不義而富且貴于我如浮云解析

1、 一說“義，從古至今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國時期的關(guān)云長，也因為千里走單騎，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？ 義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個人安危，前去刺殺秦王嬴政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！ 作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在?論語?里面屢次提到了義，他是怎樣對待這個義呢？從?論語?里面提到的有關(guān)義的詞語來看，它的含義并不僅僅就局限在這些方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義終究還有什么含義呢？

2、 中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。 “仁是內(nèi)心思想，“義是符合“仁的行為。在?論語?中，“仁和“義有時可以互通，“富貴常被簡稱為“利?！叭柿x和“富貴的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子屢次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。 閱讀全文，疏通文意后，請同學(xué)們思考以下問題： 1.本課是集中闡述“義的相關(guān)問題。為了很好的說明問題，孔子都涉及了哪些與“義有關(guān)的問題？試加以概述。義與富貴利、義與君子、義與勇敢 2.對10章節(jié)進(jìn)展分類。 可以分為三類： 一是義與富貴1、3、4那么； 二是義與君子2、5、6、7、9那么； 三是義與勇敢8、10那么。選文1 子曰：“

3、富而通“如，如果可求求而不違背道義也；雖連詞，即使執(zhí)鞭之士手持鞭子的下等差役，吾亦為之。如不可求，從吾所好動詞，喜好所動名詞性短語。 【譯文】孔子說：“如果富貴符合于道就可以去追求，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是順從我喜歡的道義。 【評析】孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問題。只要符合于道，富貴就可以去追求；不符合于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原那么問題，孔子說明自己不會違背原那么去追求富貴榮華。 孔子不反對人們追求富貴，但是他非常關(guān)注一點，就是富貴是否“可求。

4、這段話有兩點值得琢磨： 第一，什么是“可求和“不可求？聯(lián)系孔子的其他言論，這“可與“不可的關(guān)鍵，在于行為是否符合道義。人們常說：“君子愛財，取之有道?？鬃邮前炎冯S道義放在求福取財之上的。 第二，什么是“吾所好呢？孔子宣揚“貧而樂道，富而好禮?論語學(xué)而?，宣揚“朝聞道，夕死可矣“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠“君子喻于義，小人喻于利?論語里仁?等等。很明顯，他的所好，簡單的說就是道義。 許霆，1983年出生，山西翼城縣人，高中畢業(yè)。2006年在廣州利用ATM機(jī)故障取走17.5萬元人民幣，案發(fā)后被一審判處無期徒刑，引起了社會的廣泛關(guān)注和劇烈辯論，成為近年來司法界的著名案例。2007年12月

5、一審，許霆被廣州中院判處無期徒刑。2021年2月22日，案件發(fā)回廣州中院重審改判5年有期徒刑。2021年7月30日因表現(xiàn)好假釋出獄。 不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢，一塊錢掉在地上我都會去撿。不是我的，一千萬錢送到我家門口我都不會要。我賺的錢每一毛錢都可以公開，就是說，不是不明白賺來的錢。李嘉誠選文3 子曰：“飯名作動，吃飯疏食粗糙的飯飲水冷水，曲使動，使彎曲肱gng而連詞，表修飾枕意動，以為枕之，樂亦在其中矣。不義而連詞，表順承富且貴，于介詞，對，對于我如浮云。 【譯文】孔子說：“吃粗糙的飯食，喝涼水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮

6、云一樣。 【評析】孔子提倡“安貧樂道，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。他同時還提出，不合于道的富貴榮華，是堅決不予承受的，并把它看如天上的浮云般的虛無縹緲。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所承受。 “飯疏食飲水樂亦在其中矣意即吃粗糙的食物，喝冷水，彎著胳膊肘作枕頭，其中也充滿了歡樂。為什么會這樣呢？生活如此貧寒如此簡單有什么可樂的呢？這里有一個意思孔子并沒有明確地點出來。對他來說，可樂的并不是貧寒、簡單的生活，而是在貧寒、簡單的生活中堅持踐履道義。“不義而富且貴，于我如浮云一句，意思是說，

7、干違背義的事而得來的富貴，對我來說就好似飄浮在天空的云彩?？鬃硬皇钦f富貴對自己沒有意義，而是說違背了道義的富貴對自己來說毫無價值。 總之，按照孔子的觀點，貧寒并不是一個問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是一個問題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問題。 思考：孔子可樂的是貧寒、簡單的生活嗎？富貴對他來說，真的沒有意義嗎？不義而富且貴于我如浮云從義而富且貴于我如甘霖選文4 子曰：“富與貴，是人之所欲也判斷句，不以介詞，用其道得之，不處動詞，安居，引申為承受、享受之，代指富與貴也；貧與賤，是人之所惡動詞，厭惡也，不以其道得之，不去動詞，離開，擺脫也。君子去仁，惡w疑問代詞，何乎成名？

8、君子無于終食之間違動詞，離開，背離仁，造次慌忙、倉促必于是代詞，這，顛沛受磨難、挫折必于是。 【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子就不會去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子不會在吃一頓飯的時間內(nèi)背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。 指善辯 例如：少淳厚，雖無造次能，而沉深內(nèi)敏。 ?北史房謨傳 ? 須臾，片刻 例如：治身不得以造次忘，治國庸可而須臾忽也。 ?魏書禮志四? 輕率，隨便 例如：人皆譏造次，我獨賞專精。 韓

9、愈?學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填海? 魯莽，亂來 例如：玄德急止之曰：“朝廷自有公論，汝豈可造次？ ?三國演義? 補(bǔ)充：造次 【評析】這一段，反映了孔子的義利觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否那么寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。 君子無論在何時、無論在什么情況下，都要堅持仁德踐履仁德。 俗話說：“雁過留聲，人過留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。義中取利 孔子的一個學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征

10、北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。?史記?記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯之間。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很

11、大，已是春秋時代的商界巨子。 后世稱子貢為“儒商第一人。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益?史記仲尼弟子列傳?。可見在中國歷史上，既是學(xué)者同時又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。 儒商楷模 1.追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，其格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人、“己所不欲，勿施于人，做到互相尊重，平等相處。2.誠信為本。在?論語?中多處記載著子貢與孔子探討“信的問題。他深知“信乃立足之本，沒有了“信，一切都不可能存在，竭力奉行“言必信、行必果?！耙谎跃哦Γ顾诮?jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。3.崇仁立德。堅持“以德立人，崇實務(wù)本。子貢和

12、范蠡都因貨殖發(fā)財而名揚于世，他們交往富者，同時也撫恤貧者。4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，子貢到達(dá)了“義利雙贏的經(jīng)商最高境界。 思考：這三那么的?論語?的學(xué)習(xí)告訴我們什么？ 1.孔子在?論語?中告訴我們：在富貴、財利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚的一個主要觀念。 2.孔子不是說富貴對自己沒有意義，而是說違背了道義的富貴對自己來說毫無價值。 3.在貧賤富貴和道義中間，孔子首先選擇的是道義。按照孔子的觀點，貧寒并不是一個問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是個問題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問題。“君子愛財，取之有道。 4.不富不貴不義的

13、事，我們能不能做？我們成不了圣人，但是我們不能做為富不仁、為富不義的事；不富不貴不義的事，我們更不能做。逐利不能拋棄道義和良知選文8、10 子路曰：“君子尚動詞，崇尚，推崇勇形作名，勇氣，勇敢乎？子曰：“君子義以為上賓語前置。君子在位者，執(zhí)政者有勇而無義為動詞，做，進(jìn)展亂，小人平民有勇而無義為動詞，成為，變成盜。 【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德。在位者有勇無義就會作亂，平民有勇無義就會成為強(qiáng)盜。 子曰：“非其鬼一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神而連詞，表轉(zhuǎn)折祭之；諂chn也。見義不為，無勇也。 【譯文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你卻去祭祀它

14、，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。 孔子說：“見義不為，無勇也。所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。君子應(yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)那么。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方

15、向就會迷路，義是勇的方向。 【評析】本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義的思考，又提出“義和“勇的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的標(biāo)準(zhǔn)。?論語集解?注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝拢褪枪?，勇敢?？鬃影选坝伦鳛閷嵭小叭实臈l件之一，“勇，必須符合“仁、義、禮、智，才算是勇，否那么就是“亂。 子問公叔文子于介詞，向公明賈狀語后置曰：“信形容詞，真實、不虛乎，夫子公叔文子不言，不笑，不取乎主謂倒裝？公明賈對曰：“以介詞，把之告者過動詞，犯過錯也。夫子時然后這樣以后才言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。子曰：“其副詞，表反詰然？豈其然乎？選文2 【譯文】孔子向公明賈問到公叔

16、文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？公明賈答復(fù)道：“這是把這事告訴你的那個人搞錯了。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于道義的財利他才取，因此別人不厭惡他取?？鬃诱f：“是這樣嗎？難道真是這樣嗎？ 又如：欲加之罪，其無辭乎？?左傳? 周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功績而家興盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你只貪求富貴且越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯

17、了，就會被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了。陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 【評析】孔子在這里通過評價公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取的思想，只要符合于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。 “義不僅僅是君子的行為標(biāo)準(zhǔn)，他也為君子帶來好的社會影響。就像這位公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義對于君子的好處。不義而取往往帶來災(zāi)禍 子路問成人人格完備完美無缺的人。子曰：“假設(shè)臧zng武仲之知通“智，智慧，公綽chu之不欲抑制，卞莊子之勇，冉求之藝，文動詞，修飾之以禮樂狀語后置，亦可以為成人矣。

18、曰：“今之成人者何疑問副詞，為什么，何必必然一定這樣？見利思義，見危授動詞，付出，獻(xiàn)出命，久處要通“約，貧困不忘平生之言，亦可以為成人矣。選文5 【譯文】子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的抑制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了?？鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。 【評析】本章談人格完善的問題。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、抑制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見

19、利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義那么不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具有那么多的美好品德，所以孔子提出，君子是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。物質(zhì)享受精神追求 孔子曰：“君子有九思名詞，思考，考慮：視思明，聽思聰，色思溫，貌名詞，姿態(tài)思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難nn名詞，災(zāi)難，禍害，見得思義。選文6 【譯文】孔子說：“君子有九種考慮：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫

20、和，姿態(tài)要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否慎重嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否符合義的準(zhǔn)那么。 天下惟禽獸無思 思考：孔子所談的“君子有九思，是對君子的“贊賞還是“要求？ 這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種標(biāo)準(zhǔn)，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成局部。 【評析】本章通過孔子所談的“君子有九思，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省。選文7 子曰：“君子之助詞，取獨于介詞，對于天

21、下之事也，無適d形容詞，專注也，無莫也，義之助詞，提賓標(biāo)志與比動詞，并列，靠近賓語前置。 【譯文】孔子說：“君子對于天下之事，沒有什么事一定要/不要怎么做，一切按照義去做。 【評析】這一章里孔子提出對君子要求的根本點之一：“義之與比。有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。 君子對于天下之事，沒有什么事一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做，但有一點，就是一切都要依循義。原那么是不可背離的，在不背離原那么的前提下，行動也是具有一定自由開展的空間的。選文9 子曰：“德之不修動詞，培養(yǎng)賓語前置，學(xué)之不講動詞，講習(xí)賓語前置，聞義不能徙動詞，遷移，

22、改變。此處指靠近義、做到義，不善不能改，是吾憂也。 【譯文】孔子說：“許多人不去培養(yǎng)品德，不去講習(xí)學(xué)問，聽到了道義不能變而從之，自身不好的東西不能改正，這些都是我所憂慮的事情。 【評析】春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進(jìn)展道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。小結(jié)： 這幾那么主要講“義與君子人格的問題，重點闡述人格完善。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、抑制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。 他指出君子要明白義然后取見利思義見得思義義之與比，這樣才是真正的君子?！傲x 不僅僅是君子的行為標(biāo)準(zhǔn)，他也為君子帶來好的社會影響。就像公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義對于君子的好處。這些都對后