初中語文文摘社會(huì)簡愛時(shí)代

1、簡愛時(shí)代最近，騎馬舞姿成為風(fēng)行世界的招牌動(dòng)作，而這源頭正是韓國歌曲江南Style一一MV 中形象滑稽的“鳥叔”扭動(dòng)著滑稽的舞姿，以歡快而簡單的旋律，快馬加鞭地征服了全世界。 2012年11月8日，這部MV還獲得世界吉尼斯紀(jì)錄認(rèn)證，成為YouTube史上最受歡迎視頻。江南Style里的“江南”指的韓國首都首爾的漢江以南地區(qū)，許多有錢人和社會(huì)名 流在此居住，象征著“時(shí)尚”和“富?！?。歌曲描述了一個(gè)生活在該地區(qū)的有錢人“我”正 在向性感的姑娘發(fā)出邀約。整首歌的MV大局部都在江南地區(qū)取景一一游艇、沙灘、桑拿房、 旅游巴士等，充滿著庸俗的上流奢華生活的標(biāo)志性圖景。雖然歌詞里把“我”塑造成一個(gè)“高帥富”，

2、口口聲聲強(qiáng)調(diào)“哥就是江南范兒”，但在 MV里，“我”的表現(xiàn)與舉止卻是一個(gè)不折不扣的“席絲”，做著成為江南名流、左擁右抱 的黃粱美夢(mèng)，挖苦意味十足。“鳥叔”在接受媒體采訪時(shí)也說：“我知道自己不是帥哥，但 我像韓式拌飯，口味群眾化。其實(shí)我的外表土里士氣，一點(diǎn)都沒有江南范兒，所以我唱這首 歌就有了亮點(diǎn)。”當(dāng)然，對(duì)于非韓國人或者不懂韓語的人來說，對(duì)這種深刻的挖苦并不在意，甚至毫無意 識(shí)。也正如英國衛(wèi)報(bào)在江南Style搞笑在哪里一文中指出的：西方觀眾喜歡江 南Style,不可能是因其背后隱含的政治信息。文章認(rèn)為，這無非就是一個(gè)肥男跳著滑稽 搞笑的舞蹈，唱著重復(fù)且無意義的歌詞罷了。在筆者看來，MV中的挖苦

3、意味對(duì)于中國人來 說同樣是存在隔閡的。其趣味在很大程度上與最炫民族風(fēng)沒有太多差異：百搭旋律與簡 單舞蹈。而且這種潮流，只不過是最炫民族風(fēng)等“神曲”的韓國版罷了。但盡管如此, 如果從文化批評(píng)的角度看，我們可以發(fā)現(xiàn)其背后有著深刻的文化意象，并且蘊(yùn)含著豐富的社 會(huì)意義。娛樂愚樂江南Style并非第一個(gè)也非最后一個(gè)能夠火遍全中國乃至全世界的“神曲”。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著世界的信息化，全球化的地球村在網(wǎng)絡(luò)上真正實(shí)現(xiàn)了。美國的一首 新歌、一集新電視劇、一部新電影，通過網(wǎng)絡(luò)幾乎可以同一時(shí)間傳播到世界各個(gè)角落。從某 種程度上說，全球文化一體化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。而這正是江南Style快速風(fēng)行世界的技術(shù)基 礎(chǔ)。但在這種技

4、術(shù)支持之外，更重要的是這個(gè)“神曲”有著當(dāng)下暢通傳播的共性。它與電影 大話西游中的Onlyyou嘻喇涮最炫民族風(fēng)，還有之前流行的Nobody甩 蔥歌等一樣，都是旋律動(dòng)感、動(dòng)作（或舞蹈）易學(xué)、情節(jié)簡單平淡、歌詞朗朗上口、不用 太多技巧，總體上夸張、無厘頭，適合惡搞、隨意剪輯，具備很高的傳播度。另外，它們的 走紅模式都是相似的：作者或演唱者不經(jīng)意間推出，在網(wǎng)絡(luò)上偶然走紅，在這走紅的過程中， 必然有各種狂歡式的解構(gòu)與惡搞，這種解構(gòu)與惡搞，推波助瀾地使其成為“神曲”。不過，如果從文化的角度來說，它們的這些表現(xiàn)之下，都有著“審丑”的特征。俗，俗 不可耐，或怪，見怪不怪，也就成為了 “神曲”或者某種現(xiàn)象。在

5、世界范圍都是如此，在中 國尤為明顯。在流行文化上，全世界再?zèng)]有一個(gè)領(lǐng)域能如此殊途同歸。2004年初，美籍華裔孔慶翔參加“美國偶像”電視頻道的歌舞表演比賽，因其唱歌走 音、行為笨拙、沒有專業(yè)常識(shí)，成為另類的“美國偶像”。這可以說是21世紀(jì)以來在審丑 文化下走紅的濫觴與代表性事件。與這種風(fēng)氣遙相呼應(yīng)的是中國的芙蓉姐姐。從2003年底開始，芙蓉姐姐以游學(xué)清華、 北大的邊緣人身份在北大未名論壇、水木清華BBS發(fā)帖并發(fā)大量照片、視頻。鏡頭前的她身 材臃腫、相貌普通，同時(shí)擺出各種夸張?jiān)煨?。芙蓉式S曲線的滑稽可笑，再加上極度自戀的 語言與厚臉皮的自我吹捧，引得網(wǎng)友們紛紛好奇圍觀，視其為妖孽下凡，是“世界上最

6、丑最 胖最不正常的人”。她也由此在網(wǎng)絡(luò)迅速走紅，進(jìn)而被各路媒體競相報(bào)道，成為紅極一時(shí)的 草根明星。隨后鳳姐、犀利哥、小月月等網(wǎng)絡(luò)人物基本上也因類似的怪異特征而走紅，加上周星馳 電影中的“如花”姑娘、偽娘等，構(gòu)成了一幅蔚為壯觀的后現(xiàn)代“小丑”圖景，以滿足在網(wǎng) 絡(luò)上尋找熱點(diǎn)與打發(fā)時(shí)間的眾多網(wǎng)民的好奇心，帶去歡樂。這種現(xiàn)象，筆者曾經(jīng)將之描述為 “愚樂”時(shí)代的“社會(huì)癲癇癥”。當(dāng)現(xiàn)代群眾在娛樂時(shí)打破傳統(tǒng)審美觀念和幾千年來欣賞美、 表現(xiàn)美的心理定式，出現(xiàn)強(qiáng)烈的審丑傾向時(shí)，這個(gè)社會(huì)就像患上了癲癇癥：一切來得快去得 也快，像一場(chǎng)熊熊燃燒的烈火，然后就是筋疲力盡，轉(zhuǎn)入停歇休息狀態(tài)，養(yǎng)足精力后再迎接 新的一次次癲

7、癇發(fā)作。然而，這些并非簡單的“愚樂”，其中還存在解構(gòu)式的戲謔與反叛，從而能更大程度地 實(shí)現(xiàn)審丑的快感。審丑是對(duì)審美的反叛，惡搞是對(duì)嚴(yán)肅的解構(gòu)一一在后現(xiàn)代社會(huì)，解構(gòu)是一 個(gè)通行的方式。人們?cè)谂跫t孔慶翔、芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、鳥叔的時(shí)候，也說明，從審美到審丑的 價(jià)值裂變，正好應(yīng)和了這個(gè)時(shí)代的文化開展路徑。審丑觀的社會(huì)背景，就在于時(shí)勢(shì)造“嘔像”。 這個(gè)時(shí)代那些高大全的偶像，早已喪失了典范的力量，相反，有的只是無盡的審美疲勞。于 是，人們寧愿將偶像顛覆成“嘔像”，把審美逆轉(zhuǎn)為審丑，塑造自己的平民英雄或非正常的 “嘔像”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)嚴(yán)肅、正統(tǒng)文化的反叛，以獲得隨之而來的快感?！昂啇蹠r(shí)代”的來臨審美與審丑

8、的二元開展，已經(jīng)成為這個(gè)世界文化多元化的代表，但這種二元，本質(zhì)上卻 是一致的，就是符合“簡愛”的特征：拒絕復(fù)雜化、嚴(yán)肅化、過程化，轉(zhuǎn)向標(biāo)準(zhǔn)化、單向度 化、傻瓜化、淺薄化、快速化。最終，審美與審丑在終極價(jià)值上歸于一致：一切都是為了娛 樂而生，簡單、淺薄、刺激感官，就是最大的成功。因此有人認(rèn)為，現(xiàn)在是美丑不分的時(shí)代。回到音樂上，正如上文分析的，從嘻馳涮最炫民族風(fēng)到江南Style，這些 “口水神曲”的共同特征是簡單、易學(xué)、適合惡搞，具有極強(qiáng)的傳播度。其實(shí)，在筆者看來, 這種現(xiàn)象背后，正意味著一個(gè)“簡愛時(shí)代”的來臨?！昂啇蹠r(shí)代”的一個(gè)最基本的特征是: 簡單的才愛，愛的就是簡單，對(duì)復(fù)雜的事物失去耐心，一

9、切都要精短化、碎片化、傻瓜化、 充分娛樂化。而微博正是這樣一個(gè)時(shí)代的巔峰之作，140字，多一字不行，甚至在140字當(dāng) 中，還要做功課，極致到必須第一句就要直奔主題，才能贏得更多的轉(zhuǎn)發(fā)。追溯近幾年的世界文化潮流，特別是在中國的青年文化場(chǎng)域里，“簡愛時(shí)代”的特征已 經(jīng)很明顯：喜羊羊與灰太狼、麥兜、機(jī)器貓、Hello Kitty,這些童稚化動(dòng)漫作品與角色成 為大量成年人的摯愛；開心農(nóng)場(chǎng)、連連看、憤怒的小鳥，這些不用過腦的游戲成為全民游戲; 微博、推特盛行，對(duì)長文失去耐心，簡短一句話成為主流，“爸：錢！兒”這種交流，成為 一種普遍的人際關(guān)系生態(tài)。此外，在日常語言的使用上，大量人類幼稚期使用的詞匯，也開

10、 始大范圍流傳，特征表現(xiàn)為單音節(jié)、詞匯重疊、口齒不清，如“華麗麗”“好好吃、好好玩、 好好看”“醬紫”“怕怕”等等，還有大量的“啊” “啦”“哈”等語氣助詞與在線、短信 聊天常用詞、聊天表情等；而“3Q” “orz” “冏”“舞”等字母、數(shù)字組合與古詞新用， 就是利用初級(jí)語言的諧音或者象形語言特征；轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)播、收藏成為微博、QQ空間、校內(nèi) 網(wǎng)（人人網(wǎng)）、博客等的主流模式。如果誰還花時(shí)間去寫一篇長長的博文，那不僅有病，而 且病得不輕。這就是“簡愛時(shí)代”的寫真照與千姿百態(tài)的文化生態(tài)圖。在這樣的社會(huì)背景下, “l(fā)ess is more”（少就是多）成為一個(gè)時(shí)代的全球口號(hào)。當(dāng)然，還有微博。人們開始反思碎片化的微博生活割裂了自己的世界。赫胥黎試圖在美 麗新世界中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己 為什么笑以及為什么不再思考。尼爾波茲曼的娛樂至死也指出，人們感到痛苦，是因 為他們不知道怎么笑了；有別人代替他思考，因?yàn)橛辛税俣取⒐雀?，百度一下，你什么都?道，谷歌一下，你就知道得太多了。個(gè)人在越來越興旺的技術(shù)升級(jí)、資本運(yùn)作、政治秀等面 前，喪失了清晰的判斷與深刻的解讀，徹頭徹尾地成為海量資訊和淺薄潮流的附庸，成為名 副其實(shí)的庸眾。其實(shí)，在這種“簡愛時(shí)代”里，文化并沒有解構(gòu)主義所解釋的顛覆、反叛、否認(rèn)、拒絕、 抵抗、重構(gòu)等特征，它們表現(xiàn)