流動(dòng)人口社會(huì)融入問(wèn)題的文獻(xiàn)綜述與思考

1、山東大學(xué)農(nóng)村社會(huì)學(xué)期中論文第 頁(yè) 流動(dòng)人口社會(huì)融入問(wèn)題的文獻(xiàn)綜述與思考 王雪 201100010003【摘要】本文從社會(huì)融入概念入手，通過(guò)文獻(xiàn)綜述，對(duì)我國(guó)已有的社會(huì)融入問(wèn)題研究進(jìn)行三方面梳理：社會(huì)融入的相關(guān)理論、測(cè)量指標(biāo)和內(nèi)容和影響社會(huì)融入的因素。通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)：國(guó)外社會(huì)融入相關(guān)理論主要有融合論、多元文化論和區(qū)隔融合論，我國(guó)社會(huì)融入理論研究相對(duì)不足，有再社會(huì)化理論、融合遞進(jìn)說(shuō)、互動(dòng)論和新二元論；社會(huì)融入的測(cè)量指標(biāo)尚未統(tǒng)一，但經(jīng)濟(jì)整合、文化接納、行為適應(yīng)、身份認(rèn)同四個(gè)方面為多數(shù)學(xué)者接受，而研究集中在經(jīng)濟(jì)文化層面，身份認(rèn)同研究增多；制度排斥、居民文化排斥、社會(huì)資本和人力資本等因素是阻礙社會(huì)融入的主要

2、原因?！娟P(guān)鍵字】流動(dòng)人口；社會(huì)融入；融入指標(biāo)；融入阻礙 前言20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策的推行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，全球化進(jìn)程推進(jìn)，原有制度限制打破，人們的經(jīng)濟(jì)生活行為和思想價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，促成了我國(guó)鄉(xiāng)城流動(dòng)人口大潮的出現(xiàn)。近三十年來(lái)，流動(dòng)人口呈現(xiàn)急劇增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。雖然，因?qū)α鲃?dòng)人口尚無(wú)統(tǒng)一定義，不同調(diào)查數(shù)據(jù)所得到流動(dòng)人擴(kuò)數(shù)量存有差異，但流動(dòng)人口數(shù)量巨大已是不爭(zhēng)的事實(shí)?！?】規(guī)模巨大的鄉(xiāng)城人口流動(dòng)問(wèn)題受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。王桂新等（2009）通過(guò)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)跨庫(kù)高級(jí)檢索，將我國(guó)流動(dòng)人口問(wèn)題研究大致劃分為總體描述和專(zhuān)題研究?jī)纱箅A段。研究設(shè)計(jì)流動(dòng)過(guò)程中的眾多方

3、面，從研究重點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)有研究主要關(guān)注流動(dòng)人口從流出地到流入地的原因、過(guò)程、機(jī)制及效果和政策研究，而對(duì)這個(gè)群體進(jìn)入城市后如何沉淀與融合的專(zhuān)題性研究積累還不算多，但近年來(lái)發(fā)展很快，研究增多?！?】本文嘗試從“融入”概念入手，擬系統(tǒng)考察和評(píng)述鄉(xiāng)城流動(dòng)人口社會(huì)融入相關(guān)研究文獻(xiàn)，從三個(gè)角度：現(xiàn)有社會(huì)融入理論、社會(huì)融入指標(biāo)、社會(huì)融入的阻礙因素和政策進(jìn)行文獻(xiàn)研究，以期在梳理現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，為后續(xù)的研究理清思路。社會(huì)融入的相關(guān)理論1.1社會(huì)融入與社會(huì)融合概念界定 社會(huì)問(wèn)題的分析和討論首先必須對(duì)概念做出清晰的界定?！吧鐣?huì)融合”一詞最早出現(xiàn)在迪爾凱姆自殺論：社會(huì)現(xiàn)象的研究一書(shū)中，認(rèn)為社會(huì)融合程度會(huì)影響到社會(huì)

4、自殺率。關(guān)于社會(huì)融合的經(jīng)典定義是一種相互同化和文化認(rèn)同的過(guò)程，即“個(gè)體或群體互相滲透、相互融合。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)共享歷史和經(jīng)驗(yàn)，相互獲得對(duì)方的記憶、情感、態(tài)度，最終整合于一個(gè)共同的文化生活之中”( Park，1928)。我國(guó)學(xué)者在研究中廣泛采用了社會(huì)融合這一概念，認(rèn)為社會(huì)融合是不同個(gè)體、群體或文化間的相互配合、適應(yīng)的過(guò)程(任遠(yuǎn)、鄔民樂(lè)2006)，不是一個(gè)單維度概念而是一個(gè)多維度漸近概念；童星和馬西恒提出社會(huì)融合是指新移民在居住、就業(yè)、價(jià)值觀念和生活方式等各個(gè)方面融入城市社會(huì)、向城市居民轉(zhuǎn)變的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程的進(jìn)展程度可以用新移民與城市居民的同質(zhì)化水平來(lái)衡量(童星、馬西恒,2008)；有學(xué)者基于

5、互動(dòng)的視角，分析流動(dòng)人口的主觀心理認(rèn)同和流入地的客觀接納狀況，提出流動(dòng)人口與城市居民個(gè)體之間、群體之間之間互相接觸、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互沖突、互相適應(yīng)的互動(dòng)過(guò)程（宋月萍、陶椰，2012，李虹、倪士光、黃琳妍，2012）。在國(guó)內(nèi)，社會(huì)融入概念的提出和應(yīng)用則相對(duì)較晚，但逐漸為學(xué)者所接受。楊菊華提出流動(dòng)人口在流入地要經(jīng)歷從隔離、選擇融入到融合的過(guò)程，認(rèn)為我國(guó)鄉(xiāng)城流動(dòng)人口在流入地的社會(huì)適應(yīng)過(guò)程而言“融入”是比“融合”更合適的一個(gè)概念（楊菊華，2009），隨后這一概念被我國(guó)不少學(xué)者采用（徐祖榮，2009；倪洪蘭，2013）。融入與融合雖然只有一字之差，但二者內(nèi)涵有差別較大。筆者認(rèn)為，融合一詞是基于雙方平等基礎(chǔ)

6、上，其動(dòng)作主體是流入地和流出地雙方群體，其過(guò)程和結(jié)果是雙向的，表示出流入地和流出地文化相互影響相互滲透。而融入一詞則基于雙方非平等地位基礎(chǔ)上，弱勢(shì)一方向優(yōu)勢(shì)一方學(xué)習(xí)吸收的過(guò)程，動(dòng)作主體主要為弱勢(shì)一方，其過(guò)程和結(jié)果是單向的，表示流出地人員收到流入地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、行為等多方面影響，而流動(dòng)者對(duì)流入地文化價(jià)值影響則微乎其微。從我國(guó)鄉(xiāng)城居民流動(dòng)的特點(diǎn)來(lái)看，農(nóng)民的流動(dòng)表現(xiàn)為先有身份的移動(dòng), 然后才是職業(yè)的流動(dòng)（李強(qiáng)）,流動(dòng)人口年齡結(jié)構(gòu)以青壯年為主, 從業(yè)領(lǐng)域主要是體力勞動(dòng)為主, 處于次屬勞動(dòng)力市場(chǎng),學(xué)歷水平主要以初中文化程度為主,整體學(xué)歷水平比農(nóng)村常住人口學(xué)歷水平高, 但比城鎮(zhèn)常住人口學(xué)歷水平低，【3

7、】處于劣勢(shì)地位，因此，社會(huì)融入一次更適合我國(guó)流動(dòng)人口現(xiàn)階段的適應(yīng)過(guò)程分析。1.2國(guó)外社會(huì)融合相關(guān)理論以對(duì)于社會(huì)融合結(jié)果的假設(shè)為劃分依據(jù)，筆者認(rèn)為社會(huì)融合理論可分為三類(lèi)：融合論、多元文化論和區(qū)隔融合理論。1.2.1融合論融合論最早可追溯到20世紀(jì)初美國(guó)芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)派，在分析美國(guó)移民現(xiàn)象中發(fā)揮重要作用。該理論基本假設(shè)為隨著在流入地居住時(shí)間的延長(zhǎng)、語(yǔ)言的適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)的整合、文化的認(rèn)同,移民終將融入到美國(guó)主流社會(huì)，是一個(gè)單一的線性融合過(guò)程。在20世紀(jì)后半期，隨著對(duì)歐美關(guān)于新移民及其在流入地土生土長(zhǎng)的后代的研究中,融合理論遭到抨擊(Alba and Nee ,2003 ;Rumbaut ,1997)

8、。其存在問(wèn)題是忽略了移民群體的種族、民族和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的差異，將其融合結(jié)果單一絕對(duì)化，認(rèn)為移民從進(jìn)入流入地開(kāi)始就不可避免地向流入地中等資產(chǎn)階級(jí)看齊的一個(gè)線性軌跡，必定融入主流文化中。1.2.2多元文化論該理論源于美國(guó)，原本是為了對(duì)抗白人文化為主導(dǎo)文化現(xiàn)狀的一種政治主張，當(dāng)其應(yīng)用到移民分析中，多元文化論強(qiáng)調(diào),當(dāng)移入地文化具有更大的包容性時(shí),新移民會(huì)傾向于維持原有的文化價(jià)值,同時(shí)他們也會(huì)在新的定居地重新塑造其身份認(rèn)同、價(jià)值觀念,從而有助于形成多元化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序(Portes et al.,1980 ;周敏,1995)。該理論是多元的融合過(guò)程理論，移民可形成不同的融合路徑和結(jié)果，注意到了移民過(guò)程

9、中，流動(dòng)者和融入地之間雙方的地位平等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)包容理解實(shí)現(xiàn)文化多樣性，但一味強(qiáng)調(diào)文化的多樣，忽視了二者的相互影響和滲透。1.2.3區(qū)隔融合理論該理論認(rèn)為,移民的人文資本及他們?cè)诹魅氲刈钤缭庥龅膶?duì)待與融合模式之間存在互動(dòng)。流入地公共政策和社會(huì)成員表現(xiàn)出來(lái)的敵意、漠不關(guān)心或誠(chéng)心接納對(duì)融合的過(guò)程及結(jié)果產(chǎn)生至關(guān)重要的作用(Portes,1995;Portes and Zhou,2001)。強(qiáng)調(diào)流動(dòng)過(guò)程中，個(gè)人人力社會(huì)資本對(duì)個(gè)人、流入地接納度的重要作用，將人力、社會(huì)資本不同的個(gè)體加以區(qū)分，分別分析其在流動(dòng)過(guò)程中的路徑和結(jié)果，將融入分為三種模式：融入主流社會(huì)群體、融入城市貧困文化和選擇性融入，在分析二代移

10、民中發(fā)揮重要作用。1.3國(guó)內(nèi)融合理論：相對(duì)于國(guó)外研究，我國(guó)關(guān)于社會(huì)融合理論的研究一方面充分吸收和借鑒了國(guó)外理論研究結(jié)果，另一方面針對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)二元、戶(hù)籍制度等具體國(guó)情展開(kāi)廣泛研究，取得大量定性和定量、實(shí)證性研究結(jié)果。但在理論構(gòu)建方面則發(fā)展相對(duì)較少，數(shù)量不足，多為實(shí)證性數(shù)據(jù)的羅列和特征、原因分析和政策建議。在理論構(gòu)建方面，主要有以下幾方面：1.3.1再社會(huì)化理論該理論由田凱（1995）提出，他認(rèn)為流動(dòng)人口的社會(huì)融入包括經(jīng)濟(jì)層面、社會(huì)層面、文化或心理層面，其實(shí)質(zhì)是人的再社會(huì)化的過(guò)程，社會(huì)融入必須具備三個(gè)基本條件:相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)、像樣的經(jīng)濟(jì)收入及社會(huì)地位。三個(gè)條件的具備使流動(dòng)人口與當(dāng)?shù)厝说娜谌氩⑦M(jìn)而融

11、合到流入地的社會(huì)生活成為可能,并促進(jìn)他們接受新的與當(dāng)?shù)厝讼嗤膬r(jià)值觀?！?】該理論認(rèn)識(shí)到社會(huì)融入過(guò)程是多維度多層次的融入，而不是經(jīng)濟(jì)或社會(huì)層面單維度融入，成為日后我國(guó)學(xué)者在分析社會(huì)融入問(wèn)題時(shí)的基本理論框架。但他對(duì)文化或心理層面的界定含糊，未能提供具體的測(cè)量指標(biāo)，也使得日后的研究中心理文化層面的融入概念混雜，難以區(qū)分，造成混亂。同時(shí)，他對(duì)融入結(jié)果的假定與芝加哥學(xué)派的融合論相同，都認(rèn)為最終將形成單一的流入地文化占主體的局面，忽視我國(guó)城鄉(xiāng)二元和戶(hù)籍制度的雙重壁壘和流動(dòng)人口人力、社會(huì)資本的不同對(duì)融入過(guò)程的影響。1.3.2融合遞進(jìn)說(shuō)在田凱再社會(huì)化理論基礎(chǔ)上，提出了融合遞進(jìn)說(shuō)(張文宏、雷開(kāi)春,2008 ;

12、朱力,2002) 。如果說(shuō)田凱的再社會(huì)化理論關(guān)注社會(huì)融入靜態(tài)方面的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，融合遞進(jìn)說(shuō)則更為關(guān)注融入過(guò)程的動(dòng)態(tài)過(guò)程。學(xué)者大都主張,流動(dòng)人口在流入地的社會(huì)融合包括多個(gè)層面,且各層面之間存在遞進(jìn)關(guān)系，但遞進(jìn)先后關(guān)系存有爭(zhēng)議。朱力( 2002)【5】認(rèn)為這3 個(gè)不同方面是依次遞進(jìn)的, 經(jīng)濟(jì)層面的適應(yīng)是立足城市的基礎(chǔ); 社會(huì)層面是城市生活的進(jìn)一步要求, 反映的是融入城市生活的廣度; 心理層面的適應(yīng)是屬于精神上的, 反映的是參與城市生活的深度, 只有心理和文化的適應(yīng), 才說(shuō)明流動(dòng)人口完全地融入于城市社會(huì)。該理論構(gòu)成了之后學(xué)者研究的基本假設(shè)，并得到了相關(guān)研究的證實(shí)。（李虹、倪士光、黃琳妍，2012）張文宏

13、、雷開(kāi)春(2008) 認(rèn)為流動(dòng)人口的心理融合和身份融合程度較高,文化融合和經(jīng)濟(jì)融合程度較低。該研究得到了王桂新等人的研究證實(shí)。該理論突破原有研究的靜態(tài)結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)，開(kāi)始關(guān)注流動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，具有重要進(jìn)步意義，并成為之后很多理論的基本假設(shè)。很多研究者以該理論為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行研究。但研究中存在兩個(gè)主要問(wèn)題：一是對(duì)該理論提出的四個(gè)過(guò)程的遞進(jìn)性缺乏整體驗(yàn)證，國(guó)內(nèi)學(xué)者多從一個(gè)角度入手實(shí)證研究某一層面的融入程度；二是雖然注重了融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程，但忽略各個(gè)過(guò)程之間并不是割裂的，而是相互影響和制約的，對(duì)四個(gè)過(guò)程之間的相互作用缺乏理論分析和構(gòu)建。1.3.3互動(dòng)論融合遞進(jìn)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了融入過(guò)程研究后，我國(guó)部分學(xué)者將注意力集中到

14、融入過(guò)程研究，但與融合遞進(jìn)說(shuō)不同，他們從融入主體和接納主體雙方進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)融入主體的客觀條件，如教育、性別、職業(yè)經(jīng)歷等，和融入主體的主觀融入意愿和實(shí)際融入感受，同時(shí)注重接納方的客觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境和接納主體對(duì)流動(dòng)者的接納意愿。宋月萍和陶椰分析了城市居民對(duì)于流動(dòng)人口的群體認(rèn)同和個(gè)體接納意愿，流動(dòng)人口的主觀融入意愿和客觀融入評(píng)價(jià)的影響方式及作用機(jī)制，提出城市居民共享對(duì)流動(dòng)人口社會(huì)群體期望，但對(duì)流動(dòng)人口個(gè)人接納態(tài)度則存在明顯的結(jié)構(gòu)差異; 城市居民對(duì)流動(dòng)人口整體持肯定態(tài)度，但在日常交往中對(duì)流動(dòng)人口仍持疏離甚至排斥的態(tài)度。城市居民對(duì)于流動(dòng)人口的接納意愿影響甚至決定著流動(dòng)人口的融入意愿和行為，而流動(dòng)人口的主

15、觀融入意愿高但融入感受低?！?】1.3.4新二元關(guān)系說(shuō)馬西恒【7】提出，流動(dòng)人口與城市社區(qū)的“二元關(guān)系”從相互隔離、排斥和對(duì)立轉(zhuǎn)向一種理性、兼容、合作的“新二元關(guān)系”。中間包含“二元社區(qū)”、“敦睦他者”和“同質(zhì)認(rèn)同”三個(gè)階段?！岸啬浪摺笔墙橛诟綦x與認(rèn)同之間的中間環(huán)節(jié),是流動(dòng)人口和流入地社會(huì)融合的關(guān)鍵階段。同時(shí)，我國(guó)關(guān)于社會(huì)融入還形成了城市距離理論（郭星華），半城市化理論（王春光）和內(nèi)卷化理論等，為社會(huì)融入問(wèn)題分析提供了新的視角，在一定程度上促進(jìn)我國(guó)社會(huì)融入問(wèn)題的研究，但理論提出后相應(yīng)分析和實(shí)證研究較少。2社會(huì)融入指標(biāo)和內(nèi)容（社會(huì)融入測(cè)量）我國(guó)現(xiàn)階段研究關(guān)于社會(huì)融入問(wèn)題的主流之一就是對(duì)社會(huì)融入

16、狀況和社會(huì)融入內(nèi)容的測(cè)量，已有大量實(shí)證性研究結(jié)果(王春光，2001; 風(fēng)笑天，2004; 楊緒松等，2006; 李偉東，2007; 童星、馬西恒，2008; 劉傳江、程建林，2008) ，流動(dòng)人口社會(huì)融合的內(nèi)容研究同樣數(shù)量龐大(王春光，2003; 劉傳江、周玲，2004; 王桂新、張得志，2006; 楊黎源，2006; 王桂新、羅恩立，2007)。融入是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性、富有挑戰(zhàn)性的概念,具有多個(gè)維度或多重意義。我國(guó)研究雖多，但未進(jìn)行相關(guān)整合，呈現(xiàn)碎片化、零散化和重復(fù)性高的特點(diǎn)。碎片化指社會(huì)融入指標(biāo)的體系尚未建立和統(tǒng)一，各個(gè)研究之間關(guān)聯(lián)性低。零散化指融入指標(biāo)分散，既有客觀指標(biāo)，又有主觀指標(biāo)，

17、既有經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又有心理文化指標(biāo)，但每個(gè)指標(biāo)所采用的標(biāo)準(zhǔn)不同，測(cè)量?jī)?nèi)容繁雜，難以形成定論。重復(fù)性高指相同指標(biāo)測(cè)量?jī)?nèi)容因不能形成統(tǒng)一觀點(diǎn)，多項(xiàng)研究往往都是對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的簡(jiǎn)單重復(fù)。針對(duì)此狀況，楊菊華兼顧國(guó)外國(guó)際移民社會(huì)融合的研究思路和理論和國(guó)內(nèi)流動(dòng)人口融入問(wèn)題研究的特殊性和現(xiàn)狀，提出融入至少包含四個(gè)維度:經(jīng)濟(jì)整合、文化接納、行為適應(yīng)、身份認(rèn)同，他們之間既存在一定的遞進(jìn)關(guān)系,也相互交融,互為依存（楊菊華，2009）。經(jīng)濟(jì)整合指流動(dòng)人口在流入地經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面面臨的挑戰(zhàn)及在勞動(dòng)就業(yè)、職業(yè)聲望、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)福利、教育培訓(xùn)、居住環(huán)境它們構(gòu)成流動(dòng)者經(jīng)濟(jì)整合的指標(biāo)體系等方面以目的地人群為參照對(duì)象的融入情況。文化接

18、納即流動(dòng)者對(duì)流入地的語(yǔ)言、文化、風(fēng)土人情、社會(huì)理念的了解和認(rèn)可程度。它包含文化了解、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言實(shí)踐、種種價(jià)值觀念(如:婚姻觀念、生育觀念、教育理念、健康理念) 等多個(gè)指標(biāo)。行為適應(yīng)是指流動(dòng)者不僅理念上認(rèn)同、而且行為上能夠按照流入地認(rèn)可的規(guī)矩和習(xí)俗辦事、實(shí)踐著流入地認(rèn)可的行為規(guī)范,言行舉止向當(dāng)?shù)厝丝繑n。身份認(rèn)同是指流動(dòng)者與本地人及老家人之間的心理距離、歸屬感及對(duì)自己是誰(shuí)、從何處來(lái)、將去往何處的思考及認(rèn)知,是社會(huì)融入的重要指標(biāo)。只有當(dāng)流動(dòng)人口對(duì)流入地有很強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感時(shí),只有當(dāng)他們認(rèn)為自己是當(dāng)?shù)厝藭r(shí),他們才真正融入到了流入地的主流社會(huì)。楊國(guó)華四維度社會(huì)整合指標(biāo)的提出，為之后研究提出了相對(duì)清

19、晰的框架，也可以涵蓋大多數(shù)我國(guó)目前已有的研究。當(dāng)前，我國(guó)研究較多的是經(jīng)濟(jì)整合，得出我國(guó)鄉(xiāng)城流動(dòng)人口整體收入低、集中在職業(yè)聲望和經(jīng)濟(jì)收入低的初級(jí)勞動(dòng)市場(chǎng)。而對(duì)于文化接納、行為適應(yīng)等方面的實(shí)證研究和理論研究都缺乏，這與兩個(gè)維度抽象度高，操作化困難有關(guān)。關(guān)于身份認(rèn)同，研究數(shù)量雖然較少，但研究思路和結(jié)構(gòu)較為清晰，李虹等（2012）認(rèn)為自我身份認(rèn)同是流動(dòng)人口心理層面社會(huì)融入的具體表現(xiàn)，流動(dòng)人口自我身份認(rèn)同由兩個(gè)因素構(gòu)成：認(rèn)同愿望和內(nèi)心認(rèn)同；流動(dòng)人口的認(rèn)同愿望明顯高于內(nèi)心認(rèn)同，造成這種現(xiàn)象的原因是個(gè)人身份構(gòu)建與社會(huì)構(gòu)建之間的矛盾。宋月萍等人則認(rèn)為個(gè)人內(nèi)心融入感受低于融入愿望，認(rèn)同困難與流入地居民整體上接納

20、流動(dòng)人口而在日常行為表現(xiàn)上梳理流動(dòng)個(gè)體有關(guān)。經(jīng)濟(jì)整合、文化接納、行為適應(yīng)和身份認(rèn)同四個(gè)方面，相互獨(dú)立又相互影響。雖然楊國(guó)華提出四方面是動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的，但我國(guó)目前的研究理論較少涉及四者之間的互動(dòng)過(guò)程。筆者認(rèn)為研究四者之間如何相互影響極為重要。以行為適應(yīng)與經(jīng)濟(jì)整合關(guān)系為例，行為適應(yīng)受到經(jīng)濟(jì)整合的影響，經(jīng)濟(jì)整合是行為適應(yīng)的基礎(chǔ)，流動(dòng)人口的收入職業(yè)背景影響到個(gè)體的行為方式和傾向。另一方面行為適應(yīng)反映了經(jīng)濟(jì)整合狀況和影響到其他層面的整合。而在這一過(guò)程中，二者之間的影響機(jī)制則研究較少。3阻礙因素研究社會(huì)融入過(guò)程中阻礙因素的研究，是我國(guó)目前關(guān)于社會(huì)融入問(wèn)題的另一大研究主流。根據(jù)現(xiàn)有研究，筆者將阻礙社會(huì)融入的

21、因素歸為以下幾個(gè)方面：3.1社會(huì)排斥社會(huì)排斥理論(social exclusion theory)是20世紀(jì)90年代在歐洲新興的社會(huì)理論。社會(huì)排斥最初應(yīng)用于對(duì)貧困問(wèn)題的研究, 現(xiàn)在也被廣泛應(yīng)用于分析城市流動(dòng)群體生存與發(fā)展。社會(huì)排斥某種意義上成為社會(huì)融合的反義詞?！?】在梳理文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，彭華民從公民權(quán)利的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為社會(huì)排斥是社會(huì)成員公民權(quán)利沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)，而公民權(quán)利的缺失造成其在社會(huì)融入過(guò)程中的問(wèn)題。在社會(huì)排斥中有不同的排斥類(lèi)型，這說(shuō)明社會(huì)排斥廣泛存在于社會(huì)生活中。筆者將社會(huì)排斥分為制度排斥和融入地居民的文化排斥兩類(lèi)。需要指出的是，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)既是促進(jìn)人口流動(dòng)的動(dòng)力因素，又是阻礙人口流

22、動(dòng)的限制性結(jié)構(gòu)因素。它以戶(hù)籍制度為代表，在城市和農(nóng)村之間形成了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的差異，成為流動(dòng)群體在融入過(guò)程中的“玻璃天花板”。3.1.1制度排斥戶(hù)籍制度被認(rèn)為是一種社會(huì)屏蔽制度, 即它將社會(huì)上一部分人屏蔽在分享城市的社會(huì)資源之外(李強(qiáng), 2002)。戶(hù)籍制度造成城市流動(dòng)群體身份與職業(yè)、角色的背離，在融入過(guò)程中起到了較大阻礙作用。城市流動(dòng)群體雖然從職業(yè)上實(shí)現(xiàn)了非農(nóng)化的轉(zhuǎn)化，即從農(nóng)民到工人的角色轉(zhuǎn)換, 但從身份上看, 他們依然是農(nóng)民。有研究指出，若給予流動(dòng)人口以當(dāng)?shù)貞?hù)籍，流動(dòng)人口的融入感將增強(qiáng)。戶(hù)籍制度阻礙流動(dòng)群體群體社會(huì)地位的向上流動(dòng)。在社會(huì)地位的上升流動(dòng)的職業(yè)渠道、經(jīng)濟(jì)渠道、政治渠道

23、、教育渠道、婚姻渠道等種種方式中, 城市流動(dòng)群體的地位變遷都受到了戶(hù)籍制度的障礙(李強(qiáng), 2002)王春光( 2003)認(rèn)為,我農(nóng)村流動(dòng)進(jìn)入城市，仍然是水平流動(dòng)，因?yàn)槭艿綉?hù)籍制度的阻礙只是由一個(gè)邊緣群體成為另一個(gè)邊緣群體的過(guò)程。關(guān)于戶(hù)籍制度的討論較為激烈,有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該完全取締戶(hù)籍制度, 有的認(rèn)為應(yīng)該弱化戶(hù)籍制度的內(nèi)涵，而不是完全取締。許多學(xué)者倡導(dǎo)打破現(xiàn)存的戶(hù)籍安排, 取締戶(hù)籍制度對(duì)農(nóng)村與城市的地域與勞動(dòng)分割,改變離土不離鄉(xiāng)的戶(hù)籍束縛對(duì)農(nóng)民的約束。一些學(xué)者認(rèn)為, 盡管戶(hù)籍改革的呼聲很高, 實(shí)際上立刻并徹底廢除戶(hù)籍制度是不可行的，應(yīng)改革戶(hù)籍制度背后的利益相關(guān)的制度和政策。在戶(hù)籍制度背后，是一系列

24、與之相關(guān)的社會(huì)排斥制度。如社會(huì)保障制度、就業(yè)制度、住房制度等，這些制度都限制了流動(dòng)人口融入流入地和社會(huì)融入感的體驗(yàn)。一系列社會(huì)排斥制度與流入地的政府本位主義有關(guān)【10】，為維護(hù)本地居民的居住、就業(yè)、教育、公共醫(yī)療衛(wèi)生等權(quán)利，政府對(duì)流動(dòng)人口采取排斥性措施。廖康認(rèn)為關(guān)于影響流動(dòng)人口獲得社會(huì)保障的因素的研究,主要涉及到財(cái)政體制、戶(hù)籍制度、社會(huì)保障制度設(shè)計(jì)、流動(dòng)人口自身狀況等幾個(gè)方面。3.1.2融入地居民文化排斥朱力( 2001) 把市民對(duì)流動(dòng)群體的歧視行為概括為: 語(yǔ)言輕蔑、有意回避、職業(yè)排斥和人格侮辱。進(jìn)城流動(dòng)群體日常生活及社會(huì)交往中所受到的歧視, 直接傷害了他們的人格和自尊。而相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示有

25、18%的流動(dòng)人口感覺(jué)到當(dāng)?shù)鼐用竦膹?qiáng)烈歧視, 45%的外來(lái)務(wù)工經(jīng)商人員感覺(jué)有時(shí)會(huì)受到歧視或會(huì)受到來(lái)自某些城里人的歧視。說(shuō)明融入地居民對(duì)流動(dòng)人口的歧視是明顯存在的。但根據(jù)清華大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查表明，融入地居民對(duì)流動(dòng)群體整體呈接納態(tài)度，但表現(xiàn)在行為上和對(duì)流動(dòng)個(gè)體則存在排斥。在分析城市居民為何對(duì)流動(dòng)群體抱有偏見(jiàn)和歧視的原因時(shí),朱力(2001)認(rèn)為, 在城市體制沒(méi)有根本改革的情況下, 長(zhǎng)期城市市民,在天然的而不是通過(guò)努力獲得的社會(huì)資源與競(jìng)爭(zhēng)方面占據(jù)著優(yōu)勢(shì), 形成一等公民的身份優(yōu)勢(shì)意識(shí)。而這種公民心態(tài)實(shí)際上已內(nèi)化為一種城市的市民性格, 許多有偏見(jiàn)或歧視行為的市民, 他們按照幾十年來(lái)演化的刻板印象來(lái)判斷事物,

26、將流動(dòng)群體視作外來(lái)人, 認(rèn)為他們沒(méi)有權(quán)利享受城市的優(yōu)越條件, 在心理上將他群視作異類(lèi), 在認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出偏見(jiàn), 在行為上表現(xiàn)出歧視。而李強(qiáng)(1995)認(rèn)為深層次的原因在于長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)分割體制造成的影響, 市民與農(nóng)民缺少溝通和社會(huì)文化生活背景的差異。進(jìn)一步思考文化排斥對(duì)流動(dòng)人口社會(huì)融合的影響，從而逐漸遠(yuǎn)離主流社會(huì), 與主流社會(huì)斷裂開(kāi)來(lái),形成“孤島化”問(wèn)題。3.2資本理論 有學(xué)者認(rèn)為流動(dòng)人口融入不足與自身適應(yīng)能力不足有關(guān)，基于文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，造成流動(dòng)群體能力不足的原因在于其擁有資本不足，主要表現(xiàn)為社會(huì)資本和人力資本不足兩方面。3.2.1社會(huì)資本 社會(huì)資本的概念最初由經(jīng)濟(jì)學(xué)“資本”概念演變而來(lái)。社會(huì)資本是

27、從嵌入于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的資源中獲得,它植根于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系中。李樹(shù)茁【10】等（2008）從行為融合和情感融合兩個(gè)角度，全面分析了流動(dòng)群體的社會(huì)融合,嘗試地從互動(dòng)角度入手，分析社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)為代表的行為融合現(xiàn)狀對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的情感融合的影響。研究發(fā)現(xiàn),以初級(jí)群體為基礎(chǔ)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)濟(jì)上和精神上的支持能使剛進(jìn)城的流動(dòng)群體很快適應(yīng)環(huán)境,避免流動(dòng)群體社會(huì)融入失敗,但需要指出的是流動(dòng)群體內(nèi)部的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支持可能會(huì)強(qiáng)化流動(dòng)群體生存的亞社會(huì)生態(tài)環(huán)境,強(qiáng)化流動(dòng)群體身上固有的價(jià)值觀念和行為系統(tǒng),阻礙其對(duì)城市的認(rèn)同與歸屬(朱力,2002)。 目前我國(guó)社會(huì)資本的網(wǎng)絡(luò)研究主要集中于流動(dòng)群體內(nèi)部的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，分析同鄉(xiāng)在流動(dòng)者流

28、出原因、職業(yè)經(jīng)濟(jì)地位獲得和轉(zhuǎn)移和情感支持方面的作用，但忽視了流動(dòng)群體內(nèi)部和流入地居民的社交網(wǎng)絡(luò)研究。這一方面與流動(dòng)群體與當(dāng)?shù)鼐用窬W(wǎng)絡(luò)構(gòu)建困難有關(guān)，另一方面也阻礙了對(duì)社會(huì)資本問(wèn)題的研究深入。3.3.2人力資本多項(xiàng)研究已證明了流動(dòng)群體人力資本對(duì)移民的過(guò)程及對(duì)其經(jīng)濟(jì)收入的關(guān)系。姚先國(guó)等(2003)的一項(xiàng)調(diào)查表明, 職業(yè)培訓(xùn)在統(tǒng)計(jì)上對(duì)外出勞動(dòng)力成為生產(chǎn)工人或從事服務(wù)業(yè)具有顯著影響。趙延?xùn)|等(2002)的研究表明,與正規(guī)教育所起到的作用相比，職業(yè)培訓(xùn)對(duì)流動(dòng)人口經(jīng)濟(jì)地位的影響并不低?？梢钥闯觯殬I(yè)培訓(xùn)不僅可以獲得新的人力資本, 而且可以為流動(dòng)者原有的人力資本提供一種有效的補(bǔ)充和轉(zhuǎn)化方式。流動(dòng)群體人力資本的

29、缺乏，既造成了他在流動(dòng)過(guò)程中的弱勢(shì)地位，也使得他難以深度融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、行為和心理體系。但造成流動(dòng)群體人力資本缺乏的原因，除個(gè)人原因外，也有社會(huì)深層次原因。城鄉(xiāng)教育質(zhì)量的差異、社會(huì)文化對(duì)教育和素質(zhì)的重視程度、家庭教育等因素都對(duì)流動(dòng)群體人力資本獲得產(chǎn)生影響。4評(píng)論思考4.1取得的成績(jī)和進(jìn)展我國(guó)對(duì)于社會(huì)融入問(wèn)題的研究有30多年的歷史，在研究方法上由定型研究逐漸轉(zhuǎn)向定量研究轉(zhuǎn)變，并逐漸樹(shù)立了社會(huì)融入指標(biāo)測(cè)量的理念，形成大量實(shí)證研究結(jié)果，豐富了對(duì)社會(huì)融入問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并隨不斷更新人們對(duì)社會(huì)融入的看法。在研究理論上，逐漸突破經(jīng)濟(jì)測(cè)量為主的單一測(cè)量指標(biāo)，形成多維度文化、心理等多層次測(cè)量指標(biāo)，由單一線性融合理論到多元化多路徑的融入理論。4.2存在的問(wèn)題和建議4.2.1研究方法建議對(duì)社會(huì)融入指標(biāo)，從經(jīng)濟(jì)、文化、行為、心理等層面加強(qiáng)理論探討，形成較為統(tǒng)一的測(cè)量指標(biāo)，為學(xué)術(shù)交流和理解提供便利。在橫向研究的基礎(chǔ)上，豐富調(diào)查方法，開(kāi)展縱向研究，特別是注意交叉研究設(shè)計(jì)。橫向研究一次能夠?qū)Υ罅總€(gè)體進(jìn)行調(diào)查，方便省事，節(jié)省時(shí)間，能利用最短時(shí)間獲得大量數(shù)據(jù)，且沒(méi)有調(diào)查對(duì)象隨時(shí)間流失之虞。但在調(diào)查過(guò)程中，對(duì)某一個(gè)區(qū)域進(jìn)行的調(diào)查其調(diào)查群體往往同質(zhì)性較高，多為同一流出地從事同一工作的個(gè)