《祝福》主題的多元性并立

1、祝福主題的多元性并立祝福作為魯迅剖析中國傳統(tǒng)文化種種弊病，揭露批判中國病態(tài)社會下種種“國民性”的一片經(jīng)典之作，向來受到人們的普遍關(guān)注與思考，有關(guān)其主題思想、人物形象、表現(xiàn)手法等方面的探討亦是數(shù)不勝數(shù)。但正如北大著名教授錢理群所說的：“好的文學(xué)作品總是包含著多重的，甚至是開掘不盡的意義的，文學(xué)的本性決定了對它的理解、闡釋必然是多元的，甚至是無窮無盡的，而且隨著閱讀對象、時間、空間的變化而不斷地發(fā)展；經(jīng)典性的作品更是常讀常新，每一次新的感悟都會帶來新的發(fā)現(xiàn)的喜悅，文學(xué)閱讀的魅力也就在于此?！币虼?，在重新執(zhí)教祝福時，我有了新的思考和感悟，即祝福的主題不僅是多元的，而且包含著雙向?qū)α?。第一?變與不變

2、的雙向?qū)α⒃谧８Ｖ?，作者著重強調(diào)的是“不變”，而“變”則是隱性的，不明顯的，它隱伏在文本的字里行間，時時與“不變”如影相隨。其實，作者描寫處處“不變”的場景，背后都有 “變”的影子、“變”的符號在跳動?！安蛔儭敝饕w現(xiàn)在開頭祝福場景的描寫部分，作者在多處提到“不變”：寫到魯四老爺，說“他比先前并沒有什么多大改變，單是老了些，大罵其新黨”；提到去看幾個本家和朋友說“他們也都沒有什么大改變，單是老了些；家中卻一律在忙，都在準(zhǔn)備著祝?！?；寫到“福禮”則是“年年如此，家家如此-今年自然也如此”。那“變”的是什么呢？是時間，是歲月，是歷史的滾滾洪流，時間除了在人們的頭上多添幾根白發(fā)之外，似乎對人們的思想

3、與心理沒有造成任何的影響。此外，改變的還有“天”，此時是一九二四年二月七日，已是中華民國十四年了，可除了年號的變更之外，民國似乎沒有在魯鎮(zhèn)烙下任何痕跡，反而惹得魯四“大罵其新黨”。可以說作者在這種變與不變的雙向?qū)α⒅兴坪跸敫嬖V我們：改變的都是形式，都是表面的標(biāo)簽，而不變的是實質(zhì)，是人們根深蒂固的思想與觀念。作者在這幅開闊、生動的魯鎮(zhèn)年底祝福風(fēng)俗畫里讓我們看到了辛亥革命后農(nóng)村的世態(tài)風(fēng)情：風(fēng)俗習(xí)慣依舊，階級關(guān)系依舊， 人們思想意識依舊，一句話，封建勢力和封建迷信對農(nóng)村的統(tǒng)治依舊，國民愚昧的靈魂依舊。如此看來，變與不變的雙向?qū)α樽８Ｇ楣?jié)的展開和人物的出場提供了一個宏大的社會背景，也揭示了祥林嫂悲劇

4、的社會根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。第二、希望與絕望的雙向?qū)α⑾Ｍc絕望的雙向?qū)α⑹钦f祝福主題中既包含著希望，又體現(xiàn)著絕望，既有一次次滿懷希望的追求，又有一次次的打擊后的失望乃至絕望。而且這種希望與絕望的雙向?qū)α⒃谥魅斯榱稚┥砩媳憩F(xiàn)的尤其明顯。祥林嫂是是一個生命力極強的女人，像沙漠中的胡楊一樣堅強的活著，非常努力的活著，她對外在要求極低，又逆來順受；在魯四老爺家做工，面對魯四的殘酷的壓榨，依然“整天的做”，“食物不論，力氣不惜”，可“她反滿足，口角漸漸的有了笑影，臉上也白胖了?！彼晕蚁嘈湃魏瓮庠诘膫炊即蚩宀涣怂?，即使被當(dāng)做物品買賣，反抗撞得頭破血流，丈夫死去，兒子被狼叼走，地獄里會被鋸

5、成兩截等這些一次次的打擊不僅沒有讓祥林嫂倒下反而讓她更加堅強，因為她內(nèi)心有強大的希望：那就是活著，爭取做人的起碼尊嚴(yán)。而最后讓這棵經(jīng)歷風(fēng)雪洗禮的胡楊倒下的根本原因則是希望的破滅，而非所謂的死亡的恐懼，對地獄魂靈的畏避。當(dāng)她按照柳媽的建議去土地廟捐了門檻之后，在新的祝福到來之時，“她便坦然地去拿酒杯和筷子”，可見，捐門檻又給了她希望和力量，她覺得自己是正常人了，她已經(jīng)贖了罪了，可四嬸的一聲斷喝：“你放著吧，祥林嫂！”就猶如晴天霹靂一般驚醒了祥林嫂的最后“美夢”，如最后一根稻草一般壓垮了她本已直起的脊梁。從此之后她“眼神窈陷”、“膽怯”、“怕暗夜”、“怕黑影”、“”怕見人、“總是惴惴的”、“呆坐著

6、”、“木偶人”、“記性尤其壞”，這一切的一切都向我們昭示著支撐祥林嫂活下去的最后一根心靈支柱轟然倒塌。所以說祥林嫂的一生是希望與絕望的痛苦抗?fàn)帲簧腔苍谙Ｍc絕望之間，最后還是沒能走出絕望的陰影。第三、 逃避與追問的雙向?qū)α⒃谧８Ｖ校拔摇笔且粋€特殊的存在，既是祥林嫂一生悲劇命運的見證者，也是受封建文化統(tǒng)治的魯鎮(zhèn)人們生存現(xiàn)狀的反思者，更是一個不敢直面矛盾與困難的逃避者。而祥林嫂則是一個對“我”靈魂進行拷問的追問者。“我”的形象反映了一個具有現(xiàn)代意識的小資產(chǎn)階級知識分子在新舊歷史交替時期面對著種種社會矛盾和國民劣根性在精神上的困厄和彷徨。“我”作為一個在病態(tài)社會里進行孤獨抗?fàn)幍摹皩ぢ氛摺钡闹?/p>

7、識分子形象，在離鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)、奔波，尋求進步，尋找救國之路卻被現(xiàn)實撞得頭破血流之后，在一番抗?fàn)師o效之后，選擇了逃避，選擇了溫暖、溫心、自由的故鄉(xiāng)，這里本來有“我”的美好回憶和詩意想象，本來是我精神上的棲息地、靈魂的落腳點，“我”本來是想在故鄉(xiāng)“療傷”的，是想擺脫孤獨、寂寞、落魄的精神痛苦的，可祥林嫂對死亡、對魂靈有無的追問，仿佛對我靈魂的拷問一樣，又將我置于直面與逃避的兩難困境之中，讓我本已選擇逃避的心靈不得不面對殘酷的現(xiàn)實，可我還是沒有直面的勇氣和膽量，而是依然選擇了中國中庸式的回避：“其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清”。并且“無論如何，我明天決計要走了”，這種倉皇式的離開和逃跑，正深刻地反映出“

8、我”內(nèi)心的掙扎、彷徨、憂慮和無奈，更體現(xiàn)出了資產(chǎn)階級知識分子骨子里的的軟弱性和妥協(xié)性。作者正是在逃避與追問的雙向?qū)α⒅兴茉炝艘粋€膽怯、軟弱、彷徨、迷茫、落寞而精神靈魂無所憑依的小資產(chǎn)階級知識分子形象。第四、 善良與冷漠的雙向?qū)α⒆８Ｆ鋵嶓w現(xiàn)了人性善良與冷漠的雙向?qū)α?。在祝福中，面對祥林嫂凄慘的悲劇命運，外界人首先選擇了關(guān)注，這是人之常情。關(guān)注往內(nèi)發(fā)展就成為關(guān)切，成為熱心的關(guān)心者和幫助者；往外發(fā)展就成為觀看，成為冷漠的看客和局外人。祥林嫂的悲劇就在于其一步步由被關(guān)切者滑向被觀看者。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。（孟子告子上）在祥林嫂剛開

9、始遭受困難時，魯鎮(zhèn)的人都是抱以同情和憐憫的。比如在祥林嫂第二次來到魯四家時，“四嬸起初還躊躕，待到聽完了她自己的話，眼圈就有些紅了。”以及后來的柳媽勸祥林嫂捐門檻都是出于內(nèi)心的同情和悲憫。但中國人是最善忘的，最耐不了寂寞的，當(dāng)祥林嫂的“新鮮事”被咀嚼爛了之后，人們就變得不耐煩起來了，這時候關(guān)切就走向了其對立面觀看與冷漠。很多人“特意尋來”，“陪出許多眼淚來”，“一齊流下停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了?！边@就是魯迅在其多篇文章中所極力批判的“看客”心理，別人的困難在他們那里成了街談巷議的談?wù)搶ο?，成了咀嚼鑒賞的對象，成了枯燥、單調(diào)、乏味生活的打發(fā)時間的無聊消遣和調(diào)劑品。這些愚昧的人們不知

10、道他們也是跟祥林嫂一樣同是被壓迫者，同是弱者，同是小人物，祥林嫂的今天可能就是他們的明天。此外，祥林嫂也是一個善良的人，可她的善良無法與這冷漠的世界相對抗，在洶涌的麻木、冷漠、愚昧的大眾洪流面前，祥林嫂就如同風(fēng)雨中一葉扁舟一樣，遲早是要葬身大海的洪波的。第五、祝福與災(zāi)禍的雙向?qū)α⒆８Ｆ鹩谧８?，在爆竹的鈍響中，在“幽微的火藥香”中，在“殺雞、宰鵝、買豬肉”準(zhǔn)備“福禮”中展開；在“畢畢剝剝的鞭炮”繁響中，在“天地圣眾歆享用了牲醴”，“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡钠谂沃薪Y(jié)束。同時，情節(jié)的發(fā)展也與祝福有著密不可分的關(guān)系：祥林嫂的兩次離開與回來，祥林嫂的希望與絕望，祥林嫂的生與死都是在祝福的背景下一點點展現(xiàn)出來的。而祝福則是舊俗除夕致敬盡禮，迎接福神，祈求神明賜福，拜求來年好運氣的莊重儀式，可與之相對的是祥林嫂正是在這樣的歡樂氣氛中一步步被逼上絕路的，一點點喪失求生愿望的，這種鮮明的對照，極大地深化了小說的主題。同時這種祝福與災(zāi)禍的雙向?qū)α⒁彩菍τ廾寥藗兊哪笾S刺。這些無知的人們向神明祈求祝福，獲得的卻是無窮的禍患與災(zāi)難，他們對虛無縹緲的神靈極盡禮敬，卻對同是弱者、同是受苦者的祥林嫂視若無睹，這是否也是神明選擇默然無應(yīng)的原因：你們對他人漠然，我也選