【優(yōu)品】高中語文人教版必修4 第3單元第8課拿來主義 課件（系列1）

1、第三單元人教版 必修四本單元學(xué)習(xí)雜文與隨筆。雜文與隨筆都是從散文中分離出來的,屬于散文的兩個(gè)分支。雜文屬于議論性散文,其最大的特點(diǎn)就是使用形象化的論證方法,用一種特別幽默、諷刺的筆調(diào),對現(xiàn)實(shí)的假惡丑進(jìn)行批判,形成雜文特有的“雜文味”。隨筆是用隨想隨議的方式發(fā)表自己的一種感悟。它常與敘述、描寫相伴,但敘述、描寫都是次要的,主要是談自己的看法和想法。事是平常事,但見解卻是獨(dú)到的、深刻的,并且能發(fā)人深省。雖然兩者都屬于散文,但與一般散文相比,隨筆、雜文又有自己的特點(diǎn)。隨筆是說理的,較為冷靜;而一般散文是抒情的,較為熱烈。隨筆面向人生,咀嚼人生況味,重哲理感悟;而一般散文面向內(nèi)心,剖露人性奧秘,重生命

2、體驗(yàn)。隨筆講求文化品位,讀之能增人智慧,令人玩味不盡;而一般散文崇尚人性深度,讀之能開啟性靈,凈化靈魂。單元風(fēng)向標(biāo)雜文和隨筆盡管十分相近,但也有差異:首先,在選材特點(diǎn)上,雜文取材多抨擊時(shí)政、針砭時(shí)弊,小中見大;隨筆往往是小中見趣。其次,在筆調(diào)上,雜文犀利,嬉笑怒罵,皆成文章;隨筆則較為閑適,常常從容道來,溫文爾雅。另外,在語言風(fēng)格上,雜文多用諷刺,比較辛辣;隨筆推崇幽默,較為愜意。在本單元中,魯迅先生的拿來主義是典型的雜文,充分體現(xiàn)了其“投槍”“匕首”的特點(diǎn);父母與孩子之間的愛和短文三篇?jiǎng)t是隨筆。目標(biāo)導(dǎo)航1.閱讀雜文和隨筆,可從理清作者的思路入手。作者的思路是文章的結(jié)構(gòu)骨架,理清了作者安排材料

3、的思路,就能比較容易地抓住文章的觀點(diǎn)。2.心中要有文體意識。雜文、隨筆中往往有一些議論、抒情的語句,閱讀時(shí)一定要善于抓住這些句子,把握文意,尤其注意文章開頭、結(jié)尾的語句,它們往往是全文的觀點(diǎn)句。3.閱讀雜文和隨筆,一定要結(jié)合當(dāng)時(shí)的寫作背景理解文意,同時(shí)還要聯(lián)系今天的實(shí)際理解其深遠(yuǎn)意義,這是理解這類文章的一個(gè)有效方法。如拿來主義一文,我們既要結(jié)合20世紀(jì)30年代中國的社會現(xiàn)實(shí),也要認(rèn)真體會這篇文章在今天的價(jià)值。學(xué)習(xí)建議第8課 拿來主義魯迅雜文的美,固然與其犀利的語言,諷刺、幽默的風(fēng)格直接相關(guān),但更緣于作者對事物敏銳的觀察和思考,以及對敵人的恨和對祖國的愛。這篇寫于20世紀(jì)30年代的關(guān)于文化遺產(chǎn)的

4、文章,不僅在當(dāng)時(shí)具有當(dāng)頭棒喝、澄清思想的作用,即使在今天,在我們改革開放的社會實(shí)踐中,依然具有重要的意義。本文選自且介亭雜文(魯迅全集第六卷)?！澳脕碇髁x”是魯迅先生創(chuàng)造的詞語。本文寫于1934年6月4日。國民黨反動統(tǒng)治集團(tuán)越來越依附于英美帝國主義,肆無忌憚地出賣民族利益,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)方面奉行一條徹頭徹尾的賣國投降路線。反動政府和帝國主義互相勾結(jié),一個(gè)“送去”,一個(gè)“送來”,中國面臨著“殖民地化”的嚴(yán)重危機(jī)。當(dāng)時(shí)文學(xué)月刊正在討論如何對待“文學(xué)遺產(chǎn)”問題,在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯(cuò)誤傾向。同時(shí)革命隊(duì)伍內(nèi)部在對待中外文化遺產(chǎn)的問題上存在著不一致的看法。針對這些情況,魯

5、迅寫了拿來主義一文,揭露了帝國主義侵略政策和反動派的賣國罪行,闡明了正確對待中外文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)。知人論世魯迅(18811936),浙江紹興人,原名周樹人,字豫才。偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家、革命家,是中國文化革命的主將。其代表作有小說集吶喊彷徨故事新編,散文集朝花夕拾,文學(xué)論著中國小說史略,散文詩集野草,雜文集墳熱風(fēng)華蓋集南腔北調(diào)集且介亭雜文等。且介亭雜文,收集了魯迅1934年至1936年所作雜文,共三集。有一段時(shí)間,魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域,這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。因此魯迅先生將“租界”二字各取一半,成“且介”,以表憎恨之情。“且介亭”表明這些雜文是在上海半租界的亭

6、子間寫的,形象地諷刺了國民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建社會的黑暗現(xiàn)實(shí)。1.注字音 課前達(dá)標(biāo)2.寫漢字 3.解詞義碰釘子:比喻遭到拒絕。禮尚往來:在禮節(jié)上講究有來有往。現(xiàn)在也指你對我怎么樣,我也對你怎么樣。尚,崇尚、重視。自詡:自夸。冠冕:“冠冕堂皇”的省語,意思是很體面、有氣派。冕,古代帝王的禮帽。摩登:英語“modern”的音譯,“現(xiàn)代的”“時(shí)髦的”的意思。不管三七二十一:不顧一切;不問是非情由。4.辨用法(1)不免未免“90后”年輕人面臨的社會環(huán)境與父母很不一樣,人生的道路需要多去嘗試、經(jīng)歷,這未免不是一件好事。面對連日來的暴雨,許多菜農(nóng)心里不免惆悵起來,眼看就要上市的蔬菜,又要“泡湯”了。提示

7、“不免”與“未免”是一組副詞,“不免”是“免不了”的意思,加強(qiáng)語氣,有“定然會”的意思。而“未免”則表示不以為然,有“不能不說是”的意思,緩和句子語氣。(2)殘羹冷炙嗟來之食庸人自己了無新意,只得在前人吃喝拉撒之后留下的食槽邊找點(diǎn)兒殘羹冷炙,聊以度日。大丈夫當(dāng)做到富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移,聽聞不平事,能拍案而起,饑寒交迫時(shí),不食嗟來之食。提示兩者都有“別人施舍的東西”的意思,但詞義的側(cè)重點(diǎn)不同?！皻埜渲恕?指吃剩的飯菜,也比喻別人施舍的東西?！班祦碇场?指帶有侮辱性的施舍,更強(qiáng)調(diào)了侮辱性。(3)故弄玄虛弄虛作假魯迅先生時(shí)常為民請命,對那些故弄玄虛、誆騙民眾的御用文人進(jìn)行無情的抨擊

8、。我們提倡實(shí)事求是,反對在工作中弄虛作假。提示兩者都有“使用一定的手法欺騙人”的意思,但詞義的側(cè)重點(diǎn)略有不同?！肮逝摗?指故意玩弄使人迷惑的花招,多用在書面語中。“弄虛作假”,指?；ㄕ?欺騙人。前者側(cè)重“使人迷惑”,后者側(cè)重“欺騙”。1.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。點(diǎn)評:“給槍炮打破了大門”指的是西方侵略者用武力迫使清政府放棄“閉關(guān)鎖國”的政策?！芭隽艘淮斪印敝给f片戰(zhàn)爭之后,清政府與西方列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約。文章使用老百姓口語中常用的比喻,既形象又生動,把“閉關(guān)主義”必然演化為“送

9、去主義”的深刻道理一語道破,暗含對“閉關(guān)主義”者的揶揄。重點(diǎn)評析2.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)“象征主義”,此后是順便到歐洲傳道。點(diǎn)評:這兩句話是對國民黨賣國行徑的辛辣嘲諷?！按髱煛薄鞍l(fā)揚(yáng)國光”在這里加上引號,表示諷刺與否定。已經(jīng)為數(shù)不多的“幾張古畫和新畫”,說明賣國政府已經(jīng)把民族財(cái)富“送”得差不多了。“捧”“一路的掛過去”,生動形象地刻畫了“送去主義”者的賣國嘴臉,向人們展示了其可憐相、寒酸相。在“古董”“古畫”送得所剩不多之后,又開始了“送”活人(梅蘭芳博士),可見其卑鄙至極。且不說中國畫和中國戲

10、劇與“象征主義”有沒有聯(lián)系,單就“催進(jìn)”一詞來看,簡直就是“沒落”;而“順便”“傳道”之說,是多么冠冕堂皇的借口。3.當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見得大度。點(diǎn)評:這一句說送出去也不算壞事情,這是欲抑先揚(yáng)的筆法,表面上肯定,實(shí)質(zhì)上否定?！柏S富”“大度”在這里都是反語。明明要批判,卻先作肯定,然后揭示這種“肯定”的荒謬。這種欲擒故縱之法常用于駁論,叫作“歸謬法”,也叫“引申論證”。4.我在這里也并不想對于“送去”再說什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn),“送去”之外,還得“拿來”,是為“拿來主義”。點(diǎn)評:“摩登”是針對上文“自從給槍炮打破了大門之后成了什么都

11、是送去主義了”而言的,把賣國媚外的行徑說成“時(shí)髦”,把一味地“送去”說成“趕時(shí)髦”,其諷刺意味是很強(qiáng)的?！傲邌荨笔轻槍ι衔摹柏S富”“大度”而言的,兩者對照鮮明,對“送去主義”者進(jìn)行了諷刺、鞭撻。1.本文論證的是“拿來主義”,但作者為什么要先批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”?提示:這樣寫有兩個(gè)作用。一是先不談“拿來主義”,卻大談“閉關(guān)主義”和“送去主義”,表面上繞了彎子,實(shí)際上先破后立、破中有立,把“閉關(guān)主義”和“送去主義”作為“拿來主義”的鋪墊,“拿來主義”的提出就順理成章了。二是“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來主義”的對立物出現(xiàn)的,與“拿來主義”形成鮮明對比,把“拿來主義”襯托得更加突出

12、。討論探究2.文中的“大宅子”以及作者列舉的對“大宅子”的三種態(tài)度各比喻什么?作者為什么要批判這三種態(tài)度?提示:文中的“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。“反對這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門”比喻那種面對舊的文化遺產(chǎn)驚慌失措、不敢接受的懦弱無能的態(tài)度;“勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白”比喻故意毀壞文化遺產(chǎn),顯示自己革命徹底的極“左”的態(tài)度;“羨慕這宅子的舊主人”“接受一切”“欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片”比喻那種對舊的文化遺產(chǎn)不分好壞而全盤繼承的態(tài)度。作者批判這三種態(tài)度,是因?yàn)檫@三種對待文化遺產(chǎn)的做法和態(tài)度都是錯(cuò)誤的、極其有害的,都不利于我們正確地繼承舊文化、創(chuàng)造新文化

13、。3.本文寫于20世紀(jì)30年代中期,當(dāng)時(shí)中國是半殖民地半封建社會,現(xiàn)在中國已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,拿來主義還有沒有現(xiàn)實(shí)意義?提示:作者所論述的“拿來主義”的主張,跟馬克思、列寧所講的對待文化遺產(chǎn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)是吻合的,就其見解來說,這篇文章仍有其巨大的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今世界,任何國家和地區(qū)保持封閉的自給自足狀態(tài)(“閉關(guān)主義”)都不可能取得經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,更不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。拒絕接受外國的先進(jìn)科學(xué)文化,任何國家、任何民族要進(jìn)步都是不可能的。但是,我們在接受外國的科學(xué)文化時(shí)必須要有“選擇”,要摒棄一切腐朽的東西,要按自己民族的需要去吸取、去發(fā)展、去創(chuàng)新。結(jié)構(gòu)板書拿來主義的論證特色拿來主義充分體現(xiàn)了魯迅雜

14、文最顯著的特色理論的形象化,是其眾多雜文中的上乘之作。第一,運(yùn)用了形象生動的比喻。作者巧妙地將中外文化遺產(chǎn)比喻為一所大宅子,通過對其不同態(tài)度的評述,批判了對待文化遺產(chǎn)的種種錯(cuò)誤態(tài)度,生動地闡明了批判地繼承遺產(chǎn)的主張。作者又以“大宅子”里的“魚翅”與“鴉片”“煙槍”“煙燈”“姨太太”,分別比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”和“糟粕”。通過對“魚翅”“鴉片”“煙槍”之類的東西不同態(tài)度的闡述,形象地說明了要吸收精華、剔除糟粕的道理。鑒賞評價(jià)第二,語言潑辣、幽默。本文使用了很多反語來增強(qiáng)諷刺效果?；蛟①H于褒,如“我敢說,也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”;或貶詞褒用,如“我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn),送去之外,還得拿來”;

15、或引用論敵原話,以子之矛攻子之盾,如“我們沒有人根據(jù)了禮尚往來的儀節(jié),說道:拿來!”旁敲側(cè)擊是形成本文語言風(fēng)格潑辣的手段之一。如“我在這里也并不想對于送去再說什么,否則太不摩登了”,既嘲諷了“送去主義”,又給那種追逐時(shí)髦的“摩登”風(fēng)尚來個(gè)順手一擊。再如,在寫“得了一所大宅子”之后,作者插入“或是做了女婿換來的”,對反動文人邵洵美以富家翁的女婿炫耀于文壇,也順帶一筆,予以嘲諷。第三,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)而又跌宕起伏。全文主旨是闡述“拿來主義”,卻不從“拿來主義”寫起,而從批判“閉關(guān)主義”起筆,再寫“送去主義”的弊端,然后提出了“拿來主義”。顯然,先寫“閉關(guān)主義”“送去主義”的危害,就從反面證明了“拿來主義”

16、的勢在必行,一反一正,對比強(qiáng)烈,具有極強(qiáng)的說服力。在正面闡述“拿來主義”時(shí),文章仍先從掃除思想障礙入手,歷數(shù)“孱頭”“昏蛋”“廢物”們的種種錯(cuò)誤做法,然后針鋒相對地提出占有、挑選、創(chuàng)新的正確方法。“放出眼光,自己來拿”的正確主張貫串其間,觀點(diǎn)非常鮮明。寂寞的魯迅佚名當(dāng)我們中的不少人在感嘆文化沙漠日益蔓延的時(shí)候,出版家和贊助商們正以飽滿的熱情和敏銳的洞察力糾正著這種偏見。名人名著的一版再版,使文化走下神秘的祭壇,還原成地地道道的生活方式。稍微留心就能在市井間找到一本梁實(shí)秋、林語堂的小品,徐志摩、戴望舒的詩,郁達(dá)夫、王映霞的情書?？吹街T多令人怦然心動的文字和名字,不覺想起那些勇者隱士才子佳人“你方

17、唱罷我登臺”的激動人心的年代。只是未見魯迅。美文品讀是魯迅沒有知名度嗎?非也。且不說連中學(xué)生都能熟練背上幾句從百草園到三味書屋中的句子,單是一個(gè)阿Q式的悲劇人物就成就了今日眾多的喜劇明星。放眼百年中國近現(xiàn)代文壇,還沒有誰敢說超過了魯迅。是魯迅著作不夠豐富嗎?你只要在圖書館里翻閱一下魯迅全集的書目,便會驚嘆一個(gè)人怎么能用這么短的時(shí)間寫這樣多的文章,從而對比出“著作等身”的說法又何其渺小。是魯迅不值得重視嗎?也未必,全中國人民似乎都記得“偉大的文學(xué)家、思想家、革命家”這句被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的語錄式的評價(jià)。能夠使自己走向社會和日常生活的條件,魯迅自身都具備了?？磥?被冷淡的緣由還得從深層次上去挖掘。思來想去

18、,恍然大悟:的確,硬骨頭的魯迅還缺少點(diǎn)什么悠閑、散淡、隨和、感性經(jīng)驗(yàn),抑或小家碧玉式的情調(diào)。他沒有周作人的閑情、徐志摩詩意般的纏綿悱惻、郁達(dá)夫的溫文爾雅,而這些恰恰以其感性十足的面目被今人心儀、景仰和摩挲。六十多年前魯迅曾批評小品文“雍容、漂亮、縝密”,是撫慰麻痹人的“小擺設(shè)”,如今他批評過的東西正以附庸風(fēng)雅的“擺設(shè)”使他“瀕臨危機(jī)”。是歷史嘲弄魯迅,還是魯迅調(diào)侃歷史?魯迅的悲劇意義就在于,他首先是作為思想家的魯迅而存在。他摒棄感性,沒有風(fēng)花雪月供人消遣的生花妙筆,有的只有充滿痛苦和悲吟的理性認(rèn)識、靈魂拷問,是“長歌當(dāng)哭”“痛定思痛”的戰(zhàn)斗精神,是能夠殺出一條生存血路的匕首投槍,這些都無法給他

19、帶來好運(yùn)。如果說,幾十年前魯迅思想的超前性注定了他一世的孤獨(dú)寂寞,那么,幾十年后,魯迅同樣難覓知音。他充滿鐘愛和期望的后世讀者,股掌間玩弄著金錢物欲,追逐著輕松、自在、浪漫和瀟灑,把“文化”作為燙金的標(biāo)簽隨處張貼,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不習(xí)慣阿Q、孔乙己、閏土們呆頭呆腦的窮酸相,不習(xí)慣那個(gè)天寒地凍的大年夜里要了祥林嫂命的祝福聲,以及涓生和子君充滿傷逝意味的個(gè)性自由、婚姻解放,更不習(xí)慣他堅(jiān)韌不拔的反封建吶喊,雖然時(shí)至今日封建意識還在以拉幫結(jié)派、“關(guān)系”“后門”、腐化墮落等改頭換面的形態(tài)侵蝕著現(xiàn)代人的肌體。在日益物化的感性社會里,魯迅博大精深的思想和義無反顧的理性精神,作為珍奇的裝幀,被塵封在故紙堆中;作為實(shí)在

20、的財(cái)富,卻被悄無聲息地遺忘了。有鑒于此,當(dāng)學(xué)生不止一次地問我,為什么魯迅的作品不能成為暢銷書、流行色時(shí),我認(rèn)認(rèn)真真地告訴他們:魯迅是偉大的,而他的偉大之處,正在于他的“不合時(shí)宜”。品讀提示魯迅不同于任何一位流行作家,也不同于其他時(shí)期的任何一位偉人;他的偉大,在于他的“不合時(shí)宜”,他太超前,他太深刻,他能洞燭人心,直指靈魂。這篇文章的作者正是從這一方面解讀了魯迅寂寞的原因,也讓我們了解了什么是真正的偉大。崇拜先生10月19日已到了,驀然回首,魯迅先生已經(jīng)逝世67年。從傍晚到子夜,靜靜地,一個(gè)人靜坐窗前,任冷雨打著窗欞;燈下一盆吊蘭淡淡地涂抹一壁翠色書柜;夜風(fēng)蕩起,身上微微泛起寒意。想起了魯迅先生

21、,淚水就滑落下來?！?7年了,先生已經(jīng)去了67年了。”夜雨淅瀝,燈色愈照愈昏黃。幾度誤解,幾度懷疑,幾度逃避和疏遠(yuǎn),終究還是回歸了?，F(xiàn)在我們談先生的文字,或許會覺得它過于冷峭和沉重。的確,先生是缺乏梁實(shí)秋的閑適、林語堂的“性靈”、周作人的散淡、徐志摩的詩情畫意。然而,如果那個(gè)時(shí)代只給我們留下了吟風(fēng)弄月的感性文字,只留下一片悠然淡漠的文人趣味,那么我們又怎能體味到那個(gè)時(shí)代的黑暗?那個(gè)時(shí)代,在我們眼里恐怕只是一具時(shí)間的骸骨罷了。我崇拜先生,并不因?yàn)樗悄莻€(gè)超凡入圣的“神”,而是因?yàn)樗且粋€(gè)嚴(yán)格意義上的真正的人。他當(dāng)然會有錯(cuò)誤,但他永遠(yuǎn)不怕改正錯(cuò)誤。他在嚴(yán)酷地剖析外部世界的同時(shí),以更為嚴(yán)酷,甚至可以

22、說是近乎殘忍的態(tài)度剖析內(nèi)心世界;他懷著三閭大夫般的曠世憂憤,如太史公一樣用一支奇崛文筆去書寫黑暗;他義無反顧的理性精神仿佛一盞高高吊起的孤燈,光芒穿越了時(shí)空,一直照亮今天。作為21世紀(jì)的年輕一代,我們有什么理由讓這樣的一位偉人寂寞呢?然而事實(shí)上,先生是越來越寂寞了。記得曾有一位朋友問我:“你的偶像是誰?”從他閃爍的笑眼中,我看出他等待著我說出某位“星”的名字。然而當(dāng)我平靜地告訴他,我的偶像是魯迅先生時(shí),他竟?jié)M臉驚奇,狐疑地大笑起來。當(dāng)時(shí),我是氣憤的,幾天后,我再次回想這件事時(shí),卻不禁有些悲哀了。難道先生的思想和精神已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前社會了?已經(jīng)不值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)了?已經(jīng)只是文學(xué)意義上的一筆而可

23、以輕輕帶過了?已經(jīng)作為一份文化遺產(chǎn)而被束之高閣了?當(dāng)我們沉醉在商業(yè)的喧囂中無法自拔時(shí),一顆浮躁的心怎能容得下那痛苦的靈魂拷問和鋒利的匕首投槍?看看老一輩學(xué)人,他們在文章中那么深切地懷念先生,他們不斷以吶喊告誡我們:今生今世,年輕一代一定要讀魯迅!不讀他,我們無法直面繁雜的人生;不讀他,我們無法看到心靈深處的鄙陋;不讀他,我們無法守住那片高潔的精神家園;不讀他,我們無法具體而透徹地了解中國!在這雨瀟瀟的夜里,靜靜地翻著先生的照片集,心里不禁涌起一陣莫名的感動。是的,只要先生的書在,就一定有人讀;只要有人讀,先生的思想和精神就會綿亙不絕地傳下去。先生一直在以一種父親般的博大胸懷寬容著我們。他在等待,等待著我們走出浮躁的海面,等待著我們以后輩學(xué)子的身份,帶著一顆不沾染世俗習(xí)氣的心,去與他進(jìn)行靈魂深處的對話。(本文寫于2003年,有刪改)品讀提示作者首先給人一個(gè)美麗深情的開頭,接著從對照中樹起一座偉大的魯迅先生的雕像。魯迅先生逝世67年之際,這篇懷念性文章再度回