中華傳統(tǒng)文化PPT第3章

1、傳統(tǒng)文化華心靈的歸宿：中國傳統(tǒng)宗教 第三章 中人民郵電出版社 出品第一節(jié) 佛教第二節(jié) 道教第三節(jié) 儒教目 錄傳統(tǒng)文化一、佛教傳入中國佛教發(fā)源于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的古印度，創(chuàng)立者是釋迦牟尼。佛教傳入中國的年代尚無定論，但一般認(rèn)為是在東漢時期。相傳漢明帝夜夢金人，遂派遣使者前往西域廣求佛法，并迎請僧人攝摩騰、竺法蘭等至洛陽。隨后在洛陽建立了第一座寺廟白馬寺，并于此寺翻譯出使者求回的42章佛經(jīng)，即四十二章經(jīng)。傳統(tǒng)文化白馬寺二、佛教在中國的發(fā)展（一）漢代佛教佛教傳入中國之初，由于文化背景等因素的影響，導(dǎo)致其極不適應(yīng)中國社會，其發(fā)展也極為緩慢，基本只在王宮貴族等上層人士中傳播。此時著名的僧人也主

2、要是來華譯經(jīng)的高僧，如竺法蘭、安世高和支婁迦讖等。到了漢末至三國時期，在長期的生活悲苦和心靈困頓之下，佛教的因果、無常觀，給予了人們極大的啟迪和解脫。佛教也逐漸從上層傳至民間，開始得到廣泛的傳播。竺法蘭二、佛教在中國的發(fā)展（二）魏晉南北朝佛教魏晉南北朝時期，佛教得到了快速發(fā)展，并在社會各個階層普及。這個時期，佛經(jīng)被大量翻譯，同時也出現(xiàn)了眾多佛教高僧，如鳩摩羅什、佛圖澄、支謙、道安、僧朗、竺法汰等。魏晉時期佛教的興盛還表現(xiàn)在大量佛教石窟的開鑿上，如云岡石窟、龍門石窟、鞏縣石窟等，都是在此時開鑿的。另外，全國各地均修建了大量的寺廟，出家人數(shù)也急劇增加。鳩摩羅什二、佛教在中國的發(fā)展（三）隋唐佛教隋唐

3、時期是封建王朝大一統(tǒng)時期。由于隋唐時期重新統(tǒng)一南北，中國封建社會進(jìn)入盛世時期，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了極大的發(fā)展。這一時期的佛教得到了統(tǒng)治者的極大支持，使其得到空前的發(fā)展。中國佛教由于唐末、五代這兩次滅佛運(yùn)動，以及朝代更迭的影響，導(dǎo)致經(jīng)文典籍大量散失、寺院毀壞、僧侶還俗眾多，致使佛教幾乎到了衰落的地步，這種衰落直至宋代時期才逐步得以恢復(fù)。玄奘二、佛教在中國的發(fā)展（四）宋元佛教宋代時期的統(tǒng)治階級為加強(qiáng)國內(nèi)的統(tǒng)治，一反后周的滅佛政策，給佛教以適當(dāng)保護(hù)。宋代佛教的復(fù)興，還表現(xiàn)在宗派的復(fù)興上。宋代佛教的復(fù)興與發(fā)展一直持續(xù)到宋徽宗時期，此時，由于宋徽宗崇信道教，佛教遂遭到打壓。到了元代，統(tǒng)治者崇尚

4、藏傳佛教，但對漢地佛教也進(jìn)行了一定的保護(hù)。圓悟克勤二、佛教在中國的發(fā)展（五）明清佛教宋元之后至清代數(shù)百年間，佛教雖綿延不絕，但也因國運(yùn)不興而不及北宋時期興盛。直至清朝盛世時期，佛教又才有了較大的復(fù)興。明初時期，由于太祖皇帝原為皇覺寺僧，宰相宋廉亦出身於寺院，故對佛教特別推崇。實(shí)賢大師明中后期，佛教各宗派勢力逐漸衰微，但其間由于儒家士大夫研究佛教的人日益增加。清代統(tǒng)治者信奉喇嘛教，并在西藏任命達(dá)賴治理前藏。清末，由于太平天國運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者信仰上帝教，便將所到之處佛寺、經(jīng)像焚毀殆盡，使得佛教的發(fā)展受到極大的打擊。但佛教并未因此而消失，反而以其強(qiáng)大的生命力，傳承至今。三、佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響（一）

5、佛教對中國古代哲學(xué)的影響佛教自漢代傳入中國后，與中國本土文化發(fā)生了激烈的碰撞，但同時也逐步走向了融合。佛教與儒家、道家等中國本土哲學(xué)的融合，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。在這一過程中，其所體現(xiàn)出的是文化交流的客觀規(guī)律，即文化交流的過程中，主體文化和客體文化均發(fā)生變遷，并從中產(chǎn)生出新的文化。魏晉時期佛教借助玄學(xué)融合儒道的理論，進(jìn)一步使佛教思想與中國傳統(tǒng)儒道思想融合起來。理學(xué)深受佛教思想影響，理學(xué)家們基本都曾出入于佛教。隋唐時期佛教完成了其中國化的進(jìn)程，成為了真正意義上的中國佛教。此時，涌現(xiàn)出了一批與中國本土文化完全融合的佛教宗派。宋明時期三、佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響（二）佛教對中國古代文學(xué)的影響對魏晉時

6、期的影響尤為顯著，由于玄風(fēng)盛行，而佛教中本就多有談鬼說神的寓言故事，于是便產(chǎn)生了以專門記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說志怪小說。東方朔的神異經(jīng)、張華的博物志、東晉干寶的搜神記、葛洪的神仙傳等。元好問在元遺山詩集唐代詩人王維北宋詩人蘇軾小說詩歌三、佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響（三）佛教對中國古代藝術(shù)的影響佛教文化對中國古代藝術(shù)的影響也極為深刻，尤其是中國古代的書法、繪畫和雕塑等藝術(shù)?！皶ァ蓖豸酥甬嫺拭C敦煌的莫高窟、山西 云岡石窟，或是河南的龍門石窟云岡石窟中的彩塑佛像第一節(jié) 佛教第二節(jié) 道教第三節(jié) 儒教目 錄傳統(tǒng)文化一、道教的發(fā)展歷程（一）道教的開創(chuàng)最早的道教組織“五斗米道”和“太平道”出現(xiàn)在東漢時期。

7、“五斗米道”和“太平道”的出現(xiàn)，標(biāo)志著道教的形成，同時太平經(jīng)周易參同契老子想爾注三書也成為了道教信仰和理論形成的標(biāo)志。道教的基本教義是將道德經(jīng)中的“道”和“德”作為基本信仰。張?zhí)鞄煯嬒褚弧⒌澜痰陌l(fā)展歷程在魏晉南北朝時期，道教有了較大的發(fā)展，東晉時的葛洪從神仙方術(shù)的角度發(fā)展了道教，創(chuàng)立了道教的丹鼎一系，抱樸子是其代表著作。同時，“天師道”在江東盛行，并逐漸發(fā)展出上清、靈寶、三皇三支經(jīng)法。到南朝劉宋時期，陸修靜將此三支經(jīng)法匯歸一流，后由陶弘景加以發(fā)展，形成道教經(jīng)錄系，史稱“南天師道”。南北朝時期，北魏寇謙之改革“五斗米道”，創(chuàng)立了“北天師道”。（二）道教的發(fā)展123一、道教的發(fā)展歷程（三）道教的興

8、盛道教在經(jīng)歷魏晉南北朝的發(fā)展之后，其自身的教義、教理逐步完善。到了唐宋時期，國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮，再加上統(tǒng)治者的大力提倡，道教迎來了其發(fā)展的鼎盛時期。藥王孫思邈一、道教的發(fā)展歷程（四）道教的分宗立派遼金之后，由于當(dāng)時的政治形勢南北對峙，道教出現(xiàn)了不同的宗派，其中以正一派與全真派最為著名。全真七子（五）道教的衰落明清時期，道教開始走向衰微，但這一時期也出現(xiàn)了一批比較著名的道教思想家、丹鼎家和活動家，諸如張三豐、王常月等人。到了清代時期，由于統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教，道教從此走向了衰落。二、道教對中國傳統(tǒng)文化的影響道教作為我國本土宗教，在其長期的發(fā)展過程中，對我國的傳統(tǒng)文化，

9、尤其是我國的古代化學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了極其重大而深遠(yuǎn)的影響。（一）道教對中國古代化學(xué)的影響伴隨煉丹實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，對煉丹的器具、鼎爐等的要求也不斷提高，從而推動了中國古代鑄造、冶煉技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了中國冶煉工業(yè)和化學(xué)工業(yè)的先河。二、道教對中國傳統(tǒng)文化的影響（二）道教對中國古代醫(yī)學(xué)的影響道教教徒在煉制丹藥的同時，往往對醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)頗有研究。抱樸子金匱藥方肘后備急方神仙服食藥方，至今仍是藥物學(xué)研究者的重要參考資料。藥總訣肘后百一方效驗(yàn)方等，對古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)的發(fā)展都有重大貢獻(xiàn)。葛洪陶弘景二、道教對中國傳統(tǒng)文化的影響（三）道教對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響海內(nèi)十洲記洞冥記枕中記太平廣記東游記西游記

10、三國演義水滸傳紅樓夢志怪小說廬山謠寄盧侍御虛舟夢游天姥吟留別古代詩歌第一節(jié) 佛教第二節(jié) 道教第三節(jié) 儒教目 錄傳統(tǒng)文化儒學(xué)的創(chuàng)始人是春秋時期的大思想家孔子，其后孟子和荀子將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，此即為先秦原始儒學(xué)。西漢時期，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，從而確立了儒學(xué)在以后歷朝歷代的正統(tǒng)地位。到了宋明時期理學(xué)的出現(xiàn)，再一、次將儒學(xué)發(fā)展到了一個新的高度。在儒學(xué)的、發(fā)展過程中，兩漢時期和宋明時期是兩個重要階段。一、儒學(xué)（一）兩漢經(jīng)學(xué)孔子晚年編訂、整理的詩書禮易樂春秋六經(jīng)，被公認(rèn)為儒家經(jīng)典。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩個派別，兩者相互爭辯、相互滲透，并最終走向了統(tǒng)一。漢代以后經(jīng)學(xué)逐步走向衰

11、落，但是經(jīng)學(xué)思想仍對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。（二）宋明理學(xué)宋明理學(xué)亦稱“新儒學(xué)”，它以儒學(xué)為主干，融匯佛道的智慧，講究心性義理，主張修心養(yǎng)性、成賢作圣。宋期理學(xué)包括理學(xué)和心學(xué)，其中，朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，王陽明則是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者。一、儒學(xué)儒教是在中國封建社會中形成的占統(tǒng)治地位的宗教，它以儒學(xué)為理論核心，又與政治活動緊密聯(lián)系?？梢哉f，儒教是由儒學(xué)根據(jù)不同歷史時期封建統(tǒng)治者的需要而不斷改造和更新自身，從而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)的宗教化大致經(jīng)歷了以下3個階段。二、儒教先秦儒學(xué)的宗教色彩兩漢儒學(xué)開始宗教化宋明儒學(xué)宗教化的完成三、儒教對中國傳統(tǒng)文化的影響132（一）倫理道德方面（ “仁”“禮” ）（二）文學(xué)方面（神話歷史化）（三）教育方面（ “有教無類”“因材施教” ）儒教以儒學(xué)思想為核心，其對中國傳統(tǒng)文化的影響極為深刻和久遠(yuǎn)，并早已深