部編人教版九年級(jí)下冊(cè)初中語(yǔ)文 第9課 魚我所欲也 教學(xué)課件

1、9 魚我所欲也第三單元 誦讀經(jīng)典學(xué)習(xí)目標(biāo)積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞，識(shí)記作家作品；抓住文章的主要論點(diǎn)，理解文章內(nèi)容。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比論證、比喻論證的論證方法及層層深入的論證方式。（難點(diǎn)）正確評(píng)價(jià)孟子所闡述的“舍生取義”的觀點(diǎn)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。（重點(diǎn)）新課導(dǎo)入 同學(xué)們，陳毅的梅嶺三章里有詩(shī)句說(shuō)“取義成仁今日事”，其中的“取義成仁”借用了古語(yǔ)“舍生取義”“殺身成仁”?！吧嵘×x”是孟子在魚我所欲也一文中提出的，“舍生取義”是什么意思，孟子在文中是如何闡述的？我們一起到魚我所欲也一文中去尋求解答。走近作者 孟子（約前372前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。他是

2、儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱。有孟子一書傳世。孟子長(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染力，對(duì)后來(lái)散文的發(fā)展有很大的影響。 背景資料 孟子主張人性是善的，只要不使這些“善心”喪失，人就可以在道德方面具備“仁義禮智”。 魚我所欲也是孟子以性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。文章強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖本性的事。孟子的這一思想，被認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)。茍得（ ） 一簞食（ ） 一豆羹（ ） 所

3、惡（ ） 蹴（ ） 不屑（ ） 弗（ ）uwndn cxif字詞梳理 魚，我所欲也，熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 譯文：魚，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。(如果)這兩種東西不能夠同時(shí)得到，(那么就)舍棄?mèng)~而選取熊掌。想要選取也放棄整體感知生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 譯文：生命，是我所喜愛(ài)的，大義，也是我所喜愛(ài)的。如果這兩種東西不能夠同時(shí)得到，那么就舍棄生命而選取大義。生命大義整體感知生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 所以 超過(guò)，勝過(guò)茍且偷生災(zāi)難 同“避”，躲避。討厭、憎恨整體感

4、知譯文：生命是我所想要的，（但我）所想要的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；死亡是我所討厭的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？ 假如沒(méi)有那么什么手段不用呢做，這里引申為采用。整體感知譯文：假如人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，有什么不可以做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 采用某種手段就因此，所以

5、譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不去做；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不去做。由此可見(jiàn)，（人們）所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西；（人們）所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事。整體感知非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅，不只是喪失這種心譯文：不僅賢人有這種心，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。整體感知 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。副詞，不。踩踏認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就會(huì)死亡。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他（吃），路上饑餓的行人不會(huì)接受；踩踏后給他（吃），就連乞丐也不肯接

6、受。整體感知萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？?jī)?yōu)厚的俸祿。同“辨”，辨別。有什么益處。侍奉。同“德”，感恩、感激。同“歟”，語(yǔ)氣詞。譯文：（可見(jiàn)有的人見(jiàn)了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否符合）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我來(lái)說(shuō)有什么益處呢！為了住房的華美、妻妾的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？整體感知鄉(xiāng) 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：同“向”，先前、從前。介詞，為了。譯文：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受

7、施舍，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我而接受了：整體感知是亦不可以已乎？此之謂失其本心。停止，放棄。本性。這里指人的羞惡之心。譯文：這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。整體感知 文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 所欲 魚、熊掌 生、義 舍魚取熊掌舍生取義比喻論證第一部分返回精讀細(xì)研提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。由淺入深，自然明曉。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于生者有甚于死者患有所不辟不為茍得所欲所惡舍生取義正面論證精讀細(xì)研如使人之所欲莫甚于

8、生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？莫甚于生（最喜生）莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）何不用（不擇手段求生）所欲所惡舍義取生反面論證精讀細(xì)研“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？ 這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民群眾謀求幸福，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。 “所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？ 這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情，如叛變國(guó)家、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等危害國(guó)家、危害人民的事。 精讀細(xì)研由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。由是則生由是避患有甚于死者有甚于生者

9、不用不為舍生取義因果分析精讀細(xì)研為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 精讀細(xì)研 孟子主張人性是善的。“人之初，性本善?！钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩模ㄌ煨浴⑻炝迹?。 升華主題層層遞進(jìn)非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪精讀細(xì)研第二部分一簞食一豆羹呼爾、蹴爾 不屑接受 舍生取義 得 生舍 死羞惡之心正面論證、舉例論證 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。精讀細(xì)研宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬(wàn)鐘不辯禮義反面論證萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我歟？精讀細(xì)研警醒但二者與“義”比起來(lái)

10、，“義”最為重要。 “萬(wàn)鐘”“一簞食，一豆羹”“義”三者哪一個(gè)更重要？精讀細(xì)研 “萬(wàn)鐘”指高位厚祿，是身外之物；“一簞食，一豆羹”決定的是生死，它比“萬(wàn)鐘”更重要。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。接受萬(wàn)鐘不受食羹喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心對(duì)比舍生取義停止精讀細(xì)研文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？ 為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法怎么樣？ 作者認(rèn)為“此之謂失其本心”，應(yīng)當(dāng)“可以止”。 精讀細(xì)研1.請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)作者運(yùn)用了哪些論證方法，是如何層層深

11、入地論證文章的中心論點(diǎn)的。首先文章開(kāi)篇以“魚”和“熊掌”為喻，運(yùn)用比喻論證，引出了文章的中心論點(diǎn)。接著從正反兩方面論證了為什么要“舍生”，形成了對(duì)比論證，突出地論證了因?yàn)椤八猩跤谏?，所惡有甚于死者”，所以要“舍生取義”的論點(diǎn)。然后在第二段運(yùn)用舉例論證，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，疑難探究這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)。緊跟著在第三段運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證。舉“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”的例子，“向”與“今”不同的做法形成了對(duì)比，突出地論證了舍義

12、取利是喪失“本心”。文章層層深入，論證嚴(yán)密，有力地論證了文章的中心論點(diǎn)。疑難探究本文先以“魚”和“熊掌”為喻，引出“義”比生命重要，人應(yīng)該保持“本心”，舍生取義的道理。然后通過(guò)正反對(duì)比，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。主旨?xì)w納1.運(yùn)用多種論證方法,增強(qiáng)說(shuō)服力。為了闡明自己的觀點(diǎn),增強(qiáng)文章的說(shuō)服力,作者運(yùn)用了多種論證方法。(1)比喻論證。文章一開(kāi)始就用“魚”和“熊掌”來(lái)設(shè)喻,得出的結(jié)論是“舍魚而取熊掌者也”,以此引出本文的中心論點(diǎn)“舍生而取義”,通俗形象。(2)舉例論證。作者舉“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的典型事例,有力地證明了“義”重于“生”的觀點(diǎn)。(3)對(duì)比論證。第1段從正反兩面闡述“義”重于“生”的道理;第2段中把“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)“萬(wàn)鐘”的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,從反面論證要“舍生取義