)值觀上, 中國(guó)是老年至上,西方

6、就是少年至上；相對(duì)來(lái)說(shuō),中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響較深,在孝文化的熏 陶下樹(shù)立了應(yīng)對(duì)父母盡孝的觀念,這是社會(huì)化作用的結(jié)果；可以說(shuō)孝道是社會(huì)化的 產(chǎn)物,而不是個(gè)性化的產(chǎn)物；在傳播個(gè)性化的西方現(xiàn)代文明中,年輕人對(duì)傳統(tǒng)觀念批判比接受多,對(duì)父輩一味的遵從是無(wú)法接受的；因此,從某種意義上講中國(guó)傳統(tǒng) 文化是一種敬重過(guò)去與老人體會(huì)的老年文化,而西方文化就是一種重視將來(lái)與青年制造性的青年文化；最終是代際整合與代際斷裂的差異所致；在代際關(guān)系上, 中國(guó)孝道要保護(hù)家族的連續(xù)、進(jìn)展與團(tuán)結(jié)穩(wěn)固,必定強(qiáng)調(diào)代際整合,父母與子女的關(guān)系是緊密聯(lián)系 和相互負(fù)責(zé)的,以孝道為基本精神；而西方文化以人的自由公平為最高價(jià)值,必定 強(qiáng)調(diào)代際斷

7、裂,父母敬重子女的意愿和個(gè)人隱私,每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,這是培 養(yǎng)獨(dú)立性格的基礎(chǔ)；當(dāng)然現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)布滿競(jìng)爭(zhēng),人們忙于賺錢,把精力都投入到 工作中以免被剔除,從而削減了同老人在一起的時(shí)間,忽視老人的感受,只留意滿 足老人的物質(zhì)需求,而忽視了老人真正需要的感情溝通；由于與老人在一起的時(shí)間 削減,因此孝道觀念存在日漸淡漠,這種趨勢(shì)應(yīng)引起我們的留意；所以人們說(shuō)中國(guó)文化趨于依靠子女,西方文化贊同獨(dú)立；中國(guó)文化敬重長(zhǎng)者,西方 文化提倡公平；中國(guó)文化的孝道以責(zé)任、義務(wù)為基礎(chǔ),西方文化的孝敬以自由、尊 敬為基礎(chǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尚未為全部人供應(yīng)社會(huì)福利服務(wù),而西方發(fā)達(dá)國(guó)家有比較 完善的社會(huì)福利保證；（三）對(duì)于這些

8、差異,不能簡(jiǎn)潔地用好壞來(lái)加以定義,我們應(yīng)當(dāng)取長(zhǎng)補(bǔ)短,求同存 異,促進(jìn)我們中國(guó)文化的進(jìn)展,由于將來(lái)世界將是一個(gè)文化多元并存而相互溝通、溝通的時(shí)代；例如美國(guó)有較為完善的社會(huì)福利制度來(lái)保證老年人的日常生活,但老 年人在情感上與后代失去聯(lián)系,他們感到無(wú)助、孤獨(dú),長(zhǎng)期與家人分開(kāi),享受不到天倫之樂(lè)；所以有人總結(jié)說(shuō)“ 美國(guó)是兒童的樂(lè)園,青年的戰(zhàn)場(chǎng),老人的墳場(chǎng)” ；而傳統(tǒng)中國(guó)人的生活方式是子孫滿堂,這點(diǎn)很令美國(guó)老年人仰慕；中美兩國(guó)老人的晚景 截然不同, 是中美文化差異使然； 很多中國(guó)家長(zhǎng)心甘愿意地為孩子犧牲自己的一切,因而也期望孩子長(zhǎng)大后能夠服從自己,所謂“孝順 ”就是這個(gè)意思；儒家文化提倡“唯父母是命 ” 、“ 父母在,不遠(yuǎn)游 ”,貧困地區(qū)的父母更是把生男孩當(dāng)作自己將來(lái)養(yǎng)老的 保證；而美國(guó)人就認(rèn)為,培育孩子是一種社會(huì)責(zé)任而不是自我“犧牲 ”,孩子的回報(bào) 不是反哺父母,而是努力使自己成才；不過(guò)值得我們考慮的是中國(guó)實(shí)行方案生育之 后,幾代同堂、子孫繞膝的傳統(tǒng)家庭已經(jīng)越來(lái)越少；隨著老齡化社會(huì)的到來(lái),傳統(tǒng) 的金字塔人口