中國傳統(tǒng)德育視角下的現(xiàn)代德育發(fā)展

1、榆陽區(qū)德育論文首頁作者喬哲單位 榆陽區(qū)魚河峁中學(xué)學(xué)校類別鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)論文題目中國傳統(tǒng)德育視角下的現(xiàn)代德育發(fā)展內(nèi)容提要當(dāng)面對現(xiàn)代教育的新形勢時，我們的德育工作也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們想尋求解決之道時，或許可以回頭把目光投向傳統(tǒng)文化，在把德育放置到重要地位的傳統(tǒng)德育啟示下，也許我們可以為現(xiàn)代的德育工作找到全新的出路。本文就以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，嘗試在其指引下探討當(dāng)代德育工作的發(fā)展，探尋德育工作的出路和方法。學(xué)校推薦意見單位蓋章年 月 日區(qū)教研室評選結(jié)果 年 月 日中國傳統(tǒng)德育視角下的現(xiàn)代德育發(fā)展內(nèi)容提要：當(dāng)面對現(xiàn)代教育的新形勢時，我們的德育工作也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們想尋求解決之道時，或許可

2、以回頭把目光投向傳統(tǒng)文化，在把德育放置到重要地位的傳統(tǒng)德育啟示下，也許我們可以為現(xiàn)代的德育工作找到全新的出路。本文就以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，嘗試在其指引下探討當(dāng)代德育工作的發(fā)展，探尋德育工作的出路和方法。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；德育； 現(xiàn)狀；啟示中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。直到今天，中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響。而中國傳統(tǒng)文化的基石，則是建立在以“德”為核心的禮儀文化中的。周易系辭說：“地勢坤，君子以厚德載物?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇，是順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事，不違背自然發(fā)展，去發(fā)展自然，發(fā)展社會，發(fā)展自己的

3、事業(yè)。是一個人立身行事的標(biāo)桿。故而在傳統(tǒng)教育中以德育為重心。而在現(xiàn)代教育意義上，推崇德育，則是力圖塑造學(xué)生美好的心靈，促進(jìn)學(xué)生人格的完善和幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。傳統(tǒng)文化下的德育中國自古就被稱為“禮儀之邦”。講求以禮樂來規(guī)范社會秩序，做到尊卑有分、貴賤有等、長幼有序、輕重有別。而禮樂是“德”外化，是傳承主流社會倫理思想的符號，當(dāng)時德育的重點(diǎn)就是對禮儀的修習(xí)。荀子修身中說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”禮儀是以理想的模式向社會成員展示主流社會的價值取向和供他們效仿的行為準(zhǔn)則，通過禮儀活動標(biāo)準(zhǔn)化的語言和動作，使社會道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。以禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)

4、成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺。古人在德育教育的實(shí)施過程中，強(qiáng)調(diào)“多聞”、“多見”、“多識”， 重視道德情感的培養(yǎng)，注重以“詩”、“樂”來揭發(fā)學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的性情。在施教方法上，強(qiáng)調(diào)道德自覺，進(jìn)行自我反省、自我教育?？鬃诱J(rèn)為：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”，“君子求諸己，小人求諸人”，并且進(jìn)一步指出：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敏、疑思問、貧思難、見得思義?！边@里的“思”就是內(nèi)省、反思之意。孟子也非常重視這種“反求諸己”的內(nèi)省和自我反省，他在孟子.離婁上中說：“愛人不親，反

5、其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！弊罱K的目標(biāo)，就是培養(yǎng)有道德的人。其基本特征是“內(nèi)圣外王”，加深自己的道德修養(yǎng)，了解開明的治國安邦之術(shù)。 “內(nèi)圣外王”以培養(yǎng)圣人、君子為其德育目的，以理想人格為奮斗目標(biāo)，“內(nèi)圣”的目標(biāo)是“外王”。傳統(tǒng)教育中“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，使得傳統(tǒng)德育把培養(yǎng)王侯之才作為最高理想，“內(nèi)圣”和“外王”也就合乎邏輯地成為一個有機(jī)統(tǒng)一體。歷代學(xué)子“修身、齊家、治國、平天下”的信奉與追求，就是傳統(tǒng)德育“內(nèi)圣外王”德育目標(biāo)的有力說明。中國德育的現(xiàn)狀德育教育的重要性教育必須為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)

6、展的建設(shè)者和接班人。這是我國的教育方針，是教育必須遵循的要求。我黨把教育和培養(yǎng)好青少年學(xué)生作為社會主義建設(shè)事業(yè)的奠基工程，歷來受到高度重視。中共中央就學(xué)校德育工作明確指出：“今后一二十年培養(yǎng)出來的學(xué)生，他們的思想道德和文化素質(zhì)如何關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動搖?！币虼耍瑢W(xué)生的思想道德狀況不僅是當(dāng)前社會思想道德水準(zhǔn)的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，更關(guān)系到我國社會主義的文明程度和社會主義事業(yè)的前途。我國教育家陶行知先生指出：“一個人學(xué)業(yè)上的欠缺不一定會影響他的一生，而道德、人格上的缺陷卻可能貽害他一輩子。”只有把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，育人先育德，才能培養(yǎng)出新世紀(jì)的接班人。德育工作面臨的挑戰(zhàn)自打開國門

7、以來，由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。我國的文化環(huán)境已從二千多年單一的文化大傳統(tǒng)過渡到建國以來形成的文化小傳統(tǒng)和西方外來文化傳統(tǒng)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境，在這種現(xiàn)實(shí)、復(fù)雜、多元的文化環(huán)境中，不同價值觀的矛盾不時發(fā)生沖突，這也給青少年帶來了困惑和迷惘。而建國以來，為了適應(yīng)快速發(fā)展的工業(yè)化需要，我國重點(diǎn)培養(yǎng)具備科學(xué)文化知識和專業(yè)技能的專門人才，在評判和選拔人才上多側(cè)重于科學(xué)文化知識和專業(yè)才能的考核，對于德育本身的教學(xué)特點(diǎn)、教學(xué)方法以及資源投入上都存在不足。在德育大呼改革的今天，我們的目光更多地投注到德育體制的改革、德育理論的建設(shè)、德育教材體系的重建與設(shè)定，對于教學(xué)對象的研究，教育

8、模式的變化卻關(guān)注不夠，與時代發(fā)展脫軌?，F(xiàn)有教育工作的考核體系下，德育工作考核注重量化、資料、臺賬，在考核的驅(qū)使下，迫使學(xué)生靠死記硬背來學(xué)習(xí)道德規(guī)范，這種模式使學(xué)生已經(jīng)從心底產(chǎn)生了抵觸情緒，如此“教育”不但是無效的，而且是負(fù)效的。中國古代德育的啟示讓德育教育走入現(xiàn)實(shí)中國古代傳統(tǒng)德育的最終目標(biāo)是塑造理想人格，它既反映了當(dāng)時全部社會道德的最高水平，又是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)個體人格的概括和升華。這樣，德育目標(biāo)的理想和現(xiàn)實(shí)生活就結(jié)合起來，而當(dāng)今的德育目標(biāo)，理想化色彩過濃，是經(jīng)過提煉的純而又純的教育，對社會上形形色色的不良風(fēng)氣和影響采取“堵”的辦法，但隨著學(xué)生社會實(shí)踐生活的范圍擴(kuò)大，學(xué)生的思想日趨活躍，因此，“

9、堵”是堵不住的。只有校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合，切實(shí)加強(qiáng)社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)、公益勞動、社會調(diào)查、勤工儉學(xué)等社會活動，將偉大理想與社會現(xiàn)實(shí)及學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合起來，不斷提高學(xué)生的道德水平。注重情感及心理教育我國古代傳統(tǒng)德育認(rèn)為完整的人格是理性和非理性的統(tǒng)一，因而在德育過程中要注重知、情、意、行的統(tǒng)一培養(yǎng)。而我們今天的德育只是強(qiáng)調(diào)對道德認(rèn)識、道德行為等道德理性因素的培養(yǎng)，而對道德情感、道德意志等非理性因素卻忽視了。應(yīng)該積極展開心理教育讓學(xué)生在老師面前是以一種無拘無束的姿態(tài)積極探索自我、充分展現(xiàn)自己。以提出合理建議、設(shè)計(jì)教育方案等手段進(jìn)行心理干預(yù)，促使學(xué)生道德情感、道德意志等非理性精神因

10、素的培養(yǎng)。3、潛移默化，促進(jìn)自我教育。中國古代傳統(tǒng)德育重視個人的自我修養(yǎng)，注重內(nèi)省和躬行，是因?yàn)檎J(rèn)識到人是具有自我意識的，能夠自我認(rèn)識、自我發(fā)現(xiàn)和自我評價。自我教育、自我修養(yǎng)是對人的主體性的弘揚(yáng)，這種方法能夠使人們對人生的目的和意義，對自身的價值有所體會和認(rèn)識，這對促進(jìn)人自身的發(fā)展將起到非常積極的作用。在教學(xué)活動中，應(yīng)牢牢抓住不期而遇的教學(xué)機(jī)會，借機(jī)發(fā)揮，對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥教育。這種隨遇而行的教育方式自然而不生硬，學(xué)生容易接受，從而起到積少成多、潛移默化的功效。教師應(yīng)因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生充分表明自己的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上針對學(xué)生思想上出現(xiàn)的模糊認(rèn)識展開討論，因此順勢引導(dǎo)，讓學(xué)生通過自己的努力獲得成長，提高道德判斷、道德選擇的能力，形成辨明是非的思想品德。 中華民族的傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，任何時刻我們都能在其中找到具有啟發(fā)和引導(dǎo)意義的內(nèi)容，面對德育問題亦是。當(dāng)我們在傳統(tǒng)當(dāng)中尋求啟示，在現(xiàn)代當(dāng)中滲透傳統(tǒng)之時，我們的德育工作一定會打開一個全新的局面，迎來道德教育的跨越式發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1徐朝旭 論先秦禮的德育功能 教育