大學(xué)問(wèn)(帶譯文可參考)

1、大學(xué)問(wèn)王守仁大學(xué)問(wèn)大學(xué)問(wèn)乃陽(yáng)明重要教典也。陽(yáng)明者，中國(guó)明代之大儒王守仁是也。文武周公， 孔孟朱熹，陽(yáng)明承前啟后，其地位、作用若斯也?？v觀中國(guó)三教九流之學(xué)，陽(yáng)明乃一顆璀璨 明珠，此喻決不為過(guò)也。在三間圣殿中，孔子居中，左釋迦右老子，反之亦然，此陽(yáng)明之公 開(kāi)觀點(diǎn)也。陽(yáng)明儒學(xué)功底深厚，有能力及膽識(shí)出入佛老，不僅辨析名相而且身體力行，最后 融三家于一爐，拈出致良知”之三字以為萬(wàn)能鑰匙，謂時(shí)時(shí)處處按良知行事，則適得其所、百發(fā)百中，真乃大明咒、無(wú)上咒也。陽(yáng)明乃罕見(jiàn)全才，思想家、政治家、軍事家、作家、詩(shī) 人、書(shū)法家集于一身，繼陸九淵之后集中國(guó)心學(xué)體系之大成，其成果豐碩，全集兩大卷,然要言之，其中心思想皆在大

2、學(xué)問(wèn)之中也。請(qǐng)先閱其入室弟子錢(qián)德洪之序言，再讀大學(xué)問(wèn)問(wèn)答體言簡(jiǎn)意賅、優(yōu)美流暢之原文，若不得醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)，必覺(jué)心明 眼亮、神清氣爽也。德洪序言德洪日：大學(xué)問(wèn)者，師門(mén)之教典也。學(xué)者初及門(mén)，必先以此意授，使人聞言之下， 即得此心之知，無(wú)出于民彝物則之中，致知之功，不外乎修齊治平之內(nèi)。學(xué)者果能實(shí)地用功， 一番聽(tīng)受，一番親切。師常曰：吾此意思有能直下承當(dāng)，只此修為，直造圣域。參之經(jīng)典，無(wú)不吻合，不必求之多聞多識(shí)之中也?！遍T(mén)人有請(qǐng)錄成書(shū)者。曰：此須諸君口口相傳，若筆之于書(shū)，使人作一文字看過(guò)，無(wú)益矣?！奔尉付『グ嗽?，師起征思、田，將發(fā)，門(mén)人復(fù)請(qǐng)。師許之。錄既成，以書(shū)貽洪曰：“大學(xué)或問(wèn)數(shù)條，非不愿共學(xué)之

3、士盡聞斯義，顧恐藉寇兵而赍盜糧，是以未欲輕出?！鄙w當(dāng)時(shí)尚有持異說(shuō)以混正學(xué)者，師故云然。師既沒(méi)，音容日遠(yuǎn)，吾黨各以己見(jiàn)立說(shuō)。學(xué)者稍見(jiàn)本體，即好為徑超頓悟之說(shuō)，無(wú)復(fù)有省身克己之功。謂 見(jiàn)本體，超圣可以踐足 ”，視師門(mén)誠(chéng)意格物、為善去惡之旨，皆相鄙以為第二義。簡(jiǎn)略事為， 言行無(wú)顧，甚者蕩滅禮教，猶自以為得圣門(mén)之最上乘。噫！亦已過(guò)矣。自便徑約，而不知已 淪入佛氏寂滅之教，莫之覺(jué)也。古人立言，不過(guò)為學(xué)者示下學(xué)之功，而上達(dá)之機(jī)，待人自悟 而有得，言語(yǔ)知解，非所及也。大學(xué)之教，自孟氏而后，不得其傳者幾千年矣。賴(lài)良知之明，千載一日，復(fù)大明于今日。茲未及一傳，而紛錯(cuò)若此，又何望于后世耶是篇鄒子謙之 嘗附刻于大學(xué)

4、古本，茲收錄續(xù)編之首。使學(xué)者開(kāi)卷讀之，思吾師之教平易切實(shí)，而圣智 神化之機(jī)固已躍然，不必更為別說(shuō)，匪徒惑人，只以自誤，無(wú)益也。白話(huà)譯文（僅供參考）德洪說(shuō)：大學(xué)問(wèn)一文，是我們老師這一學(xué)派的重要教科書(shū)。學(xué)者剛進(jìn)門(mén)的時(shí)候， 必會(huì)首先以這一理論對(duì)他進(jìn)行教育，使他聽(tīng)了以后就能明白，我這顆心的靈知覺(jué)性，出不了 人們的倫理道德和事物的客觀規(guī)律這一范圍，擴(kuò)充知識(shí)、實(shí)踐理則的功夫，也就在修身、齊 家、治國(guó)、平天下這些內(nèi)容上。學(xué)者如果真能腳踏實(shí)地地去實(shí)行，那么他聽(tīng)過(guò)一次就感到一 次的親切體貼。老師常說(shuō)：我的這種觀點(diǎn)，如果有人能馬上接受，他只按照這種道理去做，就會(huì)直接達(dá)到圣人的境界。拿它跟古代的經(jīng)典去作比較，也沒(méi)有

5、不相吻合的地方，因此不必 再去博學(xué)多聞中尋求?！睂W(xué)生中有人請(qǐng)老師把它寫(xiě)成文字，老師回答說(shuō)：這種意思必須諸位口耳相傳，如果用筆寫(xiě)下來(lái)，使人當(dāng)作文章去讀，那是沒(méi)有任何利益的。”嘉靖丁亥年（ 1527 ）八月，老師受朝廷委任去平定廣西思恩和田州的叛亂，在出發(fā)前，弟子再次要求寫(xiě)成文字，這次老師允許了。寫(xiě)成以后，老師把文章托付給德洪說(shuō)：“大學(xué)或問(wèn)這幾段內(nèi)容，我并不是不愿意讓共同學(xué)習(xí)的士人都能聽(tīng)到這種義理，可是我怕給敵人幫了忙、給強(qiáng)盜送去糧食，所以不愿意輕易寫(xiě)出來(lái)。”因?yàn)楫?dāng)時(shí)還有持異端邪說(shuō)而把異說(shuō)看作正確理論的人，所以老師有這種說(shuō)法?，F(xiàn)在老師已經(jīng)去世了，他的音容笑貌離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了，我們這些弟子們各以 自

6、己的見(jiàn)解著書(shū)立說(shuō)。學(xué)者稍微見(jiàn)到一點(diǎn)本體，就沾沾自喜去作徑超頓悟的玄虛之談，而再也不作內(nèi)心反省、克己成圣的功夫了。他們說(shuō)：旦見(jiàn)到本體，一抬腳跟就能超越圣人?！彼麄儽梢暲蠋熤v的誠(chéng)意、格物、為善、去惡 ”，把這些內(nèi)容看作是第二等的意思。他們把該做的事都簡(jiǎn)單省略化了，言談舉止也變得肆無(wú)忌憚，更嚴(yán)重的是把禮教都給破壞殆盡，卻還 自以為得到了圣門(mén)中最上乘的旨趣。天啊！這太過(guò)份了吧。自作主張隨便去走捷徑，而不知 道已經(jīng)陷進(jìn)佛教的寂滅理論中，可是自己還麻木不仁、全然不覺(jué)呢。古代的圣人著書(shū)立說(shuō)， 只不過(guò)是為學(xué)者指出：下學(xué)（克己修身的實(shí)踐）的功夫，同時(shí)也是上達(dá)（努力進(jìn)取達(dá)到圣人 境界）的機(jī)宜，等到人們自己悟到而在

7、現(xiàn)實(shí)中有所收獲時(shí)，那語(yǔ)言的說(shuō)教和知識(shí)的理解，就 相形見(jiàn)細(xì)、望塵莫及了。大學(xué)的教育，自從孟子以后，差不多上千年沒(méi)有得到傳承了。多虧老師對(duì)良知”的發(fā)掘、光大，使大學(xué)的光輝得以在今天重新大放光明，這真是千載 難逢的一天。然而學(xué)生還沒(méi)有往下傳一代，就異說(shuō)紛呈、錯(cuò)雜混亂成這個(gè)樣子，那么對(duì)于后 世又能寄予什么厚望呢大學(xué)問(wèn)一文，鄒謙之先生曾經(jīng)附刻于大學(xué)古本之后，而我把它收錄在老師文集續(xù)編的篇首，使學(xué)者打開(kāi)書(shū)就能讀到，由此而想到老師的教導(dǎo)是平凡 容易而又切合實(shí)際的，既然圣人的智慧及出神入化的深刻義理都躍然紙上，那就沒(méi)有必要再 去追求別的說(shuō)教了，若是舍師言而求異說(shuō)的話(huà)，不僅徒然迷惑別人，而且也會(huì)誤了自己，那 是

8、沒(méi)有任何利益可言的。大學(xué)問(wèn)原文問(wèn)日：“大學(xué)者，昔儒以為大人之學(xué)矣。敢問(wèn)大人之學(xué)何以在于明明德乎”陽(yáng)明子答曰：大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是， 其與天地萬(wàn)物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見(jiàn)孺子之入 井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴 轂辣，而必有不忍之心，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也。鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而 必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧 惜之心焉，是其仁之

9、與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于 天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動(dòng)于欲，而未蔽于私之時(shí)也。及其動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相 攻，忿怒相激，則將戕物圮類(lèi)，無(wú)所不為其甚，至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故茍無(wú)私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而 其分隔隘陋猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳。非能于本體之外，而有所增益之也?！眴?wèn)曰：然則何以在親民乎”答曰： 明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬(wàn)

10、物一體之用也。故 明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之 父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后孝之明 德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天 下人之兄而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后悌之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以 至于山川鬼神鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而 真能以天地萬(wàn)物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平，是之謂盡性?！眴?wèn)曰：然則又烏在其為 止至善乎答曰： 至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其

11、靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見(jiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知也。至善之發(fā)見(jiàn)，是而是焉，非而非焉，輕重厚 薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有議擬增 損于其間也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。自非慎獨(dú)之至，惟精 惟一者，其孰能與于此乎后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸測(cè)度于其外，以 為事事物物各有定理也，是以昧其是非之則，支離決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學(xué)遂 大亂于天下。蓋昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而鷲其私心于過(guò)高，是以 失之虛罔空寂，而無(wú)有乎家國(guó)天下之施，則二氏之流是矣。固有欲親其民者矣，然惟不知止 于至善，

12、而溺其私心于卑瑣，是以失之權(quán)謀智術(shù)，而無(wú)有乎仁愛(ài)惻怛之誠(chéng)，則五伯功利之徒 是矣。是皆不知止于至善之過(guò)也。故止至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也，權(quán)衡之于輕重也。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣；長(zhǎng)短而不止于尺度，乖 其劑矣；輕重而不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣；明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)?！眴?wèn)曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，其說(shuō)何也”答曰： 入惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善 于事事物物之中，是以支離決裂，錯(cuò)雜紛紜，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心， 而不假

13、于外求，則志有定向，而無(wú)支離決裂、錯(cuò)雜紛紜之患矣。無(wú)支離決裂、錯(cuò)雜紛紜之患，則心不妄動(dòng)而能靜矣。心不妄動(dòng)而能靜，則其日用之間，從容閑暇而能安矣。能安，則 凡一念之發(fā)，一事之感，其為至善乎其非至善乎吾心之良知自有以詳審精察之，而能慮矣。 能慮則擇之無(wú)不精，處之無(wú)不當(dāng)，而至善于是乎可得矣。問(wèn)曰： 物有本末，先儒以明德為本，新民為末，兩物而內(nèi)外相對(duì)也。事有終始，先儒 以知止為始，能得為終，一事而首尾相因也。如子之說(shuō)，以新民為親民，則本末之說(shuō)亦有所 未然歟”答曰： 終始之說(shuō)，大略是矣。即以新民為親民，而曰明德為本，親民為末，其說(shuō)亦未嘗不可，但不當(dāng)分本末為兩物耳。夫木之干，謂之本，木之梢，謂之末。惟其一

14、物也，是以 謂之本末。若曰兩物，則既為兩物矣，又何可以言本末乎新民之意，既與親民不同，則明德 之功，自與新民為二。 若知明明德以親其民，而親民以明其明德，則明德親民焉可析而為兩 乎先儒之說(shuō)，是蓋不知明德親民之本為一事，而認(rèn)以為兩事，是以雖知本末之當(dāng)為一物，而亦不得不分為兩物也?！眴?wèn)曰： 古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德親民之說(shuō)通之，亦既可得而知矣。敢問(wèn)欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力歟”答曰： 此正詳言明德、親民、止至善之功也。蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實(shí)只是一物。格、致、誠(chéng)、正、修者，是其條理所用之工夫， 雖亦皆有其名，而

15、其實(shí)只是一事。何謂身心之形體運(yùn)用之謂也。何謂心身之靈明主宰之謂也。何謂修身為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎必其靈明主宰者欲為善而去惡，然 后其形體運(yùn)用者始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本體則性也，性無(wú)不善，則心之本體本無(wú)不正也。何從而用其正之之功乎蓋心之本體本無(wú)不正，自其意念發(fā)動(dòng)，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發(fā)而正之，凡其發(fā)一念而善也，好之 真如好好色，發(fā)一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無(wú)不誠(chéng)，而心可正矣。然意之所發(fā)，有 善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯(cuò)雜，雖欲誠(chéng)之，不可得而誠(chéng)矣。故欲誠(chéng)其意者，必在于致知焉。致者，至 也，如云喪致乎哀之致。易言知

16、至至之，知至者，知也， 至之者，致也。 致知云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟 子所謂 是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺(jué)者也。凡意念之發(fā)，吾心之良知無(wú)有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之，其不善歟，亦惟吾心之良知自知之。是皆無(wú)所與于他人者也。故雖小人之為不善，既已無(wú)所不至，然其見(jiàn)君子，則必厭然掩其不善而著其善者，是亦可以見(jiàn)其良知之有不容于自昧者也。今欲別善惡以誠(chéng)其意，惟在致其良知之所知焉爾。何則意 念之發(fā)，吾心之良知既知其為善矣，使其不能誠(chéng)有以好之，而復(fù)背而去之，則是以善為惡， 而自昧

17、其知善之良知矣。意念之所發(fā)，吾之良知既知其為不善矣，使其不能誠(chéng)有以惡之，而 復(fù)蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣。若是，則雖日知之，猶不知也，意其可得而誠(chéng)乎今于良知之善惡者，無(wú)不誠(chéng)好而誠(chéng)惡之，則不自欺其良知而意可誠(chéng)也已。然欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無(wú)實(shí)之謂乎是必實(shí)有其事矣。故致知必在于格物。物者，事 也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。書(shū)言格于上下、格于文祖、格其非心，格物之格實(shí)兼其義也。良知所知之善，雖誠(chéng)欲好之矣，茍不即其意之所在 之物而實(shí)有以為之，則是物有未格，而好之之意猶為未

18、誠(chéng)也。良知所知之惡，雖誠(chéng)欲惡之矣， 茍不即其意 之所在之物而實(shí)有以去之，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠(chéng)也。今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而實(shí)為之，無(wú)有乎不盡。于其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實(shí)去之，無(wú)有乎不盡。然后物無(wú)不格，吾良知之所知者，無(wú)有虧缺障蔽，而 得以極其至矣。夫然后吾心快然無(wú)復(fù)余憾而自謙矣，夫然后意之所發(fā)者，始無(wú)自欺而可以謂 之誠(chéng)矣。故曰：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。蓋其功夫條理雖有先后次序之可言，而其體之惟一，實(shí)無(wú)先后次序之可分。其條理功夫雖無(wú)先后次序 之可分，而其用之惟精，固有纖毫不可得而缺焉者。此格致誠(chéng)正之說(shuō)，所以闡堯舜之正傳，

19、而為孔氏之心印也。”大學(xué)問(wèn)白話(huà)譯文（僅供參考）關(guān)于大學(xué) 一文的問(wèn)答有人向先生請(qǐng)教說(shuō)：“大學(xué)一書(shū)，過(guò)去的儒家學(xué)者認(rèn)為是有關(guān)大人的學(xué)問(wèn)。我不揣冒昧地向您請(qǐng)教，大人學(xué)問(wèn)的重點(diǎn)為什么在于明明德呢陽(yáng)明先生回答說(shuō)：所謂的 大人，指的是把天地萬(wàn)物看成一個(gè)整體的那類(lèi)人。他們把普天之下的人看成是一家人，把全體中國(guó)人看作一個(gè)人。如果有人按照形體來(lái)區(qū)分你和我，這 類(lèi)人就是所謂的 小人大人能夠把天地萬(wàn)物當(dāng)作一個(gè)整體，并不是他們有意去那么做，而 是他們心中的仁德本來(lái)就是這樣，這種仁德跟天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。豈只是大人才會(huì)如此呢 就是小人的心也沒(méi)有不是這樣的，只是他們自己把自己看作小人罷了。所以當(dāng)他看到一個(gè)小 孩兒要掉進(jìn)井

20、里時(shí)，必會(huì)自然而然地升起害怕和同情之心，這就是說(shuō)他的仁德跟孩子是一體 的。孩子還是屬于自己的同類(lèi)，而當(dāng)他看到飛禽和走獸發(fā)出悲哀的鳴叫或因恐懼而顫抖時(shí)，必會(huì)產(chǎn)生不忍心聽(tīng)聞或觀看的心情，這就是說(shuō)他的仁德跟飛禽和走獸是一體的。飛禽和走獸還是有靈性的動(dòng)物，而當(dāng)他看到花草和樹(shù)木被踐踏和折斷時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生憐憫體恤的心情，這就是說(shuō)他的仁德跟花草樹(shù)木是一體的?；ú輼?shù)木還是有生機(jī)的植物，而當(dāng)他看到磚瓦石板 被摔壞或砸碎時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生惋惜的心情，這就是說(shuō)他的仁德跟科瓦石板也是一體的。這就 是萬(wàn)物一體的那種性德，即使在小人的心中，這種性德也是必然存在的。這種性德源于生來(lái) 就有的天命屬性，它是自然光明而不暗昧的，所以

21、被稱(chēng)作明德。小人的心已經(jīng)被分隔而變得狹隘卑陋了，然而他那萬(wàn)物一體的仁德還能像這樣正常顯露而不是黯然失色，這是因?yàn)樗?的心處于沒(méi)有被欲望所驅(qū)使、沒(méi)有被私利所蒙蔽的時(shí)候。待到他的心被欲望所驅(qū)使、被私利所蒙蔽、利害產(chǎn)生了沖突、憤怒溢于言表時(shí)，他就會(huì)損物害人、無(wú)所不用其極，甚至自己的 親人之間也互相殘害，在這種時(shí)候，他那內(nèi)心本具的萬(wàn)物一體仁德就徹底消亡了。所以說(shuō)在 沒(méi)有私欲障蔽的時(shí)候，雖然是小人的心，它那萬(wàn)物一體的仁德跟大人也是一樣的；一旦有了 私欲的障蔽，雖然是大人的心，也會(huì)像小人之心那樣被分隔而變得狹隘卑陋。所以說(shuō)致力于 大人學(xué)養(yǎng)的人，也只是做去除私欲的障蔽、彰顯光明的德性、恢復(fù)那天地萬(wàn)物一體的本

22、然仁 德功夫而已。并不是能夠在本體的外面去增加或減少什么內(nèi)容?！苯又謫?wèn)：明明德確實(shí)很重要，可是為什么又強(qiáng)調(diào)親民呢先生回答說(shuō)：明明德（彰顯與生俱來(lái)的光明德性），是要倡立天地萬(wàn)物一體的本體；親民（關(guān)懷愛(ài)護(hù)民眾），是天地萬(wàn)物一體原則的自然運(yùn)用。所以明明德必然體現(xiàn)在親愛(ài)民眾上， 而親民才能彰顯出光明的德性。所以愛(ài)我父親的同時(shí)，也兼愛(ài)及他人的父親，以及天下所有 人的父親，做到這一點(diǎn)后，我心中的仁德才能真實(shí)地同我父親、他父親以及天下所有人的父 親成為一體。真實(shí)地成為一體后，孝敬父母（孝）的光明德性才開(kāi)始彰顯出來(lái)。愛(ài)我的兄弟， 也愛(ài)別人的兄弟，以及天下所有人的兄弟，做到這一點(diǎn)后，我心中的仁德才能真實(shí)地同我

23、兄 弟、他兄弟以及天下所有人的兄弟成為一體。真實(shí)地成為一體后，尊兄愛(ài)弟（悌）的光明德 性才開(kāi)始彰顯出來(lái)。對(duì)于君臣、夫婦、朋友，以至于山川鬼神、鳥(niǎo)獸草木也是一樣，沒(méi)有不 去真實(shí)地愛(ài)他們的，以此來(lái)達(dá)到我的萬(wàn)物一體的仁德，然后我的光明德性就沒(méi)有不顯明的了，這樣才真正與天地萬(wàn)物合為一體。這就是大學(xué)所說(shuō)的使光明的德性在普天之下彰顯出來(lái)，也就是大學(xué)進(jìn)一步所說(shuō)的家庭和睦、國(guó)家安定和天下太平，也就是中庸所說(shuō)的充分發(fā)揮人類(lèi)和萬(wàn)物的本性（盡性）問(wèn)：既然如此，做到止于至善怎么又那么重要呢 ”答： 所謂 至善，是明德、親民的終極原則。天命的性質(zhì)是精純的至善，它那靈明而不暗昧的特質(zhì)，就是至善的顯現(xiàn)，就是明德的本體，也就

24、是我們所說(shuō)的良知至善的顯現(xiàn),表現(xiàn)在肯定對(duì)的、否定錯(cuò)的，輕的重的厚的薄的，都能根據(jù)當(dāng)時(shí)的感覺(jué)而展現(xiàn)出來(lái)，它富于 變化卻沒(méi)有固定的形式，然而也沒(méi)有不自然地處于渾然天成的中道之事物，所以它是人的規(guī) 矩與物的法度的最高形式，其中不容許有些微的設(shè)計(jì)籌劃、增益減損存在。其中若稍微有一 點(diǎn)設(shè)計(jì)籌劃、增益減損，那只是出于私心的意念和薄弱的智慧，而并不是所說(shuō)真正意義上的至善很自然如果不是將慎獨(dú)（自己獨(dú)處時(shí)也非常謹(jǐn)慎，時(shí)刻檢點(diǎn)自己的言行）做到精益 求精、一以貫之程度的人，那么什么人能達(dá)到如此地步呢后來(lái)的人因?yàn)椴恢肋_(dá)到至善的關(guān) 鍵在于我們自己的心，而是用自己摻雜私欲的智慧從外面去揣摩測(cè)度，以為天下的事事物物 各有

25、它自己的定理，因此掩蓋了評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，使心為統(tǒng)帥的簡(jiǎn)單道理變得支離破碎、四 分五裂，人們的私欲泛濫而公正的天理滅亡，明德親民的學(xué)養(yǎng)由此在世界上變得無(wú)比混亂。 在古代就有想使明德昭明于天下的人，然而因?yàn)樗麄儾恢乐褂谥辽?，所以使得自己夾雜私 欲的心過(guò)于膨脹、拔高，所以最后流于虛妄空寂，而對(duì)齊家、治國(guó)、平天下的真實(shí)內(nèi)容無(wú)所 幫助，佛家和道家兩種流派就是這樣的。古來(lái)就有希望親民的人，然而由于他們不知道止于 至善，而使自己的私心陷于卑微的瑣事中，因此將精力消耗在玩弄權(quán)謀智術(shù)上，從而沒(méi)有了 真誠(chéng)的仁愛(ài)惻隱之心，春秋五伯這些功利之徒就是這樣的。這都是由于不知道止于至善的過(guò) 失啊。所以止于至善對(duì)于明德和親

26、民來(lái)說(shuō)，就像規(guī)矩畫(huà)方圓一樣，就像尺度量長(zhǎng)短一樣，就 像權(quán)衡稱(chēng)輕重一樣。所以說(shuō)方圓如果不止于規(guī)矩，就失去了準(zhǔn)則；如果長(zhǎng)短不止于尺度，丈 量就會(huì)出錯(cuò)，如果輕重不止于權(quán)衡，重量就不準(zhǔn)確。而明明德、親民不止于至善，其基礎(chǔ)就 不復(fù)存在。所以用止于至善來(lái)親民，并使其明德更加光明，這就是所說(shuō)的大人的學(xué)養(yǎng)。問(wèn)：“知道要止于至善的道理，然后自己的志向才得以確定；志向確定，然后身心才能 安靜；身心安靜，然后才能安于目前的處境；安于目前的處境，然后才能慮事精詳；慮事精 詳，然后才能得到至善的境界。這種說(shuō)法指的又是什么呢”答：人們只是不知道至善就在我的心中，因而從外面的事物上去尋求；以為事事物物 都有自己的定理，從而

27、在事事物物中去尋求至善，所以使得求取至善的方式、方法變得支離 決裂、錯(cuò)雜紛紜，而不知道求取至善有一個(gè)確定的方向。如今既然知道至善就在我的心中， 而不用向外面去尋求，這樣意志就有了確定的方向，從而就沒(méi)有支離決裂、錯(cuò)雜紛紜的弊病 了。沒(méi)有支離決裂、錯(cuò)雜紛紜的困擾，那么心就不會(huì)妄動(dòng)而能處于安靜。心不妄動(dòng)而能安靜， 那么在日常生活中，就能從容不迫、閑暇安適從而安于目前的處境。能夠安于目前的處境， 那么只要有一個(gè)念頭產(chǎn)生，只要有對(duì)某事的感受出現(xiàn)，它是屬于至善的呢還是非至善呢我心 中的良知自然會(huì)以詳細(xì)審視的本能對(duì)它進(jìn)行精細(xì)的觀察，因而能夠達(dá)到慮事精詳。能夠慮事 精詳，那么他的分辨就沒(méi)有不精確的，他的處事就

28、沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)模瑥亩辽凭湍軌虻玫搅?。?wèn)：物體有根本和末梢，以前的儒家學(xué)者把顯明德性當(dāng)作根本，把使人民滌除污垢永作新人當(dāng)作末梢，這兩者是從內(nèi)心修養(yǎng)和外部用功的相互對(duì)應(yīng)的兩個(gè)部分。事情有開(kāi)始和結(jié) 束，以前的儒家學(xué)者把知道止于至善作為開(kāi)始，把行為達(dá)到至善作為結(jié)束，這也是一件事情 的首尾相顧、因果相承。像您這種把新民作為親民的說(shuō)法，是否跟儒家學(xué)者有關(guān)本末終始的說(shuō)法有些不一致呢 ”答： 宥關(guān)事情開(kāi)始與結(jié)束的說(shuō)法，大致上是這樣的。就是把新民作為親民，而說(shuō)顯明 德性為本，親愛(ài)人民為末，這種說(shuō)法也不是不可以。但是不應(yīng)當(dāng)將本末分成兩種事物。樹(shù)的 根干稱(chēng)為本，樹(shù)的枝梢稱(chēng)為末，它們只是一個(gè)物體，因此才稱(chēng)為本與末。如

29、果說(shuō)是兩種物體， 那么既然是截然分開(kāi)的兩種物體，又怎么能說(shuō)是相互關(guān)聯(lián)的本和末呢使人民自新的意思既然與親愛(ài)人民不同，那么顯明德性的功夫自然與使人民自新為兩件事了。如果明白彰顯光明的 德性是為了親愛(ài)人民，而親愛(ài)人民才能彰顯光明的德性，那么彰顯德性和親愛(ài)人民怎么能截 然分開(kāi)為兩件事呢以前儒家學(xué)者的說(shuō)法，是因?yàn)椴幻靼酌鞯屡c親民本來(lái)是一件事，反而認(rèn)為 是兩件事，因此雖然知道根本和末梢應(yīng)當(dāng)是一體的，卻也不得不把它們區(qū)分為兩種事物了?！眴?wèn)：從古代想使天下人都能發(fā)揚(yáng)自己本具的光明德性的人，直到 首先要修正本身的行為，按照先生您 明德親民的說(shuō)法去貫通，也能得到正確、圓滿(mǎn)的理解?，F(xiàn)在我再斗膽請(qǐng)教 您，從 要想修正

30、本身的行為，直到 增進(jìn)自己的知識(shí)，在于能夠析物窮理，在這些修為的用功次第上又該如何具體地下功夫呢”答： 此處正是在詳細(xì)說(shuō)明明德、親民、止于至善的功夫。人們所說(shuō)的身體、心靈、意 念、知覺(jué)、事物，就是修身用功的條理之所在，雖然它們各有自己的內(nèi)涵，而實(shí)際上說(shuō)的只 是一種東西。而格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，就是在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用條理的功夫，雖然它們 各有自己的名稱(chēng)，而實(shí)際上說(shuō)的只是一件事情。什么叫作身心的形體呢這是指身心起作用的 功能而說(shuō)的。什么叫作身心的靈明呢這是指身心能作主宰的作用而說(shuō)的。什么叫作修身呢這 里指的是要為善去惡的行為。我們的身體能自動(dòng)地去為善去惡?jiǎn)岜厝皇瞧鹬髟鬃饔玫撵`明想為善去惡，然后起

31、具體作用的形體才能夠?yàn)樯迫?。所以希望修身的人，必須首先要擺正他 的心。然而心的本體就是性，性天生來(lái)都是善的，因此心的本體本來(lái)沒(méi)有不正的。那怎么用 得著去作正心的功夫呢因?yàn)樾牡谋倔w本來(lái)沒(méi)有不正的，但是自從有意念產(chǎn)生之后，心中才有了不正的成分，所 以凡是希望正心的人，必須在意念產(chǎn)生時(shí)去加以校正，若是產(chǎn)生一個(gè)善念，就像喜愛(ài)美色那 樣去真正喜歡它，若是產(chǎn)生一個(gè)惡念，就像厭惡極臭的東西那樣去真正討厭它，這樣意念就 沒(méi)有不誠(chéng)正的，而心也就可以得正了。然而意念一經(jīng)發(fā)動(dòng)、產(chǎn)生，有的是善的，有的是惡的， 若不及時(shí)明白區(qū)分它的善惡，就會(huì)將真假對(duì)錯(cuò)混淆起來(lái)，這樣的話(huà)，雖然想使意念變得真實(shí) 無(wú)妄，實(shí)際上也是不可能使

32、它變?yōu)檎鎸?shí)無(wú)妄的。所以想使意念變得純正的人，必須在致知上 下功夫。致就是達(dá)到的意思，就像常說(shuō)的喪致乎哀的致字，易經(jīng)中說(shuō)到知至至之，知至就是知道了，至之就是要達(dá)到。所謂的 致知，并不是后來(lái)的儒家學(xué)者所說(shuō)的擴(kuò)充知識(shí)的意思，而是指的達(dá)到我心本具的良知。這種良知，就是孟子說(shuō)的是非之心，人皆有之的那種知性。這種知是知非的知性，不需要思考，它就知道，不需要學(xué)習(xí)，它就能做到，因此我們 稱(chēng)它為良知。這是天命賦予的屬性，這是我們心靈的本體，它就是自自然然靈昭明覺(jué)的那個(gè) 主體。凡是有意念產(chǎn)生的時(shí)候，我們心中的良知就沒(méi)有不知道的。它是善念呢，唯有我們心 中的良知自然知道，它是不善念呢，也唯有我們心中的良知自然知道。

33、這是誰(shuí)也無(wú)法給予他 人的那種性體。所以說(shuō)，雖然小人造作不善的行為，甚至達(dá)到無(wú)惡不做的地步，但當(dāng)他見(jiàn)到君子時(shí)，也會(huì)不自在地掩蓋自己的惡行，并極力地表白自己做的善事，由此可以看到，就是小人的良知 也具有不容許他埋沒(méi)的特質(zhì)。今日若想辨別善惡以使意念變得真誠(chéng)無(wú)妄，其關(guān)鍵唯在于按照良知的判斷去行事而已。為什么呢因?yàn)楫?dāng)一個(gè)善念產(chǎn)生時(shí)，人們心中的良知就知道它是善的，如果此時(shí)不能真心誠(chéng)意地去喜歡它，甚至反而背道而馳地去遠(yuǎn)離它，那么這就是把善當(dāng)作惡，從而故意隱藏自己知善的良知了。而當(dāng)一個(gè)惡念產(chǎn)生時(shí)，人們心中的良知就知道它是不善的，如果此時(shí)不能真心誠(chéng)意地去討厭它，甚或反而把它落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，那么這就是把惡當(dāng)作 善，從而故意隱藏自己知惡的良知了。像這樣的話(huà)，那雖然說(shuō)心里知道，但實(shí)際上跟不知道 是一樣的，那還怎么能夠使意念變得真實(shí)無(wú)妄呢現(xiàn)在對(duì)于良知所知的善意，沒(méi)有不真誠(chéng)地去喜歡的，對(duì)于良知所知的惡意，沒(méi)有不真誠(chéng) 地去討厭的，這樣由于不欺騙自己的良知，那么他的意念就可以變得真實(shí)無(wú)妄了。然而要想 正確運(yùn)用自己的良知，這怎能是影響恍惚而空洞無(wú)物的說(shuō)辭呢必然是有其實(shí)在內(nèi)容的。所以 說(shuō)要想致知的話(huà)，必然要在格物上下功夫。物就是事的意思，凡有意念產(chǎn)生時(shí)，必然有一件事情，意念所系縛