法律與道德的關(guān)系分析

1、several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for

2、 measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box betwe

3、en of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid e

4、rrors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal

5、 and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line dist

6、ance for a, to b vertical box distance for b, list can measured法律與道德的關(guān)系分析內(nèi)容提要：法律與道德都是人類社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律與道德關(guān)系為中國(guó)歷代統(tǒng)治者所重視。法律與道德雖然屬于不同范疇，調(diào)整著不同領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系，兩者既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。主題詞：法律，道德，關(guān)系分析正文：法律與道德都是人類社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會(huì)制度范疇，道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會(huì)關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。法律是由國(guó)家制定并強(qiáng)制

7、實(shí)施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。 一、法德并舉：歷史的借鑒法律與道德關(guān)系為中國(guó)歷代統(tǒng)治者所重視。早在西周時(shí)統(tǒng)治者就提出“明德慎罰”的思想。它標(biāo)志著奴隸主階級(jí)對(duì)法德之間的關(guān)系有了自覺(jué)的意識(shí)?？鬃邮侨寮覀惱淼赖滤枷氲膭?chuàng)立者，他意識(shí)到法律和道德是兩種不同的治國(guó)手段，認(rèn)為善德觀念只能以道德教育來(lái)引導(dǎo)，僅靠刑罰是不行的。他說(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（論語(yǔ)為政）。秦用嚴(yán)法和酷刑排斥道德而短命，西漢統(tǒng)

8、治者總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，提出“禮法并重”，繼而董仲舒論證了“德主刑輔”的思想，認(rèn)為“刑者德之輔，陰者陽(yáng)之助也”（春秋繁露天辨在人）。無(wú)論是“明德慎罰”、“禮法并重”，還是“德主刑輔”，都是為了維護(hù)封建的倫理綱常。封建的“法治”是人治下的“法治”，是泛道德主義，是把法律作為手段來(lái)配合推行封建的倫理道德。數(shù)千年來(lái)，歷代統(tǒng)治者把倫理道德與政治相結(jié)合，禮與刑融為一體，使僵硬的法律規(guī)范借助于道德提升為人們自覺(jué)的內(nèi)心信念和行為標(biāo)準(zhǔn)。 西方對(duì)法律與道德關(guān)系的探討也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖就認(rèn)為，法律是維護(hù)正義的手段，正義就是以善待友，以惡對(duì)敵。亞里士多德、蘇格拉底主張守法是人的道德責(zé)任，法

9、律的制定必須著眼于德和善。亞氏曾說(shuō)，法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)行正義和善德的永久制度。他認(rèn)為，法律應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)正義、美德和幸福的各項(xiàng)原則。西方許多著名法學(xué)家都認(rèn)為，人對(duì)社會(huì)道德理想的追求是通過(guò)法治體現(xiàn)出來(lái)的。具有代表性的是斯多哥學(xué)派的自然法，它對(duì)羅馬法和羅馬法學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。自然法的核心就是認(rèn)為法律是善良和公正的藝術(shù)，自然法構(gòu)建了自然、理性、正義、平等的價(jià)值體系。17、18世紀(jì)以后，自然法思想又被資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家作為反對(duì)封建專制的武器。自然法學(xué)派最突出特征是認(rèn)為符合道德的法才有效力，與道德沖突的法則是惡法。在西方傳統(tǒng)中，有許多值得我們借鑒的關(guān)于“守法”的道德觀，如柏拉圖的“人們必須有

10、法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣”的名言；近代的“愛(ài)法律”作為“國(guó)民公德”的核心等等。這些道德觀強(qiáng)調(diào)守法是公民的道德責(zé)任，自律就是對(duì)法治的強(qiáng)有力的支持。 從中西方法律與道德關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)中可以看出：東方倫理法與西方自然法都主張把外在的法律內(nèi)化為人們自覺(jué)的意識(shí)，法律只有成人們的心理、情感需要才能得到普遍自覺(jué)的遵守。法律與道德是互相滲透、互相融合、相互轉(zhuǎn)化的。法律總是代表著社會(huì)最基本的道德追求，如勿偷盜、勿殺人就是社會(huì)最基本的道德。 二、法德并舉：理論的剖析法律與道德雖然屬于不同范疇，調(diào)整著不同領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系，但它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，具有共同的基礎(chǔ)和目的。它們都以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)

11、整內(nèi)容，存在著相互滲透、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成的關(guān)系。 社會(huì)主義的法律和道德都建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，它們一旦形成便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。社會(huì)主義的法德目的和方向都是一致的，它們都是為維護(hù)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。 社會(huì)主義的法律道德有著相同的價(jià)值導(dǎo)向和功能。人對(duì)生命意義的價(jià)值追求和信仰，對(duì)是非、善惡、美丑價(jià)值的選擇和評(píng)價(jià)是人類社會(huì)獨(dú)有的。這種價(jià)值追求和信仰存在于每個(gè)時(shí)代、每種社會(huì)形態(tài)中。同樣，社會(huì)主義絕不僅僅指它的國(guó)家形式，其核心是具有社會(huì)主義信仰并具有共同的衡量善惡、美丑、是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的共同體，是為振興中華、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化共同奮斗的群體。這種具有共同理

12、想、共同目標(biāo)、共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求的民族精神，才是當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)得以存在發(fā)展并屹立于世界民族之林的支柱。 社會(huì)主義法律與道德是相互支持，相互配合的。一方面，社會(huì)主義道德建設(shè)需要法律的保障。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)成員有先進(jìn)與后進(jìn)之區(qū)分。道德是多層次的，而且是多元的，不可能用同一標(biāo)準(zhǔn)去要求所有的人，況且社會(huì)上還總有些置基本道德于不顧的極端個(gè)人主義者。為了保護(hù)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的利益，必須有法律強(qiáng)制力，這種強(qiáng)制力就是對(duì)違反基本道德的威懾。法律一旦形成，對(duì)社會(huì)主義道德起著增補(bǔ)、強(qiáng)化和保障的作用。盡管沒(méi)有一個(gè)國(guó)家完全靠強(qiáng)制力來(lái)維持，但如果沒(méi)有強(qiáng)制力的保障，任何一個(gè)國(guó)家都很難保持長(zhǎng)治久安。另一方面

13、，社會(huì)主義法律的實(shí)施和遵守，必須依賴于道德的支持。作為維護(hù)社會(huì)秩序的法律，反映了社會(huì)主義基本的道德，體現(xiàn)為以全心全意為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義的道德風(fēng)尚和價(jià)值觀。如果法律違背了社會(huì)主義最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅得不到公眾的承認(rèn)，而且會(huì)破壞生產(chǎn)力，阻礙社會(huì)的發(fā)展。 三、法德并舉：時(shí)代的要求在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，只有大力加強(qiáng)法制建設(shè)，才能最終保障社會(huì)主義道德體系的確立。當(dāng)代世界各國(guó)出現(xiàn)了道德法律化的趨勢(shì)，大部分公眾道德被納入法律框架之中，但要真正得以實(shí)施，還必須把外在的他律變?yōu)槿藗儍?nèi)心的自律。這是時(shí)代發(fā)展的要求。 法律與道德之間存在著互為條件、彼消此長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)互動(dòng)補(bǔ)機(jī)制。即是說(shuō)道德向

14、法律轉(zhuǎn)化，稱之為道德法律化；法律向道德轉(zhuǎn)化，稱之為法律道德化。這種互動(dòng)互補(bǔ)機(jī)制的建立，會(huì)使社會(huì)成本消耗減少，效益增大，從而成為調(diào)控社會(huì)關(guān)系和行為的有效杠桿。這是因?yàn)榉珊偷赖赂饔袃?yōu)長(zhǎng)，也各有局限。特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于利益的驅(qū)動(dòng)和市場(chǎng)的擴(kuò)大，多元經(jīng)濟(jì)主體之間的活動(dòng)雖然需要道德的支持，但必須有強(qiáng)有力的法律制度進(jìn)行規(guī)范，才能使有不同動(dòng)機(jī)、不同目的的多元主體有秩序地合作。如“誠(chéng)實(shí)守信”原本是道德原則，但隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“誠(chéng)實(shí)守信”已進(jìn)入西方許多國(guó)家的民法典和我國(guó)的民法通則。目前無(wú)論東西方都有道德法律化加強(qiáng)的趨勢(shì)，特別是對(duì)環(huán)境、生態(tài)的保護(hù)方面強(qiáng)化了道德的法律化。尤其是高科技的飛速發(fā)展，對(duì)社會(huì)倫理帶

15、來(lái)一系列困惑和危機(jī)，更需要法制的強(qiáng)制力，因?yàn)?，在?qiáng)制方面法律優(yōu)于道德的自律。 法律與道德互動(dòng)機(jī)制的另一方面還有法律的道德化。因?yàn)榉梢膊皇侨f(wàn)能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩(wěn)定性往往也就是它的滯后性；二是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為變化萬(wàn)千，豐富多彩，用僵硬的、機(jī)械的規(guī)則，難以取代充滿個(gè)性色彩的現(xiàn)實(shí)生活的“個(gè)案”。這就需要道德的補(bǔ)充，無(wú)論立法、執(zhí)法全過(guò)程中都離不開(kāi)道德的支撐。可見(jiàn)，法律與道德是不可分離的有機(jī)整體。因此，科學(xué)地評(píng)價(jià)法德之間的關(guān)系，并合理地開(kāi)發(fā)利用這兩種資源，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。主要參考文獻(xiàn)：1、歷史哲學(xué)，德黑格爾，北京，三聯(lián)書店2、法學(xué)概論，北京理工大學(xué)出版社，張艷麗 主編3、法律基礎(chǔ)（第2版)，人民大學(xué)出版社，谷春德 主編4、思想道德修養(yǎng)人民