專題09 希臘羅馬的輝煌

1、希臘羅馬的輝煌（32題）第一部分（模擬演練）、單選題（2020 安徽全國統(tǒng)一考試沖刺卷二-32） “雅典人以完全獨立的主體存在于城邦社會之中。他們在行動上是自由的，在思想上也是自由的，對自然和社會問題的思考，他們能夠擺脫神學(xué)教條和權(quán)威的束縛，對國家大事， 他們能以自己的理解作出獨立的判斷”。材料旨在說明古代雅典（）個人的自由高于城邦利益B-自由人的參政權(quán)完全平等C.理性精神推動城邦政治發(fā)展D.參政方式問題導(dǎo)致權(quán)力濫用（2020 湖北武漢高中畢業(yè)生學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測-32）古希臘人普遍認為，與神溝通不需有力要有專門的知識，也無需借助專門的巫師。雅典負責祭神和主持祭祀儀式的官員大多從公民中通過抽簽方式產(chǎn)

2、生，任期一年。據(jù)此 可知，雅典的宗教活動（）有利于培養(yǎng)公民的城邦觀念B.導(dǎo)致了公民地位的下降C.鏟除了氏族貴族的政治特權(quán)D體現(xiàn)了人文精神的本質(zhì)（2020 重慶南開中學(xué)高三3月月考-32）雅典公民大會制度規(guī)定，以下幾類人不得在公民大會上發(fā)言：毆打父母的人：不贍養(yǎng)父母的人；未按指令服兵役和從戰(zhàn)場脫逃的人；揮霍掉從其父母或從其他人那里繼承下來的 財產(chǎn)的人。這些規(guī)定（）A.深受中國儒家倫理道德的影響B(tài).體現(xiàn)制度的構(gòu)建滲透責任意識C.保障了社會政治秩序規(guī)范有序D.反映雅典民主的形式主義特征（2020 福建漳州高三畢業(yè)班高考適應(yīng)性考試-32）雅典公民大會必須達到法定最低人數(shù)才能開會，一般認為至少要有600

3、0人，因為一些法律需要6000票方能通過。如果參加公民大會的人太少，就派“警察”（公共奴隸） 到各家各戶強制公民到場參會。這說明在古代雅如）A.民主既是權(quán)利又是義務(wù)B.公民人身自由受到嚴格限制C.雅典民主制具有專制性D.公民大會的議程被貴族控制（2020 河南高三全國I卷高考能力提升一32）古希臘歷史學(xué)家修昔底德曾指出，在處理國家公共事務(wù)時，（雅典）大多數(shù)公民不愿意去尋求真理，而很容易聽到一個故事就相信它了。由此推斷，他認為）A.直接民主容易導(dǎo)致集體暴政B.建立專制制度符合時代需求C.雅典居民普遍缺乏理性思維D.人文思想制約對真理的追求（2020 安徽黃山一模32）生活在雅典城邦民主下的亞里士

4、多德認為，男子生來就屬上等，女子則屬下等，前者治人，后者治于人。羅馬法中也曾規(guī)定，婦女不得參與任何公務(wù)。這反映了當時（） A.民主政治具有階級性B.價值取向具有時代局限C.民粹主義思潮的盛行D.貴族階層享有政治特權(quán)（2020 安徽蚌埠二模32）公元前4世紀以降，雅典案件的審判通常由執(zhí)政官主持，陪審法庭審理，但他不能給出或者影響案件的判決；當事人輪流陳述并做簡短答辯后，陪審員無須仔細考慮和討論便可投票裁決。這說明古雅典（）司法程序過于繁瑣注重形式B.踐行法律面前人人平等原則C.血緣政治仍然影響法律實踐D.司法程序體現(xiàn)主權(quán)在民思想（2020 福建南平一模-32）公元前4世紀中期，雅典戲劇的主題從以

5、往側(cè)重對城邦集體生活的批判模仿，轉(zhuǎn)變?yōu)閷酥箫埡汪~的價格等私人生活的興趣上。這反映出雅典（）A.市民階層力量的興起B(yǎng).居民政治熱情的淡化C.傳統(tǒng)社會觀念的變化D.民主政治制度的改變（2020 四川綿陽二模32）長期以來，雅典幾乎所有的法律都由公民大會頒布，法律修改和制定具有隨意性。公元前5世紀末，雅典人頒布了統(tǒng)一的法典。此后如果修改法律，必須經(jīng)過嚴格得多的程序，必須經(jīng)過陪審法庭的立法審查。從公元前399前375年，居然沒有新法通過。這說明當時的雅典（）A公民大會喪失了立法大權(quán)B.陪審法庭擁有至上的權(quán)威C.有意防范直接民主的弊端D.主要致力于構(gòu)建法律體系（2019 四川樂山一模35）如圖是古希

6、臘帕提農(nóng)神廟女神雅典娜的塑像復(fù)原圖，古希臘雕塑家將她雕塑成一個非常自然的“人”，整個形象富有女性的溫柔和充滿生命，古希臘神話的“神人同形同性”（）雅典娜神像A.反映了民主政治思想B.說明崇尚無神論思想C.體現(xiàn)了人神合一思想D.蘊含了人文主義思想（2019 四川樂山一模-34）梵蒂岡所藏的希臘語1144號抄本中提到，“陶片放逐法”由最初的議事會進行改為 由人民直接投票，流放的基準票數(shù)也由最初的200票變成6000票。這反映出陶片放逐法（）A.改變了貴族專權(quán)的局面B.保證全體人民直接參政C.在實踐過程中不斷完善D.導(dǎo)致了國家權(quán)力的濫用（2019 四川廣安、遂寧、資陽、眉山、雅安、內(nèi)江六市一模33）

7、伯里克利時期，自然科學(xué)家阿那克薩戈拉提 出“太陽是一團熾熱的物質(zhì)”等觀點，被以的罪名驅(qū)逐出雅典；哲學(xué)家普羅塔戈拉也因其言論被控“不敬神靈”，其著作論神被焚，本人被驅(qū)逐出雅典。這些事例說明當時的雅典（）A.公民普遍沒有言論自由B.個人自由須服從城邦意志C.城邦無法接納進步思想D.人文精神已成為主流思潮（2019 湖北華中師大附中高三教學(xué)質(zhì)量聯(lián)合測評32）梭倫將雅典城邦的公民大會議事程序由流行的呼聲表決 法（以呼聲高低來判斷某一決議或人選是否被通過）改為舉手或投票表決法。這一變化（）A.削弱了雅典貴族的特權(quán)B.否定了平民的政治權(quán)利C.提高了公民大會的地位D保障了雅典的政治穩(wěn)定（2019 廣東廣州高

8、三年級調(diào)研測試32）公元前5世紀，史學(xué)家希羅多德這樣評述克里斯提尼改革的影響：“權(quán) 利的平等在許多例子上證明本身是一件絕好的事情。因為當雅典人在僭主的統(tǒng)治下的時候，他們在戰(zhàn)爭 中不比他們的任何鄰人高明，可是一旦他們擺脫了僭主的桎梏，他們就遠遠地超越了他們的鄰人?！睋?jù)此可知， 希羅多德認克里斯提認為克里斯提尼改革時期（）A.實行了多數(shù)人的統(tǒng)治B.防止了官員的腐敗C.限制了公民個人自由D.剝奪了貴族的權(quán)利（2019 河北高三上學(xué)期第一次大聯(lián)考32）大約在公元前5世紀中期，“民主”一詞在雅典得到了廣泛的使用， 并且同“人民的統(tǒng)治”聯(lián)系起來。美國學(xué)者拉菲爾雪利認為，“民主”一詞是雅典政治的那些批評者所

9、造。 批評者所批評的主要是指雅典（）A.沒有給予所有雅典人公民權(quán)B.民主政治被少數(shù)利益集團操縱C.公民行使民主權(quán)力的等級差別D.公民的直接民主權(quán)力行使過濫（2019 湖北八校第一次聯(lián)考32）蘇格拉底所宣教的“智者統(tǒng)治，別人服從”極端蔑視民主和自治。在平時的 情況下，寬容的民主制度可以允許這位哲學(xué)家在市場上大放厥詞但是一旦雅典民主政體本身的存在受到 威脅的時候，雅典的民主派不免慌了手腳。材料從本質(zhì)上反映了（）A.雅典民主派代表最廣泛的公民利益B.雅典的民主制度是較狹隘的民主C.蘇格拉底主張“精英治國”的理念D.雅典民主和自由存在深刻的矛盾（2019 四川宜賓一模-33）蘇格拉底在陪審法庭上辯稱，

10、雅典公民的自由賦予他可以宣揚“智者統(tǒng)治，別人服從”等言論，引起陪審團一片嘩然，最終來自社會各階層的500名陪審員以280票對220票判處了他有罪。 這表明雅典（）A.民主未能保障公民自由B.庭審程序存在漏洞C.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)D.思想文化受到壓制（2019 四川瀘州一模-31）修昔底德認為雅典進入全盛時代，是因為有伯利克里的指導(dǎo)。他死后，他的繼承人彼此平等，但都想居于首要的地位，所以他們籠絡(luò)群眾，卻使民主政體由盛轉(zhuǎn)衰。這表明雅典民主政體）A.易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用與誤用B.未體現(xiàn)出人人平等的理念C.存在不合理的多數(shù)人統(tǒng)治原則D.淪為個人爭權(quán)奪利的工具（2019 廣東惠州高三第二次聯(lián)考32）由

11、于公民大會表決的即時性，古代雅典的演說文化非常盛行。在演說時，演說者經(jīng)常運用各種“情感”手段來激發(fā)聽眾的情緒，從而達到自己的政治目的。這反映了古代雅典（） A.民主政治出現(xiàn)危機B.全體公民積極參與政治C.文化藝術(shù)走向繁榮D.民主運作方式存在弊端（2019 廣東高三百校10月聯(lián)考32）雅典是一個城邦國家，也就是一個城市連同其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域， 人口在全盛時期也不過40萬人左右。因而鄉(xiāng)居的公民進城參加公民大會可以朝出暮歸，人們相互間比較熟悉， 一國政務(wù)比較簡單，易于在公民大會中討論和表決。材料意在論證雅典（）A公民是城邦發(fā)展的主體B城邦有助于公民行使權(quán)力C.民主政治自身有局限性D.直接民主依

12、存于城邦制度（2019 廣東肇慶一模31）有學(xué)者認為：“（雅典）社會不允許給獨立性留出余地，也不允許個人得到保護，它完 全吞沒了個人?！边@位學(xué)者意在強調(diào)雅典民主政治（）A.有利于西方人文主義的興起B(yǎng)追求公民集體利益至上C.是奴隸制專政的工具D.完全忽略了公民個人利益（2019 江西撫州七校高三10月聯(lián)考 3）公元前5世紀晚期，雅典的法令由公民大會通過，法律由立法委員會 通過；法律是永久性的固定規(guī)則，而法令則是針對具體情況且有一定時限的措施。陪審法庭通過違法法律訴 訟可否決立法委員會頒布的法律，通過違法法令訴訟可取消公民大會的法令。這反映出當時的雅典（）A.存在權(quán)力交叉現(xiàn)象B.司法權(quán)凌駕于立法權(quán)

13、之上C.注重對民主的監(jiān)督D陪審法庭獲得部分立法權(quán)（2020 河北高三新時代NT抗疫聯(lián)考I 32）據(jù)歷史記載，羅馬社會后期，隨著社會的發(fā)展，法律逐漸確認了 某些奴隸解放制度，家父的主宰權(quán)力逐漸受到削弱，家庭因經(jīng)濟因素開始了緩慢但不可逆轉(zhuǎn)的解體，子女、 婦女的主體身份也日益受到廣泛承認。由此可見，古代羅馬（）私有財產(chǎn)受到保護B.司法過程主觀隨意C.法律至上觀念普及D.立法追求公平公正（2020 江西贛州唐江中學(xué)高三模擬32）公元前1世紀時，古羅馬大將愷撒進兵埃及，與美麗的埃及女王克麗奧佩特拉一見鐘情，兩人還有了一個私生子，名叫托勒密愷撒。當愷撒回國執(zhí)政之后，克麗奧佩特拉攜兒 子赴羅馬與愷撒相會，并

14、且向羅馬法庭為自己和兒子申請羅馬籍。根據(jù)羅馬法，法官該如何判決）A法官依據(jù)公民法以凱撒是羅馬公民為由判克麗奧佩特拉母子公民權(quán)法官將依據(jù)公民法以外邦人為由拒絕給與克麗奧佩特拉母子公民權(quán)法官將依據(jù)萬民法以羅馬境內(nèi)為由判決克麗奧佩特拉母子公民權(quán)法官將依據(jù)萬法以私生子為由拒絕給與克麗奧佩特拉母子公民權(quán)（2020 安徽六安省示范高中高三1月教學(xué)質(zhì)量檢測32）作為世界古代文明的典范，希臘和羅馬對待公民的態(tài)度迥異，雅典“公民”的資格是有嚴格限制的，而羅馬后期則授予其他部族以“公民權(quán)”，羅馬的這一做法（） A.適應(yīng)羅馬共和國擴大疆域的需要B.有助于擴大羅馬統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)C.使羅馬公民權(quán)利比希臘更廣泛D.實現(xiàn)了

15、羅馬統(tǒng)治內(nèi)公民的平等（2020 廣西河池一模32）在羅馬公民法年代，對于所有權(quán)轉(zhuǎn)讓，必須當著5名作為見證人的羅馬成年公民的 面，由另一位公民手持一把銅秤進行。購買者遞上一塊銅莊嚴宣布：物是他的，他已經(jīng)用那塊銅和那把秤將 其買下；隨后，“司秤”以銅擊秤，并將銅塊遞給讓與人，好像是交付定金。在締結(jié)債務(wù)口約、設(shè)立遺囑等方面，也存在類似的形式。這一規(guī)定（）A.具有明顯形式主義特征B.注重法學(xué)理論與實踐的結(jié)合C.適應(yīng)了外來移民的需要D維護了羅馬居民的合法權(quán)益（2020 廣東珠海一模32）最初羅馬法只適用于享有公民權(quán)的羅馬市民，從屋大維開始，帝國所有的自由居民 逐漸享有羅馬公民權(quán)。公民權(quán)的普及導(dǎo)致了地方政

16、府的羅馬化，越來越多的城市仿效羅馬的憲政制度，建立 起類似羅馬公民大會、元老院的機構(gòu)。公民權(quán)的普及（）A.激發(fā)了人們的愛國熱情B.推動了代議制度的產(chǎn)生C.有利于境內(nèi)各民族發(fā)展D.實現(xiàn)邊地各族的羅馬化（2020 湖北宜昌高三元月調(diào)研32）羅馬共和國中后期，統(tǒng)治者被迫給予平民擔任執(zhí)政官的權(quán)利，繼而平民獲 得一系列與法律有關(guān)的權(quán)利，如平民會決議具有法律效力等。這說明（）A.平民利益得到一定維護B.法律服從平民意愿C.貴族平民之間矛盾尖銳D.貴族仍壟斷立法權(quán)（2020 湖北荊門高三元月調(diào)研32）有學(xué)者認為羅馬文明比希臘文明更厚實和更成熟，在于制度文明和社會倫理在羅馬文明中已經(jīng)開始形成，并最終決定著日后

17、西方文明發(fā)展的趨勢。這說明羅馬文明的價值在于（） A.單一政體中的權(quán)力制衡原則B.法律制度的基石作用C.改造猶太教而形成了伊斯蘭教D.創(chuàng)造了世界最早的古文明（2020 廣東惠州三模32）羅馬法確立了 “運動傷害免責觀念”：在一些高度危險性的公開競技比賽中，一個 人無需為殺死或傷害另一個參賽者的行為承擔任何法律責任；運動員既然參與到這些競技運動中，就意味著 他們甘冒風險。這一觀念（）A.蘊涵了人文主義思想B.體現(xiàn)了自然法的理念C.推動了羅馬疆域擴大D.激發(fā)了公民的榮譽感（2020 河南平頂山許昌濟源一模32）羅馬共和國早期，貴族享有法律解釋權(quán)。后來，平民通過斗爭迫使貴族 在政治上做出讓步，制定了

18、十二銅表法。該法的制定（）A.體現(xiàn)了社會各階級的利益與要求B.表明貴族已喪失制定法律的權(quán)力C.表明貴族的法律解釋權(quán)受到制約D.成為后世制定法律的典范（2020 陜西寶雞一模 32）在馬克思看來，（羅馬）法作為意識的重要組成部分，與一定社會關(guān)系相互關(guān)聯(lián)。在 特定的社會階段，法很可能不能正確反映特定的生產(chǎn)關(guān)系，如此，法便成為特定生產(chǎn)關(guān)系這個“真實”表面 的“面具”，只能含蓄的反映“事實”。這表明他認為（）羅馬法是凌駕社會具體存在形態(tài)下的產(chǎn)物羅馬法在特定社會階段，可維系社會穩(wěn)定羅馬法具有時代性，并體現(xiàn)一定階級屬性羅馬法可隨時代發(fā)展完善，實現(xiàn)其約束力（2019 湖北荊州一模-32）西羅馬帝國滅亡后，眾

19、多新建立的“蠻族王國”以及東部的拜占庭帝國爭相以“羅馬”真身自居。這主要是因為（）A.各族崇尚羅馬帝國的武力B.與教會爭奪羅馬城的需要C.萬民法促進各族身份認同D.利用羅馬名號擴大影響力（2019 江西高三第三次大聯(lián)考32）公元2世紀法國被納入羅馬帝國版圖，此時“在法國北部法蘭克人的侵入 以及法蘭克國家的創(chuàng)建，都在很大程度上將羅馬法驅(qū)趕了出去，因為法蘭克人帶來了他們自己的具有日耳曼 淵源的發(fā)達的習(xí)慣法?！边@反映出（）A.公民法已不適應(yīng)新統(tǒng)治區(qū)形勢B-日耳曼民族法律淵源于法蘭克C.西塞羅的自然法理念遭到抵制D.羅馬法與傳統(tǒng)意識的矛盾突出（2019 河南新鄉(xiāng)一模32）共和國早期，羅馬雖然推翻了王政

20、統(tǒng)治，但羅馬貴族依然保留了專制的權(quán)力，只是這種專制由個人變成了集體，對法律的壟斷就是貴族專權(quán)的一種表現(xiàn)。由此可知，十二銅表法頒布的意義 在于（）A.實現(xiàn)了羅馬公民內(nèi)部的平等B.匯編了以往的羅馬習(xí)慣法C.是羅馬成文法發(fā)展史的起點D.推動了羅馬共和制的發(fā)展（2019 廣東順德二模-32）公元前242年，羅馬設(shè)置了最高外事裁判官。最高外事裁判官在處理案件過程中， 根據(jù)所謂“公平”、“正義”的原則，按照統(tǒng)治階級的利益與要求，有針對性地調(diào)整新出現(xiàn)的種種社會關(guān)系。 這說明（）公平正義是羅馬統(tǒng)治者的出發(fā)點羅馬法基于社會的發(fā)展變化做出了調(diào)整法律的制定取決于統(tǒng)治者的意志公民法的制定適應(yīng)了新的經(jīng)濟發(fā)展需要（201

21、9 福建泉州高中畢業(yè)班第一次質(zhì)量檢查32）十二銅表法規(guī)定：“殺人者處于死刑”，“過失致人于死 的應(yīng)以公羊祭神，以代本人”；“燒毀房屋或堆放在房屋附近的谷物的，如屬故意，則捆綁而鞭打之，然后將 其燒死；如為過失，則責令賠償損失，如無力賠償，則從輕處罰?！边@規(guī)定（）A體現(xiàn)了對生命和財產(chǎn)的尊重B體現(xiàn)加害與過失責任并存原則C.消除了氏族社會習(xí)俗的影響D.維護了羅馬奴隸主貴族的利益（2019 河南九師聯(lián)盟高三2月質(zhì)量檢測-32）下面是十二銅表法主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)示意圖。據(jù)圖內(nèi)容可知，十二銅表法（）第一表傳喚第五表繼承和監(jiān)護第九表公法第二表審判第六表所有權(quán)及占有第十表宗教法第三表求償?shù)谄弑矸课菁巴恋氐谑槐頌?/p>

22、前五表之補充第四表家父權(quán)第八表私犯第十二表為后五表之補充A.利于調(diào)解羅馬公民之間的關(guān)系B.對奴隸主貴族的特權(quán)進行抵制C.是奴隸主剝削奴隸的有力工具D.成為羅馬共和國第一部成文法（2018 新課標全國II卷高考32）羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達兩個世紀的斗爭，斗爭的成就主要 體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。”這一長 期斗爭的結(jié)果是（）A.貴族的特權(quán)被取消B.羅馬法體系最終形成C.公民與貴族法律上平等D.自由民獲得相同的權(quán)利（2020 湖南長郡中學(xué)高三適應(yīng)性考試二32）民主制時期的雅典人認為“所有的事物都要被懷疑、被驗證，思 想沒有界

23、限”。懷疑精神成為日益風行的時尚。誰都能在城邦生活根本的正義秩序問題上有發(fā)言權(quán)，但卻不比 別人更有見地。這種“時尚”的形成（）A.反映出雅典人對自由的渴望B.折射出雅典人理智的不成熟C體現(xiàn)了智者學(xué)派的影響力度D.說明城邦公民參政熱情高漲（2020 河北高三新時代NT抗疫聯(lián)考I32）蘇格拉底認為靈魂的本質(zhì)是理性，人應(yīng)在追求絕對確定的知識中 認識自己，培植完整的道德人格，以善為人生的最高目的；善是天地萬物的秩序，也是人的本性與自由所在。 這反映出蘇格拉底（）A.對人文精神進行了一定程度批判B.主張實現(xiàn)人格絕對平等C.反思了 “人是萬物的尺度”的思想D.全盤否定了智者的啟蒙（2020 廣西玉林、柳州

24、二模 32）雅典衛(wèi)城的伊瑞克提翁神廟女像柱（如圖7），開創(chuàng)了以人體為柱的先河，將 人體美賦予建筑。少女體態(tài)輕盈，表情、衣裙及站姿栩栩如生，均勻美艷的造型，薄如絲綢的衣裙雕刻，無 不透出人體美和生命的氣息。該作品（）圖7A.凸顯西方人文主義的精神光輝B.發(fā)源于資本主義萌芽的產(chǎn)生C.體現(xiàn)雅典衛(wèi)城婦女地位的提高D.表明人的崇拜超越神的祟拜（2020 湖南長沙一中、長郡中學(xué)、師大附中、雅禮中學(xué)四校第一次聯(lián)考32）古希臘悲劇作家歐里庇得斯認為: “奴隸絕不比自由人卑劣，因為他有著一個正直的靈魂?！敝钦甙栁鬟_馬也說：“上帝使人人生而自由，而 自然則從未使任何人成為奴隸?！边@些思想（）A.表明人類自我意識

25、覺醒B.逐漸成為社會的主流價值觀C.閃耀著人文主義的光輝D.與自然法的基本精神相吻合（2020 廣東韶關(guān)一模32）古希臘哲學(xué)家曾把“和諧”視為世界上最美好的東西和人生的一種美德，這反映了其對于宇宙萬物統(tǒng)一現(xiàn)象的把握和對道德完善、社會平等的理想狀態(tài)的追求。由此可見其思想）A.深受中國傳統(tǒng)儒學(xué)的影響B(tài).贊揚人的力量和人的美德C.體現(xiàn)了探討社會的歷史觀D.孕育著近代西方科學(xué)精神（2020 華大新高考聯(lián)盟高三1月教學(xué)質(zhì)量測評32）在古希臘，“智慧”一詞原意為“實踐的技藝”，后隨著歷 史的演變，詞義逐漸豐富為“熟諳日常事務(wù)、能做出健全的判斷、聰明、具有實踐的智慧”。“智慧”詞義的 豐富反映出古希臘（）A

26、.注重勞動實踐B.理性占據(jù)主導(dǎo) C.強調(diào)人的價值D.民主政治發(fā)達（2020山西高三適應(yīng)性調(diào)研考試32）公元前5世紀，古希臘思想家高爾吉亞指出：人的本性自然不是人能選 擇的，而合乎自然、無法選擇的就是必然。既然合乎自然的行為正當和無可指責那么與之相違背的倫理規(guī)范、 行為準則、風俗習(xí)慣和法律就應(yīng)當廢棄和變更。這一思想（）A.否定了法律的作用B.促進了人文思想的產(chǎn)生C.凸顯了人性的重要D.阻礙了民主政治的發(fā)展（2020 湖北十堰高三元月調(diào)研32）古希臘建筑雖然以神廟為主，但神廟外部所排列的柱子變化多端、形式多樣、從不拘泥，甚至把人像變體為柱子的形式，如伊瑞克提翁神廟南端的大理石柱就是以少女像雕刻而成

27、的。 這反映了在古希臘（）A.神廟建筑違背世俗需要B城邦政治影響建筑設(shè)計C.原始神靈逐漸淡出歷史D.建筑藝術(shù)蘊含人文精神（2019 廣西玉林高三摸底32）從“美德即知識”的觀點出發(fā)，蘇格拉底提出了 “德行可教”的主張，這種主 張否定了當時盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了（）A.學(xué)校德育教育勢在必行B.人類自我關(guān)懷的人文精神C.雅典民主缺乏道德基礎(chǔ)D.宗教神學(xué)思想受到了質(zhì)疑（2020 黑龍江大慶二模32）智者學(xué)派認為：“正義、善德、真理等價值標準是由人決定的，跟人的需要和興 趣相關(guān)，每個人都有自己的感覺，因此一切都是相對的好壞優(yōu)劣，取決個人的尺度”。這種思想（）A.闡述了天賦人權(quán)的思想B.第

28、一次在哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了“自我”C.樹立了人的尊嚴和價值D.把人從基督教神學(xué)中解放出來（2020 內(nèi)蒙古烏蘭察高三1月調(diào)研32）古希臘時期，普羅泰戈拉已提出素樸的社會進化思想：人為了生存， 最初憑借智慧學(xué)會耕作、建筑語言等各種技藝，然后為了自保建立群居的城邦，“正義”和“相互尊重”是城 邦秩序的原則，是人人分有的政治智慧。普羅泰戈拉這一思想（）A.凸顯了比較強烈的人文精神B.忽視了道德對城邦的重要作用C-旨在讓人們克制自己的私欲D.著眼于論證人是萬物唯一尺度參考答案及解析1【答案】C【解析在思想上也是自由的，對自然和社會問題的思考，他們能夠擺脫神學(xué)教條和權(quán)威的束縛， 對國家大事，他們能以自己的理解作出

29、獨立的判斷”這是理性的表現(xiàn)，故選C項；“全獨立的主體存在于城邦 社會之中”強調(diào)不依附別人而存在，不是高人一等，排除A項；“自由人的參政權(quán)”概念錯誤，應(yīng)該是公民， 不是自由人，排除B項；“思想上也是自由的，對自然和社會問題的思考”不能說明濫用，排除D項。2【答案】A【解析】根據(jù)材料“雅典負責祭神和主持祭祀儀式的官員大多從公民中通過抽簽方式產(chǎn)生，任期一 年。”可知雅典以抽簽方式參加城邦重大事務(wù)的宗教活動，有利于培養(yǎng)公民的城邦觀念，故選A項；以抽簽方 式參加城邦重大事務(wù)的宗教活動使公民地位的上升，排除B項；“鏟除了”說法絕對化，排除C項；人文精神 的本質(zhì)是平等，而在雅典婦女和奴隸無權(quán)，排除D項。3【

30、答案】B【解析】根據(jù)材料“毆打父母的人：不贍養(yǎng)父母的人；未按指令服兵役和從戰(zhàn)場脫逃的人；揮霍掉 從其父母或從其他人那里繼承下來的財產(chǎn)的人”可知雅典公民大會對公民政治行為的約束，這些規(guī)定有利于 培養(yǎng)公民的責任意識，故選B項；啟蒙運動時期深受中國儒家倫理道德的影響，與材料所述時間“古代雅典” 不符，排除A項；這些規(guī)定力圖在社會上形成尊敬父母、積極服兵役、在戰(zhàn)場上英勇作戰(zhàn)以及勤儉節(jié)約的風 尚，“保障了”說法絕對化，排除C項；形式主義指的是一種只看事物的現(xiàn)象而不分析其本質(zhì)的思想方法和工 作作風，與材料“雅典公民大會制度對公民政治行為的約束”的主旨不符，排除D項。4【答案】A【解析】據(jù)所學(xué)雅典民主政治的

31、知識可知，公民享有民主權(quán)利，據(jù)材料“到各家各戶強制公民到場 參會”可知，民主還是公民必須履行的義務(wù)，故選A項；雅典民主制度下，公民享有充分的人身自由，并未 受到嚴格限制，材料信息與此無關(guān)，排除B項；民主和專制本身就是對立面，C選項的敘述有邏輯錯誤，且 材料體現(xiàn)的是雅典民主具有強制性而非專制性，排除C項；材料僅提及雅典公民大會的出席人數(shù)如何保證， 無法看出公民大會的議程如何，排除D項。5【答案】A【解析“處理國家公共事務(wù)時，（雅典）大多數(shù)公民不愿意去尋求真理，而很容易聽到一個故事就相 信它了 ”說明直接民主的弊病，故選A項；“大多數(shù)公民不愿意去尋求真理，而很容易聽到一個故事就相信它 了”不能說明

32、專制的優(yōu)勢，排除B項；居民不是公民，不一定有參加會議的權(quán)利，排除C項；大多數(shù)公民不 愿意去尋求真理這是人文思想，排除D項。6【答案】B【解析】亞里士多德的主張和羅馬法的規(guī)定表明女性受到歧視，這是由于當時生產(chǎn)力低下，社會分 工的不同，造成女子在社會地位上低于男子，即其價值取向具有時代局限，故選B項；材料是性別歧視，而 不是民主政治具有階級性，排除A項；民粹主義極端強調(diào)平民群眾的價值和理想，反對精英或貴族掌控政治， 與材料無關(guān)，排除C項；材料是男性公民享有政治特權(quán)，而不是貴族階層，排除D項。7【答案】D【解析】根據(jù)主持審判的執(zhí)政官“不能給出或者影響案件的判決”，經(jīng)過“當事人輪流陳述并做簡短 答辯后

33、，審判結(jié)果最終由陪審員投票裁決可知，雅典的司法程序體現(xiàn)了國家司法權(quán)力掌握在人民手中，故 選D項；根據(jù)案件的審判過程“輪流陳述并做簡短答辯”“無須仔細考慮和討論便可投票裁決”等信息可知， 司法程序簡單、有效，排除A項；題干中案件的當事人沒有身份或地位的差異，體現(xiàn)不出法律面前人人平等 原則，排除B項；題干中案件的審判程序并沒有受到舊貴族勢力的影響，排除C項。8【答案】C【解析】題干內(nèi)容主要述及了雅典戲劇內(nèi)容主題的變化，即由“側(cè)重對城邦集體生活的批判模仿” 轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩酥箫埡汪~的價格等私人生活的興趣上”這反映出人們社會觀念的變化，故選C項；市民階層 在雅典成立之初就已經(jīng)存在了，并且題干內(nèi)容與市民階

34、層力量的興起關(guān)系不大，排除A項；題干所述雅典戲 劇內(nèi)容的變化，并不能反映出居民對政治熱情的變化，排除B項；題干所述變化情況與雅典民主制度的變化 沒有因果關(guān)系，排除D項。9【答案】C【解析】雅典式的直接民主在立法方面具有隨意性，加大立法審查有利于嚴格立法程序，防范立法 的隨意性，故選C項；雅典公民大會擁有立法權(quán)，排除A項；雅典公民大會是最高權(quán)力機關(guān)，擁有最高權(quán)威， 排除B項；加大立法審查是為了防止立法的隨意性，而不是構(gòu)建法律體系，排除D項。10【答案】D【解析】女神雅典娜塑像雕塑成富有女性的溫柔和充滿生命的形象，體現(xiàn)了人文主義精神，故選D 項；材料體現(xiàn)神賦予人的精神，和民主政治無關(guān)，排除A項；根

35、據(jù)帕提農(nóng)神廟女神雅典娜塑像可知，并非崇 尚無神論思想，排除B項；神人同形并不是合一，排除C項。11【答案】C【解析】材料中“陶片放逐法”的調(diào)整反映了其在雅典民主政治的實踐中不斷得以完善，故選C項； 梭倫改革改變貴族專權(quán)局面，排除A項；雅典民主只是少數(shù)成年男性公民的民主，并非“全體人民”排除B 項；“抽簽選舉，輪流坐莊”導(dǎo)致國家權(quán)力濫用，排除D項。12【答案】B【解析】材料中自然科學(xué)家和哲學(xué)家的言論因觸犯了雅典對神的敬畏和崇拜，因而被驅(qū)逐，說明城 邦的意志高于一切，故選B項；雅典實行民主政治，公民有普遍的言論自由權(quán)利，排除A項；材料中的事例 是由于個別言論“不敬神”導(dǎo)致的，不能說明城邦無法接納進

36、步思想，排除C項；材料中自然科學(xué)家和哲學(xué) 家的言論被批判，恰恰說明關(guān)注人類社會，探索宇宙本來面目的人文精神沒有成為主流思想，排除D項。13【答案】A【解析公民大會議事程序由流行的呼聲表決法（以呼聲高低來判斷某一決議或人選是否被通過） 改為舉手或投票表決法”使更多的人參與表決，對貴族權(quán)力有沖擊，故選A項；“改為舉手或投票表決法”有 利于保障平民的投票權(quán)，排除B項；“公民大會議事程序”的變化不會改變其權(quán)力的機構(gòu)的大小，排除C項；“議事程序”的變化與政治穩(wěn)定沒有直接關(guān)系，排除D項。14【答案】A【解析】克里斯提尼改革打破傳統(tǒng)部落選區(qū)代之以十個行政地域選區(qū)組成五百人議事會，結(jié)束了貴 族操縱公職選舉的局

37、面，實行了多數(shù)人的統(tǒng)治，故選A項；材料主旨是克里斯提尼改革擺脫了僭主的桎梏， 實行了多數(shù)人的統(tǒng)治，體現(xiàn)不出官員腐敗問題，并且“防止”說法錯誤，排除B項；材料強調(diào)克里斯提尼改 革時期實行了多數(shù)人的統(tǒng)治，不涉及“限制了公民個人自由”，排除C項；“剝奪”說法錯誤，奴隸制社會貴 族權(quán)利不可能被剝奪，排除D項。15【答案】D【解析】通過題干內(nèi)容可知，美國學(xué)者拉菲爾雪利認為，“民主”是“雅典政治的那些批評者所 造”，說明在批評者看來，“民主”一詞具有諷刺的含義，因為在公元前5世紀中期，“民主”的含義是指“人 民的統(tǒng)治”，而該含義的具體內(nèi)涵是“統(tǒng)治者統(tǒng)治了所有雅典人”，這反映出雅典民主政治的泛濫，即直接民

38、主導(dǎo)致了其權(quán)利的濫用，故選D項；既然“民主”一詞是雅典民主政治的批評者所創(chuàng)造的，說明批評者具有 一定的權(quán)力，即被賦予了公民權(quán)，排除A項；既然“民主”是“人民的統(tǒng)治”說明其民主具有廣泛性，而不 是少數(shù)人所具有的，排除B項；“人民的統(tǒng)治”中沒有反映出實行民主政治的等級，雖然在雅典民主政治中存 在等級差別，排除C項。16【答案】D【解析】材料蘇格拉底所提倡的智者統(tǒng)治即“精英治國”的主張與雅典現(xiàn)有的民主政治發(fā)生沖突， 本質(zhì)上反映了雅典民主和自由的矛盾，故選D項；材料“一旦雅典民主政體本身的存在受到威脅的時候，雅 典的民主派不免慌了手腳”，民主派并不能保證言論自由，沒有代表最廣泛的公民利益，排除A項；材

39、料沒有 反映出雅典民主的參與者，因此不能體現(xiàn)出民主政治的狹隘性，排除B項；C項沒有體現(xiàn)出蘇格拉底的觀點 與民主政治的矛盾，排除C項。17【答案】A【解析“雅典公民的自由賦予他可以宣揚智者統(tǒng)治，別人服從等言論，最終來自社會各階層 的500名陪審員以280票對220票判處了他有罪”說明雅典自由無法保證，故選A項；“最終來自社會各階層 的500名陪審員以280票對220票判處了他有罪”程序沒有問題，排除B項；“陪審團一片嘩然，最終來自社 會各階層的500名陪審員以280票對220票判處了他有罪”是按照法律程序來時行的，排除C項；“自由賦予 他可以宣揚智者統(tǒng)治，別人服從等言論，引起陪審團一片嘩然，最終

40、來自社會各階層的500名陪審員以 280票對220票判處了他有罪”材料只是體現(xiàn)自由的局限性，無法體現(xiàn)思想的壓制性，排除D項。18【答案】D【解析繼承人彼此平等，但都想居于首要的地位，所以他們籠絡(luò)群眾”表明個別野心家利用雅 典民主政體實現(xiàn)個人目的，民主政體淪為個人爭權(quán)奪利的工具，故選D項；民主政體本身不會導(dǎo)致國家權(quán)力 的濫用，排除A項；雅典公民之間人人平等，并不是人人平等，排除B項；材料主旨是伯利克里繼承人籠絡(luò) 群眾導(dǎo)致雅典民主政體由盛轉(zhuǎn)衰，C項與此無關(guān)，排除C項。19【答案】D【解析】由“演說者經(jīng)常運用各種情感手段來激發(fā)聽眾的情緒”可知，公民大會的表決具有主 觀性，并不能保證公平公正，說明古代

41、雅典民主運作方式存在弊端，故選D項；材料并沒有提及這種現(xiàn)象帶 來的影響，無法看出民主政治是否出現(xiàn)危機，排除A項；材料描述的是演說者的做法，無法看出全體公民是 否積極參與政治，排除B項；演說文化盛行并不能完全反映文化藝術(shù)的繁榮，C項以偏概全，排除C項。20【答案】D【解析】雅典城邦人口少，范圍小，國家政務(wù)簡單，為實行直接民主提供了條件，故選D項；材 料強調(diào)雅典城邦實行直接民主的條件，體現(xiàn)不出公民是城邦發(fā)展的主體，排除A項；材料的主旨是直接民主 依存于城邦制度，不涉及公民權(quán)力問題，排除B項；雅典民主存在僅僅是男性公民的民主、易導(dǎo)致權(quán)力的濫 用和誤用等缺陷，但材料沒體現(xiàn)，排除C項。21【答案】B【解

42、析社會不允許給獨立性留出余地，也不允許個人得到保護，它完全吞沒了個人”可見它強 調(diào)集體的利益至上，故選B項；“社會不允許給獨立性留出余地”是無法濟貧調(diào)動個人的積極性的，排除A項；“不允許給獨立性留出余地”強調(diào)奴隸主內(nèi)部的權(quán)利分配，不能說明對奴隸的專制，排時 項；“不允許給獨 立性留出余地”不能說明“完全忽略了公民個人利益”，這不利于其民主的發(fā)揮，排除D項。22【答案】C【解析】陪審法庭能夠?qū)翊髸土⒎ㄎ瘑T會的法律和法令可以否決、取消，體現(xiàn)對公民民主的 監(jiān)督，故選C項；公民大會、立法委員會和陪審法庭職權(quán)很清楚，排除A項；材料體現(xiàn)的是司法對立法的監(jiān) 督，排除B項；材料體現(xiàn)的是陪審法庭對立法的監(jiān)

43、督，而它并沒有立法權(quán)，排除D項。23【答案】D【解析】“逐漸確認了某些奴隸解放制度，家父的主宰權(quán)力逐漸受到削弱，家庭因經(jīng)濟因素開始了 緩慢但不可逆轉(zhuǎn)的解體，子女、婦女的主體身份也日益受到廣泛承認，這是社會發(fā)展過程中克服不公平的記 錄，故選D項；“法律逐漸確認了某些奴隸解放制度”不屬于私有財產(chǎn)，排除A項；“隨著社會的發(fā)展，法律 逐漸確認了某些奴隸解放制度，家父的主宰權(quán)力逐漸受到削弱，家庭因經(jīng)濟因素開始了緩慢但不可逆轉(zhuǎn)的解 體，子女、婦女的主體身份也日益受到廣泛承認”這是社會發(fā)展過程出現(xiàn)了這些嚴重問題后解決的途徑，有 利于社會穩(wěn)定，說明符合潮流，不是隨意的行為，排除B項；“隨著社會的發(fā)展，法律逐漸

44、確認了某些奴隸解 放制度，家父的主宰權(quán)力逐漸受到削弱，家庭因經(jīng)濟因素開始了緩慢但不可逆轉(zhuǎn)的解體，子女、婦女的主體 身份也日益受到廣泛承認”突出羅馬法隨著社會變化不斷變化發(fā)展的史實，沒有體現(xiàn)普及的程度，排除0項。24【答案】C【解析】埃及被羅馬征服后并入羅馬的版圖，克麗奧佩特拉母子可依據(jù)萬民法獲取公民權(quán)，故選C 項；克麗奧佩特拉母子不是羅馬公民，不能依據(jù)公民法獲得公民權(quán)，排除A項；克麗奧佩特拉母子作為羅馬 統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的非羅馬公民，應(yīng)以萬民法對其進行判決，排除B項；羅馬統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的其他民族可依據(jù)萬民法 獲得公民權(quán)，與私生子身份無關(guān)，排除D項。25【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在羅馬帝國后期，

45、“授予其他部族以公民權(quán)”，對于被羅馬帝國征 服的其他部族而言，可以擴大其對羅馬帝國的“國家認同感”使得帝國統(tǒng)治基礎(chǔ)得到擴大，故選B項；題干 內(nèi)容涉及的時間點是“羅馬后期，即羅馬帝國時期，而不是羅馬共和國時期，排除A項；題干中涉及的內(nèi)容 是“公民的資格，而不是公民的權(quán)力問題，排除C項；羅馬帝國時期“授予其他部族以公民權(quán)”，有 利于帝國統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴大，并不是“實現(xiàn)了羅馬統(tǒng)治內(nèi)公民的平等”，排除D項。26【答案】A【解析】題干提及早期羅馬法對于所有權(quán)轉(zhuǎn)讓要有5名見證人、買賣雙方、手持一把銅秤的公民一 “司稱”到場，并且“司秤以銅擊秤，并將銅塊遞給讓與人，好像是交付定金”，這明顯是一種程式， 故選A項

46、；注重法學(xué)理論與實踐的結(jié)合是在萬民法后，排除B項；題干中“在羅馬公民法年代”羅馬帝國還 沒有建立，羅馬沒有大肆擴張，這時主要保護羅馬公民的利益，排除C項；“羅馬居民一詞不妥，羅馬法保 護的是羅馬公民或者自由民的利益，排除D項。27【答案】C【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，“帝國所有的自由居民逐漸享有羅馬公民權(quán)”，說明羅馬公民權(quán)的擴大， 據(jù)此可知，題干內(nèi)容主要反映了羅馬法由公民法向萬民法的轉(zhuǎn)變，正是由于萬民法的普及，羅馬帝國境內(nèi)不 同民族之間的關(guān)系逐漸得以理順，進而帝國境內(nèi)各民族都得到了較好的發(fā)展，故選C項；題干內(nèi)容僅是涉及 羅馬帝國境內(nèi)公民權(quán)的普及，有利于帝國的鞏固，沒有涉及羅馬公民的“愛國意識”排

47、除A項；代議制是指 公民通過選舉代表組成代表機關(guān)，間接參政議政，討論決定國家大事，行使國家權(quán)力的一種民主制度和組織 形式，而公民大會卻是直接民主的體現(xiàn)，排除B項；題干內(nèi)容僅涉及“越來越多的城市仿效羅馬的憲政制度， 建立起類似羅馬公民大會、元老院的機構(gòu)”不能據(jù)此擴大為“實現(xiàn)邊地各族的羅馬化”排除D項。28【答案】A【解析統(tǒng)治者被迫給予平民擔任執(zhí)政官的權(quán)利，繼而平民獲得一系列與法律有關(guān)的權(quán)利”可以 看到平民利益可能會得到一定的維護，故選A項；“統(tǒng)治者被迫給予平民擔任執(zhí)政官的權(quán)利，繼而平民獲得一 系列與法律有關(guān)的權(quán)利，如平民會決議具有法律效力等平民雖然有可能維護自己的利益，但當時是奴隸制 共和制，法

48、律的實施和執(zhí)行主要是貴族，因而法律不可能完全服從平民，排除B項；“統(tǒng)治者被迫給予平民擔 任執(zhí)政官的權(quán)利”這里體現(xiàn)的不是矛盾，而是妥協(xié)，排除C項；“平民會決議具有法律效力等”說明平民有一 定的話語權(quán)，說明法律不完全由貴族壟斷，排除D項。29【答案】B【解析制度文明和社會倫理在羅馬文明中已經(jīng)開始形成，并最終決定著日后西方文明發(fā)展的趨 勢”可見強調(diào)制度的作用，故選B項；“制度文明和社會倫理在羅馬文明中已經(jīng)開始形成無法體現(xiàn)與政體中 權(quán)力構(gòu)成的關(guān)系，排除A項；“在于制度文明體現(xiàn)了法律制度而非宗教，排除C項；“有學(xué)者認為羅馬文明 比希臘文明更厚實和更成熟”無法判斷文明的時空屬性，排除D項。30【答案】D【

49、解析】材料中這一觀念鼓勵運動員大膽參與競技比賽，促進了競爭意識的增強，而競爭意識有利 于激發(fā)公民的榮譽感，故選D項；據(jù)材料“一個人無需為殺死或傷害另一個參賽者的行為承擔任何法律責任” 可知，這一觀念體現(xiàn)了對生命的漠視，并未蘊含人文主義思想，排除A項；自然法理念指的是超越于實在法 之上的普遍適用且永恒不變的法律準則，材料中的觀念并不能體現(xiàn)這一理念，排除B項；羅馬疆域擴大的推 動力量是羅馬的對外擴張，與材料中的觀念無關(guān)，排除C項。31【答案】C【解析】根據(jù)材料“羅馬共和國早期，貴族享有法律解釋權(quán)。后來，平民通過斗爭迫使貴族在政治 上做出讓步，制定了十二銅表法”并結(jié)合所學(xué)知識可知作為第一部成文法，使

50、平民能夠依據(jù)法律條文維護 其利益，表明其制約了貴族的法律解釋權(quán)，故選C項；十二銅表法體現(xiàn)奴隸主階級的利益與要求，排除A 項；根據(jù)材料“后來，平民通過斗爭迫使貴族在政治上做出讓步，制定了十二銅表法并結(jié)合所學(xué)知識可 知貴族對法律解釋特權(quán)受限制，并非“貴族已喪失制定法律的權(quán)力”，排除B項；十二銅表法還保留一些 原始落后的內(nèi)容，并非后世法律的典范，排除D項。32【答案】C【解析】根據(jù)題干“法便成為特定生產(chǎn)關(guān)系這個真實表面的面具,只能含蓄的反映事實” 可知，羅馬法具有一定的局限性，它是時代的產(chǎn)物，反映了奴隸主階級的利益，故選C項；根據(jù)題干“在特 定的社會階段，法很可能不能正確反映特定的生產(chǎn)關(guān)系”可知，羅

51、馬法不一定能夠反映社會的具體存在形態(tài)， 排除A項；題干沒有反映羅馬法在特定社會階段具有維系社會穩(wěn)定作用的信息，排除B項；題干僅反映了羅 馬法具有一定的局限性，并沒有涉及其發(fā)展與完善，排除D項。33【答案】C【解析】476年，在日耳曼人的入侵下，西羅馬帝國滅亡，諸多新建立的“蠻族王國”以及拜占庭 帝國即東羅馬帝國都以“羅馬”真身自居，說明羅馬法的不斷完善與發(fā)展維系了羅馬帝國的統(tǒng)治，進而使得 帝國統(tǒng)治區(qū)內(nèi)諸多民族的身份得到了認同，故選C項；橫跨歐亞非三大洲的羅馬帝國是通過武力擴張來實現(xiàn) 的，但是西羅馬帝國的滅亡是由于日耳曼人的入侵，并且新建立的諸多“蠻族王國并沒有走上對外擴張的 道路，排除A項；通

52、過題干內(nèi)容可知，“眾多新建立的蠻族王國以及東部的拜占庭帝國爭相以羅馬真 身自居”其主要目的在于明確自己“羅馬”身份，與教會無關(guān)，排除B項；拜占庭帝國即東羅馬帝國，其本 身就是羅馬帝國分裂的產(chǎn)物，不需要借助羅馬名號來擴大影響力，排除D項。34【答案】D【解析】據(jù)材料“將羅馬法驅(qū)趕了出去.因為法蘭克人帶來了他們自己的習(xí)慣法”可知， 羅馬法因不符合法蘭克人的傳統(tǒng)習(xí)慣而遭到驅(qū)逐，反映了羅馬法與傳統(tǒng)意識的矛盾突出，故選D項；材料強 調(diào)的是羅馬法在法國受到抵制，原因在于法蘭克人“帶來了他們自己的習(xí)慣法”這與公民法是否適應(yīng)新統(tǒng)治區(qū)形勢無關(guān)，排除A項；據(jù)材料“法蘭克人帶來了他們自己的具有日耳曼淵源的發(fā)達的習(xí)慣

53、法”可知， 日耳曼民族法律是法蘭克習(xí)慣法的淵源，而非淵源于法蘭克，排除B項；羅馬法蘊含了西塞羅的自然法理念， 但二者并不等同，自然法是指高于各民族制定的法律之上的適用于一切民族的法律原則，法蘭克人抵制的是 羅馬法而非自然法理念，排除C項。35【答案】D【解析】由材料“專制由個人變成了集體，對法律的壟斷就是貴族專權(quán)的一種表現(xiàn)”可知羅馬法有 利于集體政治管理模式的發(fā)展，進而推動共和制的發(fā)展，故選D項；結(jié)合所學(xué)，十二銅表法頒布后貴族依 然享有一定的特權(quán)，并未真正實現(xiàn)公民內(nèi)部真正的平等，排除A項；材料強調(diào)羅馬法的意義而非內(nèi)容，排除 B項；材料強調(diào)羅馬法對國家政權(quán)建設(shè)的影響而非羅馬法形式上的意義，排除C

54、項。36【答案】B【解析】隨著羅馬帝國疆域的擴大，商業(yè)交往的發(fā)展，羅馬公民與外來自由人之間適用法律的矛盾 日益突出，為調(diào)整羅馬公民與外來人之間以及外來人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，“萬民法”應(yīng)運而生，故選B項； 羅馬統(tǒng)治者的出發(fā)點是統(tǒng)治階級的利益與要求，排除A項；法律的制定既有統(tǒng)治者的意志，還有社會發(fā)展變 化的調(diào)整，“取決”的說法過于絕對，排除C項；材料論述的是萬民法而不是公民法，排除D項。37【答案】B【解析】材料體現(xiàn)了羅馬法對故意殺人和過失殺人、過失損壞他人財物和故意損壞他人財物區(qū)別對 待，故選B項；材料主旨是強調(diào)對故意犯罪和過失犯罪的區(qū)別對待，而且對故意損壞他人房屋和谷物的處罰 是將其燒死，帶有

55、野蠻、原始色彩，無法體現(xiàn)對生命的尊重，排除A項；“以公羊祭神”和“將其燒死”的做 法體現(xiàn)了氏族社會的影響，排除C項；材料中體現(xiàn)的是對犯罪行為的處罰，維護社會秩序，無法體現(xiàn)是維護奴 隸主的利益，排除D項。38【答案】A【解析】十二銅表法是平民和貴族斗爭的產(chǎn)物，是貴族對平民妥協(xié)的結(jié)果，故選A項；十二銅表法 本質(zhì)上仍是維護奴隸主貴族利益的，排除B項；十二銅表法與奴隸無關(guān)，排除C項；D選項表述正確，但與 材料呈現(xiàn)的內(nèi)容無關(guān)，排除D項。39【答案】C【解析】題干提及平民與貴族斗爭主要是體現(xiàn)為法律，要求在法律上與貴族平等，并不是取消貴族 特權(quán)，故A項錯誤；帝國時期頒布的民法大全標志著羅馬法體系最終形成，與

56、題干共和國時期不符，故 B項錯誤；由材料“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了”可知長期斗爭最終使得平民與貴族獲得了 平等的法律地位，故C項正確；羅馬共和國時期法律（公民法）主要適用于羅馬公民，羅馬帝國時期法律（萬民 法）適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民，故D項錯誤。40【答案】C【解析雅典人認為所有的事物都要被懷疑、被驗證，思想沒有界限”這種懷疑精神體現(xiàn)了智 者學(xué)派主張每個人都應(yīng)該有自己的判斷標準，不應(yīng)該強求一律的懷疑主義認識論，故選C項；民主制時期的 雅典人已經(jīng)獲得了自由權(quán)利，排除A項；懷疑精神成為時尚，是雅典人理智走向成熟的體現(xiàn)，排除B項；材 料中“誰都能在城邦生活根本的正義秩序問題上

57、有發(fā)言權(quán)”反映的是享有公民權(quán)的公民行使自己的權(quán)利，并 不是公民參政熱情高漲，排除D項。41【答案】C【解析】與智者學(xué)派的主張不同，蘇格拉底強調(diào)的是“理性”“道德”對于人的重要性，說明他對 “人是萬物的尺度”的觀點進行了反思，故選C項；強調(diào)道德的重要性并不意味著對人文精神進行批判，排 除A項；蘇格拉底主張的是在追求絕對確定的知識中認識自己，而非主張人格的絕對平等，排除B項；不認 同智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的主張，并不等同于對其全盤否定，排除D項。42【答案】A【解析】根據(jù)雅典“將人體美賦予建筑”，雅典神廟女像柱“無不透出人體美和生命的氣息”可知， 以人和人類社會為探索的主題，強調(diào)人的價值的人文

58、主義精神在雅典社會得到了弘揚，故選A項；西方資本 主義萌芽產(chǎn)生于十四五世紀的意大利，排除B項；在雅典社會，婦女地位一直低下，基本沒有什么民主可言， 排除C項；題干反映了雅典社會開始關(guān)注人和人類社會，不能表明對人的崇拜已經(jīng)超越了對神的祟拜，排除 D項。43【答案】C【解析】據(jù)材料“奴隸絕不比自由人卑劣”“上帝使人人生而自由”可知，這些思想強調(diào)了平等和 自由，閃耀著人文主義的光輝，故選C項；材料思想反對奴隸制，認為奴隸也應(yīng)是自由平等的，而非人類自 我意識的覺醒，相比之下，自由平等思想更先進，排除A項；人文主義在不同時期有不同的內(nèi)涵，古希臘時 期人文主義的主流是宣揚人的價值，而非自由和平等，且當時仍

59、為奴隸社會，這些思想不可能成為當時社會 的主流價值觀，排除B項；材料體現(xiàn)的是奴隸也應(yīng)有自由和平等的思想，與自然法無關(guān)，排除D項。44【答案】C【解析萬物統(tǒng)一”“社會平等”體現(xiàn)的是對自然界和社會秩序的探討，故選C項；古希臘的“和 諧”思想根植于本國久遠的歷史傳統(tǒng)，材料未體現(xiàn)其受中國傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，排除A項；“和諧”思想是對社 會秩序的探討，與個人力量及道德無關(guān)，排除B項；近代西方科學(xué)精神以數(shù)學(xué)理性主義和試驗主義為特征，“和諧”思想并無這兩方面內(nèi)涵，排除D項。45【答案】C【解析】材料中“智慧”詞義的豐富反映了人不僅有“實踐的技藝”，還具有思考、判斷的能力， 強調(diào)了人的價值，故選C項；據(jù)材料智慧一

60、詞原意為實踐的技藝”可知，注重勞動實踐是其原意并 非詞義豐富后的體現(xiàn)，排除A項；“能做出健全的判斷”體現(xiàn)了理性思考，但并不能說明理性占據(jù)主導(dǎo)，且古 希臘時期理性并未占據(jù)主導(dǎo)，排除B項；“智慧”詞義的豐富反映的是對人的認識的提高，無法反映民主政治 是否發(fā)達，排除D項。46【答案】C【解析】作為智者學(xué)派代表的高爾吉亞強調(diào)人性并非自然選擇，而是天生而來，強調(diào)了人的主體地 位，凸顯了人性的重要性，故選C項；“否定”說法欠妥，排除A項；希臘的人文主義思想根植于久遠的歷史 傳統(tǒng)，在高爾吉亞之前即已出現(xiàn)，排除B項；高爾吉亞屬于智者學(xué)派，這一學(xué)派的出現(xiàn)是雅典民主政治的產(chǎn) 物，反過來又促進了民主政治的發(fā)展，排除