遼寧省大連市旅順口區(qū)2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

1、遼寧省大連市旅順口區(qū)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題PAGE PAGE - 38 -遼寧省大連市旅順口區(qū)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、單選題（每題2分，共60分）1孔子說：“以道事君，不可則止?！泵献诱f：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！笨鬃雍兔献佣紡?qiáng)調(diào)()A臣子必須絕對(duì)服從君主B君臣要各安其位,各守其職C臣子要為君主做出犧牲D君臣的“離合”，以道是否相同為前提2孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！边@表明他()A肯定道德教化對(duì)統(tǒng)治的重要B認(rèn)為人的天性是善良的C否定了孔子以德治民的主張D主張以禮法思想來治國(guó)3有學(xué)

2、者認(rèn)為，墨子的愛比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。這是因?yàn)槟拥膼?)A具有超階級(jí)性B代表平民利益C反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)D抑制了統(tǒng)治者4先秦某思想家曾說：“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。”該思想家是()A莊子B孟子C墨子D老子5馮友蘭先生說，在一個(gè)社會(huì)從一種社會(huì)制度轉(zhuǎn)向另一種社會(huì)制度的過渡時(shí)期舊的統(tǒng)治思想已失去了統(tǒng)治的地位；新的統(tǒng)治思想還沒有完全建立起來，社會(huì)中的各個(gè)階段或代表他們的知識(shí)分子都或多或少地有機(jī)會(huì)提出他們的要求和愿望，并在一定程度上系統(tǒng)化、理論化。下列現(xiàn)象(或思想)符合上述觀點(diǎn)的是()A古希臘人文主義思想B春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”C董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想D宋明理學(xué)6易

3、中天先生曾對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想學(xué)派的主張進(jìn)行了總結(jié)概括。下表所列主張，按學(xué)派(儒、道、墨、法)先后排列正確的是() 關(guān)注社會(huì) 構(gòu)造社會(huì)理想：平等、互利、兼愛 關(guān)注國(guó)家 創(chuàng)造治國(guó)理念：公開、公平、公正 關(guān)注人生 樹立人生追求：真實(shí)、自由、寬容 關(guān)注文化 建立文化基礎(chǔ)：仁愛、正義、自強(qiáng) ABCD7歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說：“佛教經(jīng)典云：佛為一大因緣出現(xiàn)于世。中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！毕铝懈黜?xiàng)中符合陳寅恪所說的“新儒學(xué)”的是()A建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式B構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系C形成了民貴君輕的民本思想D為漢唐大一統(tǒng)奠定

4、思想基礎(chǔ)8董仲舒認(rèn)為：“仁之美者在于天。天，仁也”，“察于天之意，無窮極之仁也”。這說明了董仲舒將儒學(xué)()A神學(xué)化B世俗化C政治化D思辨化9西漢海昏侯墓西室考古發(fā)現(xiàn)一組漆器屏風(fēng)，屏風(fēng)表面上隸書撰有孔子生平的文字，并繪有孔子畫像?？脊艑＜冶硎?，這可能是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的孔子畫像。該材料說明()A畫像風(fēng)格與后世文人畫相同B西漢建立后有統(tǒng)一文字的舉措C側(cè)面反映出漢代尊儒的史實(shí)D為研究孔子思想提供實(shí)物史料10有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)()A重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性B繼承了儒家的民本思想C蘊(yùn)

5、含了一定的辯證意識(shí)D導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡11董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張()A是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn)B體現(xiàn)天人合一的理念C為加強(qiáng)君主專制提供理論依據(jù)D得到廣大人民的擁護(hù)12秦朝時(shí)，統(tǒng)治者提出過“以吏為師”，到漢代，卻提出了“以師為吏”。這一變化反映了()A國(guó)家治理理念的更新B加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子階層的管控C黃老之術(shù)已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要D百家爭(zhēng)嗚局面的最終結(jié)束13儒家學(xué)者李翱“援佛入儒”，通過對(duì)孟子“性善”論的發(fā)展和對(duì)韓愈“性三品”說的突破，建立起“性情”的人性觀，完善了儒家的道德修養(yǎng)理論。這反映出唐代()A儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖B“三

6、教合一”趨勢(shì)加強(qiáng)C儒學(xué)有所繼承和創(chuàng)新D儒學(xué)復(fù)古性色彩濃厚14北宋尚有“河?xùn)|獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞潔牌坊”等現(xiàn)象比比皆是。宋代是婦女社會(huì)地位急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代。宋代女性地位變化的主要原因是()A精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)需要更多男性B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了人們觀念C傳統(tǒng)思想演變影響了社會(huì)生活D軍事政策改變導(dǎo)致軍隊(duì)人員增加15有學(xué)者認(rèn)為：“宋代科舉官僚們希望自己的上司不是高高在上的君臨下界的君主，而是一個(gè)與自己具有相同的人間本性、服從相同的倫理規(guī)范、遵守相同的行為準(zhǔn)則的君主”。與材料中信息不符的是()A使君主專制遭到了削弱B目的是維護(hù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位C儒學(xué)在宋代有了新發(fā)展D希望對(duì)君主有道德上的約束16四句

7、教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！庇纱伺袛嘣撟髡邞?yīng)是()A孔子B孟子C朱熹D王陽明17明代學(xué)者呂坤說：“吾少時(shí)鄉(xiāng)居，見閭閻父老、阛阓小民同席聚飲，恣其談笑，見一秀才至，則斂容息口，惟秀才容止是觀，惟秀才之言語是聽。即有狂態(tài)邪言，亦相與竊笑而不敢言短長(zhǎng)。豈畏其威力哉？以為彼讀書知禮之人，我輩材粗鄙俗，為其所笑耳。”這一現(xiàn)象產(chǎn)生主要是由于()A鄉(xiāng)野淳樸的民風(fēng)B學(xué)優(yōu)則仕的觀念C等級(jí)制度的影響D尊重知識(shí)的傳統(tǒng)18黃宗羲“藏天下于天下”的思想與王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”的思想如出一轍。二者實(shí)質(zhì)上都()A反對(duì)君主制度B抨擊君主專制C主張人人平

8、等D繼承傳統(tǒng)儒學(xué)19孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出：政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張()A背離了先秦儒家的政治理念B豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想C徹底否定了孔子的思想權(quán)威D促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生20對(duì)下圖數(shù)據(jù)的解讀，正確的一項(xiàng)是() A國(guó)家統(tǒng)一是推動(dòng)科技發(fā)明的決定因素B鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)科技落后于世界潮流C世界其他國(guó)家科技從落后到趕超中國(guó)D科技發(fā)明升降取決于中西方關(guān)系變化211933年2月魯迅先生在雜文電的利弊中說：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來當(dāng)飯吃。”下列對(duì)上述觀點(diǎn)的理解，錯(cuò)誤的是()A火

9、藥的發(fā)明主要促進(jìn)了西方歷史的進(jìn)步，對(duì)中國(guó)社會(huì)的作用是消極的B指南針的西傳為西歐開辟新航路，進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件C中國(guó)古代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)未能充分發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用D科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境22普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”下列評(píng)論不正確的是()A強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義B否定了神的意志是衡量一切的尺度C是對(duì)人性本身的研究 ，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問D過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性23柏拉圖說：“事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！卑乩瓐D

10、的這段話()A解釋了“人是萬物的尺度”B重申了“美德”的重要意義C強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自我”的重要性D否定了蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論24有人說，莎士比亞是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)藝術(shù)家中站得最高、看得最遠(yuǎn)的人。下列選項(xiàng)能作為他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”的證據(jù)的是()A猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué)B對(duì)人的認(rèn)識(shí)和追求提高到了一個(gè)新的高度C肯定了人的欲望和自然的人性D把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放25佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴。為了珍惜它們，1329年，佛羅倫薩的城樓上安裝了最早的機(jī)械鐘。這一現(xiàn)象說明()A佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先B佛羅倫薩人對(duì)黃金財(cái)富的追求C人文主義思潮對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響D佛羅倫薩出硯了資本主

11、義萌芽26盧梭說：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤離他們；對(duì)這些官吏來說，這絕不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@一主張()A反映了議行合一的原則B體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想C奠定了人民主權(quán)說的基礎(chǔ)D易于導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”27康德認(rèn)為：“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”。這說明啟蒙的真諦在于()A思想自由B人身自由C推翻專制D主權(quán)在民28恩格斯在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中寫道：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王

12、國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等?！边@從本質(zhì)上反映了啟蒙思想家所構(gòu)建的“理想王國(guó)” ()A具有鮮明的階級(jí)性B在當(dāng)時(shí)具有明顯的局限性C具有強(qiáng)烈的反封建性D體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益29中國(guó)古代思想界講究天人合一、尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系。在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的眾多思想巨匠中，有著類似觀點(diǎn)的思想家是()A伏爾泰B洛克C孟德斯鳩D盧梭30“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由，因?yàn)檫@就是使每個(gè)公民都有祖國(guó)，從而保證他免于一切人身依附的條件，這就是造成政治機(jī)器靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件，并且也是唯有

13、它才是使社會(huì)規(guī)約成為其合法的條件；沒有這一條件，社會(huì)規(guī)約便會(huì)是荒謬的、暴政的、并且會(huì)遭到最為嚴(yán)重的濫用?！边@段論述出自()A伏爾泰哲學(xué)通信B孟德斯鳩論法的精神C盧梭社會(huì)契約論D盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)二、材料閱讀（共40分）31閱讀材料，回答問題。(12分) 材料一 文藝復(fù)興的發(fā)源地在意大利，意大利人，尤其是商人們產(chǎn)生一種欲望，即除了財(cái)富上的滿足之外，會(huì)去追求另一種滿足，即精神上的滿足意大利擁有古代羅馬的一切，卻唯獨(dú)沒有一樣?xùn)|西，那就是古羅馬的文化沒有它的雕塑、繪畫、建筑、詩歌、哲學(xué)、戲劇等等！于是，人們開始追思古代的文化了，這樣，就引發(fā)了意大利的文藝復(fù)興。 錢乘旦西方那一塊土：錢承旦講西

14、方文化通論 材料二 從歷史上看，中國(guó)的文藝復(fù)興曾有好幾次。11世紀(jì)的偉大改革運(yùn)動(dòng)，隨后出現(xiàn)的強(qiáng)有力的新儒家的世俗哲學(xué)，逐漸壓倒并最終取代中世紀(jì)宗教，宋代所有這些重要的發(fā)展變化，可稱為第二次文藝復(fù)興。最后，17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究以語文學(xué)、歷史學(xué)為進(jìn)路，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)考證的重要性的新方法，在最近300年來的產(chǎn)生和發(fā)展，這些可稱作第四次文藝復(fù)興。 胡適中國(guó)的文藝復(fù)興 (1)根據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興首先興起于意大利的有利條件，并概述“精神上的滿足”的深刻內(nèi)涵。(4分) (2)根據(jù)材料二，指出胡適把“宋代的所有這些重要的發(fā)展變化”稱為中國(guó)“文藝復(fù)興”的主要理由。(4分)寫出“17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)

15、的反叛”中的三位重要人物，并用一句話概括他們的共同觀點(diǎn)。(4分)32閱讀下列材料：(12分) 材料一 孔子說：“君子要致力于根本，根本樹立了，治國(guó)做人的原則就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，大概就是仁德根本吧！” 材料二 漢武帝即位后，他接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。這是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 材料三 在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也

16、強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 材料四 2009年12月22日，國(guó)家副主席習(xí)近平在柬埔寨參加了孔子文化學(xué)校的揭牌儀式。目前，海內(nèi)外一些國(guó)家和地區(qū)已建立眾多孔子學(xué)院，孔子的思想學(xué)說日益被世界各國(guó)人們所關(guān)注。 (1)根據(jù)材料一概括孔子思想體系的核心。(2分) (2)根據(jù)材料二回答，儒家思想的地位在漢武帝時(shí)期發(fā)生了怎樣的變化？“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”意義如何？(4分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，宋明理學(xué)的代表人物有哪些？它對(duì)中華民族性格產(chǎn)生了什么影響？(4分) (4)據(jù)上述材料回答，孔子學(xué)說在當(dāng)代社會(huì)有何價(jià)值？(2分

17、)33閱讀下列材料：(16分) 材料一 “人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄爸劣谏?，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?材料二 “文藝復(fù)興”一詞，源于法文renAitre，原意為“再生”。意大利藝術(shù)史家喬治瓦薩里在其繪畫、雕刻、建筑名人傳中，始用“再生”一詞來概括這個(gè)時(shí)期文藝活動(dòng)的特點(diǎn)。16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家基本上承襲了這一概念，認(rèn)為文藝在希臘、羅馬的古典時(shí)期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)卻衰敗下來，甚至湮滅了，直到此時(shí)才獲得“再生”與“復(fù)興”，因而得名。 據(jù)關(guān)紹紀(jì)、陳慶軍世界近現(xiàn)代史精要

18、 材料三 18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國(guó)”。 (1)根據(jù)材料一概括古希臘智者學(xué)派的精神內(nèi)涵。(4分) (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出喬治瓦薩里用“再生”一詞來概括文藝復(fù)興時(shí)期文藝活動(dòng)的原因。(2分)你是否贊同他的觀點(diǎn)？為什么？(4分) (3)比較材料一、二、三，歸納材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。(6分)答案1【考點(diǎn)】孔子和老子；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；先秦；先秦【解析】“以道事君，不可則止”的意思是所謂大臣，必須要能以正道來侍奉君主，如

19、果行不通，就不應(yīng)該再當(dāng)大臣，“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”的意思是作君主的犯了很大的過錯(cuò)，作臣下的就要告訴君主，臣下告訴君主多次要改掉曾犯下的大過錯(cuò)，但是君主從不聽勸，這樣的話，作臣下的就可以讓其它更有賢明的人當(dāng)君主，可見A.B.C三項(xiàng)與題干意思不符，故A.B.C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)為王之道，首推的是崇高的道德，有德的人當(dāng)之，故D項(xiàng)正確。【答案】D2【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；先秦【解析】按照材料“善政不如善教之得民也“，孟子主張仁政，強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，故A項(xiàng)正確；孟子雖然主張性善論，但是題干沒有顯示出這個(gè)方面的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)以德治民的認(rèn)可與肯定，不是否定，故C項(xiàng)錯(cuò)

20、誤；禮法思想是荀子的，不是孟子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼3【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；先秦【解析】根據(jù)所學(xué)，孔子的愛是有等差的愛，墨子的愛是無等差的愛，是一種博愛，故A項(xiàng)正確；墨家代表的是下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家主張尚賢、尚同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼4【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；先秦；文獻(xiàn)史料型選擇題（精選）【解析】“物固有所然，物固有所可”出自莊子的齊物論，含義是事物原本就有正確的一面，事物原本就有能認(rèn)可的一面，體現(xiàn)的是齊物的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；孟子主張“仁政”“民貴君輕”“性本善”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子主張“兼愛”“非攻”“尚

21、賢”，與題干中“物固有所然，物固有所可”的含義不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；老子的核心思想是“道”，含有樸素的辯證法思想，主張“無為”提倡“小國(guó)寡民”，與題干中“物固有所然，物固有所可”的含義不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A5【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；先秦【解析】古希臘人文主義思想孕育于希臘的民主政治，不存在“一個(gè)社會(huì)從一種社會(huì)制度轉(zhuǎn)向另一種社會(huì)制度的過渡時(shí)期”，故項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革，由奴隸制向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，士人階層興起，紛紛奔走游說，闡述各自的思想主張，故B項(xiàng)正確；董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢為了適應(yīng)中央集權(quán)的需要而采取的措施，不存在“一個(gè)社會(huì)從一種社會(huì)制度轉(zhuǎn)向另一種社會(huì)制度的過渡

22、時(shí)期”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)形成于三教并立，儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，獨(dú)尊地位動(dòng)搖的形勢(shì)下，與社會(huì)制度轉(zhuǎn)型無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽6【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；先秦【解析】墨子主張“兼愛”“非攻”，“兼愛”是無等級(jí)無差別的愛，與材料“構(gòu)造社會(huì)理想：平等、互利、兼愛”相符，故是墨家；法家主張“法不阿貴” ，法律面前人人平等，與材料“創(chuàng)造治國(guó)理念：公開、公平、公正”相符，故是法家；道家莊子主張“齊物”“逍遙”，認(rèn)為人生應(yīng)該追求自由，與材料“樹立人生追求：真實(shí)、自由、寬容”相符，故是道家；孔子主張“仁者愛人”，孟子主張“舍生取義”，與材料“建立文化基礎(chǔ)：仁愛、正義、自強(qiáng)”相符，故

23、是儒家；按學(xué)派(儒、道、墨、法)先后排列應(yīng)是，選擇D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿7【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想；漢朝；宋朝【解析】陳寅恪所說的“新儒學(xué)”是指從秦以后，在孔孟思想上加以改造的漢代儒學(xué)及其在后世的發(fā)展演變，包括二程、朱熹、王夫之等，建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式是董仲舒的思想，只是新儒學(xué)中的一部分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；整個(gè)新儒學(xué)都是以人倫為核心的儒學(xué)，故B項(xiàng)正確；民貴君輕的民本思想屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的主張，不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新儒學(xué)與漢唐的大一統(tǒng)沒有直接的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽8【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】根據(jù)材料“仁之美者在于天”“察于天之意，無窮

24、極之仁也”得出董仲舒將儒家的思想與天相聯(lián)系，體現(xiàn)了神秘化的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及儒學(xué)思想與世俗的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張?bào)w現(xiàn)了政治化，與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是儒學(xué)的思辨化階段，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼9【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】文人畫是表情達(dá)意的，與孔子畫像的風(fēng)格不一致，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)一文字的舉措在秦朝，西漢建立后沒有統(tǒng)一文字的舉措，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墓室屏風(fēng)上有孔子生平的事跡和畫像，表明孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的地位，因此從側(cè)面反映出漢代尊儒的史實(shí)，故C項(xiàng)正確；孔子的畫像和孔子生平事跡的材料不能成為研究孔子思想的實(shí)物史料，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾10

25、【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】“臣兼功于君”表明君臣關(guān)系的相互性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家的民本思想是指重視人民、順應(yīng)民心，與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有一定的辯證意識(shí)，故C項(xiàng)正確；董仲舒君辯證地看待臣、父子、夫妻之間關(guān)系，不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾11【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】材料認(rèn)為“君王受命于天”與民本思想無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)的制約的一面，與強(qiáng)調(diào)君權(quán)至高無上不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、至高無上的特點(diǎn)，為專制皇權(quán)強(qiáng)化

26、提供了理論依據(jù)，故C項(xiàng)正確；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的絕對(duì)權(quán)力，未提及人民的態(tài)度問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾12【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢朝【解析】秦朝時(shí)“以吏為師”，法家思想成為治國(guó)思想，漢武帝確立儒家思想的正統(tǒng)地位，重用儒家知識(shí)分子，以儒學(xué)為選官標(biāo)準(zhǔn)，“以師為吏”反映出國(guó)家治理理念的更新，故A項(xiàng)正確；加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子階層的管控，是二者的共同點(diǎn)，沒有體現(xiàn)出變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這一變化針對(duì)的是秦朝“以吏為師”，與黃老之術(shù)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝焚書坑儒，百家爭(zhēng)嗚局面已經(jīng)最終結(jié)束，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A13【考點(diǎn)】魏晉至隋唐“三教合一”潮流；隋唐【解析】唐朝儒學(xué)依然是正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)

27、錯(cuò)誤；材料提及唐朝儒學(xué)受到佛學(xué)的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中唐代儒學(xué)家吸收佛教中合理成分，充實(shí)和發(fā)展儒學(xué)，故C項(xiàng)正確；材料中唐代儒學(xué)家在傳統(tǒng)的儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的闡釋，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾14【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；宋朝【解析】在宋代之前精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)就需要更多男性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠促進(jìn)思想的解放，提高婦女的地位，不是降低婦女的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋朝理學(xué)思想的發(fā)展，尤其是到了南宋時(shí)期，朱熹的思想“存天理，滅人欲”，他的思想在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響，影響到人們思想觀念的變化，故C項(xiàng)正確；軍隊(duì)人員增加與女性地位變化沒有直接聯(lián)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾15【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；宋朝【解析】材料中所表述的

28、，正是程朱理學(xué)在宇宙、社會(huì)和人性方面的體現(xiàn)，“存天理，滅人欲”維護(hù)的也正是封建等級(jí)制度和君主專制體制，它非但沒有削弱反而使君主專制政體得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；程朱理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的進(jìn)一步改造發(fā)揚(yáng)，目的正是維護(hù)儒學(xué)在政治和思想界的統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)正確，不符合題意；程朱理學(xué)和其后的陸王心學(xué)，都是對(duì)先秦儒學(xué)和董仲舒新儒學(xué)的一種創(chuàng)新和發(fā)展，故C項(xiàng)正確，不符合題意；由“宋代科舉官僚們希望自己的上司不是高高在上的君臨下界的君主，而是一個(gè)與自己具有相同的人間本性、服從相同的倫理規(guī)范、遵守相同的行為準(zhǔn)則的君主”，不難看出宋代儒生希望對(duì)君主有道德上的約束，故D項(xiàng)正確，不符合題意?！敬鸢浮緼16【

29、考點(diǎn)】宋明理學(xué)；明朝【解析】據(jù)所學(xué)知“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這是心說主張，也就良知說，孔子沒有這種思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子也沒有這種思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹也沒有這種思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，這一主張是王陽明的學(xué)說，故D項(xiàng)正確。 【答案】D17【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；明朝；因果關(guān)系型選擇題（精選）【解析】鄉(xiāng)野淳樸的民風(fēng)指待人熱情，淳樸善良，材料沒有涉及到，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)優(yōu)則仕是指學(xué)習(xí)學(xué)好了就可以做官，材料沒有涉及到，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；等級(jí)制度是指不同階級(jí)的上下尊卑制度，材料沒有涉及到，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“惟秀才容止是觀，惟秀才之言語是聽。即有狂態(tài)邪言，亦相與竊笑而不敢

30、言短長(zhǎng)”表明對(duì)讀書人秀才的尊重，也就是尊重知識(shí)，故D項(xiàng)正確。【答案】D18【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；清朝【解析】君主制度包括君主專制和君主立憲，兩人對(duì)封建君主專制有所批判，不是從根本上反對(duì)君主制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩人生活的時(shí)代，資本主義萌芽有所發(fā)展，個(gè)性解放和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為大勢(shì)所趨，題干材料的意思就是要求君主能夠適當(dāng)?shù)胤謾?quán)與民，故B項(xiàng)正確；材料中沒有出現(xiàn)人人平等的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)儒學(xué)是維護(hù)君主專制的，與題干主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽19【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想；清朝【解析】根據(jù)所學(xué)，明清儒學(xué)是對(duì)儒家思想的批判繼承，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清新思想，與資本主義萌芽相適應(yīng)，在政治上主張民主政

31、治，是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，故B項(xiàng)正確；明清新思想屬儒學(xué)范疇，核心思想不變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武思想本身屬于早期啟蒙思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽20【考點(diǎn)】古代中國(guó)的科技成就；中古跨朝代選擇題；圖表數(shù)據(jù)型選擇題（精選）【解析】材料沒有涉及國(guó)家統(tǒng)一的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；按照?qǐng)D片信息，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)的科技就已經(jīng)落后于世界了，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1500年以前，世界其他國(guó)家科技發(fā)明的件數(shù)都是少于中國(guó)的，從1501年到1840年，世界其他國(guó)家的科技發(fā)明件數(shù)超過了中國(guó)，故C項(xiàng)正確；材料中沒有反映出中西方關(guān)系的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾21【考點(diǎn)】古代中國(guó)的科技成就；中古跨朝代選擇題；文獻(xiàn)史料型選擇題（精選）【解析】

32、火藥的發(fā)明推動(dòng)了西方社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)中國(guó)而言，唐代就開始應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，也起過積極作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；指南針的西傳，為西歐新航路開辟提供了技術(shù)條件，并在新航路開辟后，進(jìn)行了早期的殖民擴(kuò)張與掠奪，故B項(xiàng)正確，不符合題意；根據(jù)材料“中國(guó)卻用它做爆竹敬神中國(guó)卻用它看風(fēng)水中國(guó)卻拿來當(dāng)飯吃”，中國(guó)古代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)并未充分發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，故C項(xiàng)正確，不符合題意；根據(jù)材料，中西方的對(duì)比，同樣的技術(shù)，在不同的社會(huì)環(huán)境，產(chǎn)生的效果截然不同，故D項(xiàng)正確，不符合題意。【答案】A22【考點(diǎn)】智者學(xué)派【解析】普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“

33、人是萬物的尺度”否定了神的意志是衡量一切的尺度，故B項(xiàng)正確，不符合題意；蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)是使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；智者學(xué)派的消極影響是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性，故D項(xiàng)正確，不符合題意?！敬鸢浮緾23【考點(diǎn)】柏拉圖【解析】同一個(gè)事物，在不同人面前呈現(xiàn)的情況不一樣，構(gòu)成不同的人對(duì)事物的認(rèn)知，而這種不同的認(rèn)知，取決于每一個(gè)人的個(gè)人感覺。因此柏拉圖說的這句話，是對(duì)“人是萬物的尺度”的詮釋，故A項(xiàng)正確；材料中沒有提到美德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人與事物相比人是標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖和蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)人的重要性，是繼承和發(fā)展的關(guān)系，故

34、D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼24【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】但丁的神曲和薄伽丘的十日談均猛烈抨擊了中世紀(jì)的宗教神學(xué)，此不能作為題干的證據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；莎士比亞的作品歌頌的不再是低級(jí)的本能方面，而是人間的仁愛和友誼，以及人性的高尚與尊嚴(yán)，其作品從質(zhì)樸走向高雅和精致，這可證明他“站得最高、看得最遠(yuǎn)”，故B項(xiàng)正確；薄伽丘的十日談肯定了人的欲望和自然的人性，這是人性本能方面，不能證明莎士比亞的“站得最高、看得最遠(yuǎn)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放是啟蒙的相關(guān)內(nèi)容，與文藝復(fù)興和莎士比亞無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽25【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】/最早的機(jī)械鐘出現(xiàn)不能代表佛羅倫薩的鐘表制造世界領(lǐng)先，故A

35、項(xiàng)錯(cuò)誤；“佛羅倫薩人認(rèn)為時(shí)間和生命像黃金一樣寶貴”不是追求黃金，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛羅倫薩重視時(shí)間和生命，是人文主義思潮的體現(xiàn)，故C 項(xiàng)正確；題干沒有反映資本主義萌芽的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾26【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】材料主張行政服從民意，沒有將行政和民意合二為一的意思，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“這絕不是訂立契約的問題”表明政府和人民之間不是契約關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人民有存廢政府的絕對(duì)權(quán)力，故C項(xiàng)正確；民主權(quán)力如加以制約則不會(huì)導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C27【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】康德認(rèn)為“思想變革”是難以通過“推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫”可以實(shí)現(xiàn)的，故A項(xiàng)正確；推翻專制統(tǒng)

36、治能夠?qū)崿F(xiàn)人身自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；康德認(rèn)為啟蒙的真諦是“實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及主權(quán)在民的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼28【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】根據(jù)材料“理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國(guó)”“正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)”“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益，具有鮮明的階級(jí)性，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，國(guó)家本身就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，資本主義制度體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益，根本上屬于階級(jí)性的一種體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及資產(chǎn)階級(jí)反封建的一面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國(guó)”“司法中得到實(shí)現(xiàn)”“法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”表明，并非僅僅體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼29【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)【解析】伏爾泰主張自由平等、反對(duì)君主專制、信仰自由，與材料“講究天人合一、尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洛克主張分權(quán)，權(quán)力制約與平衡，與材料體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主張三權(quán)分立、權(quán)力制約與平衡，與材料體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭推崇自然、情感，主張人與自然融合，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿30【