人教高中語(yǔ)文必修上 第10課 勸學(xué)（學(xué)生版）

1、第10課 勸學(xué)目標(biāo)導(dǎo)航學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1、掌握重要文言實(shí)詞和虛詞。2、掌握應(yīng)用比喻論證來(lái)證明論點(diǎn)的方法。3、領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的重要意義和作用，及其對(duì)成才的重要影響。1、重點(diǎn)：掌握應(yīng)用比喻論證來(lái)證明論點(diǎn)的方法。2、難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的意義作用和方法等內(nèi)容。知識(shí)精講1作家作品。（1）荀子（約公元前313前238），名_ _，時(shí)人尊稱他_ _，周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名 、 、 ，是先秦_ _家的最后一位代表人物。荀子提倡 ，常被與孟子的性善論比較。荀子的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著數(shù)萬(wàn)言”，后人編為 。 2生字注音。中繩（ ）槁暴（ ）參省（ ）須臾（ ）

2、 跂（ ） 舟楫（ ）跬步（ ）駑馬（ ） 鍥（ ） 鏤（ ） 騏驥（ ） 4文言知識(shí)。（1）通假字以為輪 則知明而行無(wú)過(guò)矣 君子生非異也 （2）古今異義君子博學(xué)而日參省乎己 古義： 今義： 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義： 今義： 重點(diǎn)研讀1正反對(duì)比論證就是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較，從而表明正確的觀點(diǎn)，達(dá)到寫作目的。請(qǐng)找出勸學(xué)中的正反對(duì)比論證。正面反面積土成山，風(fēng)雨興焉不積跬步，無(wú)以至千里積水成淵，蛟龍生焉不積小流，無(wú)以成江海駑馬十駕，功在不舍騏驥一躍，不能十步鍥而不舍，金石可鏤鍥而舍之，朽木不折蚓蟹2比喻論證，也叫喻證法，是指用具體生動(dòng)的事物來(lái)形象地證明抽象道理的論證方法，其本質(zhì)

3、是化虛為實(shí)。試找出勸學(xué)中的比喻，并分析其特點(diǎn)。本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：（1）以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺顯，由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。（2）設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“以為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”“騏驥”和“駑馬”“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道

4、理說(shuō)得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。（3）設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”；“鍥而舍之”“鍥而不舍”。有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。3子曰，“吾日三省吾身”，讀勸學(xué)反觀自我，作為學(xué)生，你如何看待荀子的“勸學(xué)”？勸學(xué)第

5、一句話就說(shuō)：“學(xué)不可以已”，這就是告訴我們，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，我們需要不斷地學(xué)習(xí)。也只有通過(guò)不斷地學(xué)，才能青出于藍(lán)。不斷向?qū)W，能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，遠(yuǎn)離愚昧無(wú)知；堅(jiān)持向?qū)W，能完善自身，遠(yuǎn)離低俗平庸；誠(chéng)敬向?qū)W，能明辨是非，遠(yuǎn)離隨波逐流。蘇軾說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華”，一個(gè)向?qū)W之人身上，言辭語(yǔ)氣，舉手投足之間都會(huì)有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發(fā)沁人的清香。孜孜求學(xué)，潛心鉆研的人，他們不一定是偉人，但絕對(duì)是一個(gè)有修養(yǎng)，有內(nèi)涵的人，一定是一個(gè)真誠(chéng)謙虛的人，也會(huì)是一個(gè)自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的勢(shì)力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內(nèi)而外表現(xiàn)出來(lái)的，令人贊嘆的氣質(zhì)。拓展探究

6、下面一段文字是勸學(xué)中課文未節(jié)選的另一端文字，說(shuō)說(shuō)它用了幾個(gè)比喻？論述了什么觀點(diǎn)？南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之以苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷；其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而就中正也。這段文字用了“南方蒙鳩之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“蘭槐之根漸之滫”等五個(gè)比喻，論證了環(huán)境對(duì)人的重要影響，說(shuō)明了學(xué)習(xí)要有好的環(huán)境。這正是荀子樸素唯物主義思想的提現(xiàn)

7、。分層提分題組A 基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練1下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）A中繩（zhng） 槁暴（go） 磨礪（l） 鍥而不舍（q）B須臾（y） 跂望（q） 靛青（din） 參省乎己（shng） C跬步（ gu） 句讀（du） 郯子（tn） 生非異也（xng）D老聃（dn） 阿諛（ y） 李蟠（pn） 六藝經(jīng)傳（zhun）2下列詞語(yǔ)書寫完全正確的一項(xiàng)是（）A舟輯 騏驥 朽木 蛇鱔之穴B鏤刻筋骨弩馬用心燥也C貴賤解惑 句讀 官盛近諛D萇弘佳獎(jiǎng) 貽送恥學(xué)于師3下列各句中加點(diǎn)詞的詞類活用，不同于其他三項(xiàng)的是（）A君子博學(xué)而日參省乎己 B假舟楫者，非能水也，而絕江河C上食埃土，下飲黃泉 D箕畚運(yùn)于渤海之尾4

8、下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)基本相同的一項(xiàng)是（）A學(xué)不可以已 B小學(xué)而大遺C君子博學(xué)而日參省乎己 D非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者5下列各句中加點(diǎn)的虛詞，用法相同的一組是（）A冰，水為之，而寒于水 不拘于時(shí) B蚓無(wú)爪牙之利 擇師而教之 C吾嘗終日而思矣 順風(fēng)而呼 D其曲中規(guī) 其皆出于此乎6補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）荀子勸學(xué)中“ ，_”兩句，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。（2）荀子在勸學(xué)中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是“ ， ”。（3）在勸學(xué)中的“_”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤癬”。

9、題組B 能力提升練（2021貴溪市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一期末）閱讀下面一篇文言文，完成各題。勸學(xué)（節(jié)選）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流

10、，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。7對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A木直中繩 中：合于。B雖有槁暴暴：曬干。C假輿馬者 假：借助。D君子生非異也 生：出生。8下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：冰，水為之而寒于水A吾嘗終日而思矣B登高而招C臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)D蟹六跪而二螯9下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相近的一項(xiàng)是（ ）A君子博學(xué)而日參省乎己B圣心備焉C不如須臾之所學(xué)也D非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者10下

11、列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。B第一段用“木為輪”來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。C第二段用“跂而望”不如“登高之博見(jiàn)”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。D第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。（2021河南開(kāi)封市高一期中）閱讀下面的文言文，完成下列小題。勸學(xué)（節(jié)選）荀子學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政

12、事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也入乎耳箸乎心布乎四體形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人。（有刪改）注數(shù)：術(shù)，即方法、途徑。沒(méi)：同“歿

13、”，死亡。大分：大要，綱領(lǐng)。箸：通“著”，顯明。端：通“喘”。蠕：微動(dòng)。傲：浮躁。囋：形容言語(yǔ)瑣碎。向：同“響”，回聲。方：仿效。11下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的項(xiàng)是（ ）A君子/之學(xué)也入乎/耳箸乎/心布乎/四體形乎/動(dòng)靜B君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜C君子/之學(xué)也/人乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜D君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體形/乎動(dòng)靜12下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A書，即尚書，先秦“六經(jīng)”之一。先秦“六經(jīng)”還包括詩(shī)禮樂(lè)易春秋，樂(lè)后來(lái)失傳，只剩下五經(jīng)。B“君子”一詞，廣見(jiàn)于先秦典籍，多指統(tǒng)治者和貴族男子，強(qiáng)調(diào)地位的崇高。后來(lái)，

14、孔子為“君子”一詞賦予了道德性的含義。C小人，通常指人格卑鄙或見(jiàn)識(shí)短淺的人，與“君子”相對(duì)。古時(shí)也可作為男子對(duì)地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。D學(xué)者，文中指通過(guò)學(xué)習(xí)而覺(jué)悟的人，即專門從事某種學(xué)術(shù)體系研究而通達(dá)智慧的人。13下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A本文開(kāi)篇提出觀點(diǎn)，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的路徑是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義上說(shuō)，人應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。B荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)不應(yīng)該停留在表面，不是為了向別人炫耀，應(yīng)該入耳人心，貫徹到行動(dòng)中，表現(xiàn)在舉止上。C在荀子看來(lái)，禮是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，詩(shī)書禮樂(lè)春秋涵蓋了天地之間眾多的道理。D最好的學(xué)習(xí)方法是親近良師益友，親近良師益友也是“善假于物”的一種體現(xiàn)，

15、這樣有助于培養(yǎng)高尚的品德，獲得廣博的知識(shí)。14把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。 （2）君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。 題組C 培優(yōu)拔尖練（2020常熟市海虞中學(xué)高一月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。勸學(xué)（節(jié)選）荀子 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。問(wèn)說(shuō)（節(jié)選）（清）劉開(kāi)君子之

16、學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。書不云乎？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如

17、是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！15文中畫波浪線的句子，句讀最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）A學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知/理有未安妄/以臆度/如是/則終身幾無(wú)可問(wèn)之事B學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終身/幾無(wú)可問(wèn)之事C學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無(wú)可問(wèn)之事D學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知理/有未安妄/以臆度/如是則終身/幾無(wú)可問(wèn)